Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации

Осенью 1190 года Ричард и Филипп прибыли в Сицилию задушевными друзьями, однако весной следующего года покинули её почти откровенными врагами. Филипп отправился прямиком в Сирию, а Ричард сделал ещё вынужденную остановку на Кипре.

Зимой 1192 года король Ричард объявил поход на Иерусалим. Однако крестоносцы дошли только до Бейтнуба. Они должны были повернуть назад из-за слухов о сильных укреплениях вокруг Святого Города. В конце концов, вернулись к первоначальной цели и в сильную непогоду – сквозь бурю и дождь – двинулись к Аскелону. Этот, ещё совсем недавно цветущий и богатый город, предстал перед глазами пилигримов в виде пустынной кучи камней. Крестоносцы ревностно приступили к его восстановлению.

В августе пришло известие о нападении Саладина на Иоппе. С быстротой молнии Ричард собрал оставшиеся ещё под его рукой военные силы и поплыл в Иоппе. В самом городе, и в его предместьях произошёл бой. Одержанная Ричардом победа позволила начать переговоры. По договору, заключённому в сентябре 1192 года, Иерусалим остался во власти мусульман, Святой крест не был выдан; пленные христиане были предоставлены своей горькой участи в руках Саладина. Аскелон должен был быть срыт рабочими с обеих сторон. Такой исход похода наполнил сердца христиан горем и яростью, но делать было нечего.

Во время четвёртого крестового похода Римская Церковь открыто напала на Византийскую империю, даже не прикрываясь войной с турками. В 1204 году штурмом был взят Константинополь и разграблен крестоносцами. Главным зачинщиком этой войны стал торговый город Венеция, и большая часть побережья и островов Византийской империи оказались в руках венецианцев. В Константинополе посадили «латинского» императора Балдуина Фламандского, и объявили о воссоединении Римской и Греческой Церквей. Латинские императоры правили с 1204 по 1261 год, когда греки снова освободились от римского владычества.

Вместо того чтобы смягчить нравы, крестовый поход послужили тому, что священная война в своём неистовстве привела крестоносцев к худшим эксцессам, начиная еврейскими погромами, которыми отмечен путь их следования, и кончая массовыми избиениями и грабежами в Константинополе. О чём есть свидетельства в сочинениях, как европейских, так и мусульманских, и византийских хронистов.

Финансирование крестовых походов стало причиной и предлогом увеличения бремени папских поборов и появления опрометчивой практики продажи индульгенций. Духовно-рыцарские ордена, оказавшиеся в итоге неспособными защитить и сохранить Святые земли, осели на Западе, чтобы предаться там всем видам финансовых и военных злоупотреблений. Таков тяжкий итог этих экспедиций.

Фридрих II, отлучённый папой от Церкви, путём переговоров восстановил власть христиан в Иерусалиме в 1229 году. В 1244 году город был вновь захвачен мусульманами. Лишь немногие идеалисты хранили в это время былой крестоносный дух. К ним относился и Людовик Святой. Но ещё долгое время спустя крестоносный дух поддерживался в низших слоях общества, где проникновенность и обаяние его мифов были особенно сильными. И поход детей, юных крестьян, в начале XIII века стал воплощением этой трогательной приверженности ему.

К XIII веку относятся пятый, шестой, седьмой и восьмой крестовый походы. После восьмого крестового похода пало последнее владение западных христиан в Сирии – город Акра. Именно поэтому 1291 год считают концом крестовых походов в Переднюю Азию. На Востоке рыцари сохранили лишь остров Крит, завоёванный ещё Ричардом Львиное Сердце.

«На сегодня нет фактически верного ответа, почему так преступно безответственно и равнодушно европейская общественность XII–XIII веков отнеслась к судьбе христианства на Востоке. И там, где маячила великая цель – просвещение во имя Святой Троицы в степях и равнинах Евразии, вдруг возникла трагическая и безысходная коллизия избиения всех христиан – православных, католиков, несториан и других. Эти насилия совершались в целях узковедомственной шкурной политики нескольких орденов рыцарей и небольшой торговой прослойки, обнаглевшей от спекуляции дорогостоящими товарами Востока, на жаждавших роскоши дворах Запада. Ублюдочная политика Европы – папы, нотаблей, авантюристов, хищных сторонников вождей-императоров в сто лет между 1187 и 1287 годом, до окончательного падения Святой земли, обетованной земли христианства, – необъяснима исходя из логики эволюционных воззрений, присущих традиционной историографии Европы или России начала ХХ века. Все тогда вело к катастрофе – изгнанию европейцев с Ближнего Востока. Знали об этом почти все, все политики чувствовали это, но ожидали чуда: что кто-то придёт и спасёт их. Почему?»45.

С 1307 по 1313 год длился жуткий процесс тамплиеров, обвинённых в поклонении Бафомету, поругании святынь и множестве других грехов, в которых они виновными себя не хотели признавать. Но вспоминали ли они в промежутках между пытками, прикованные к стенам французских застенков, что именно благодаря их ордену, деяниями их предшественников, было уничтожено христианское население Сирии, убиты врагами, пришедшие к ним на помощь союзники, и благодаря этому всему навсегда потеряна цель крестовых походов – Святая земля46.

Крестовые походы не способствовали подъёму торговли, который начался благодаря прежним связям с мусульманским миром и внутреннему экономическому развитию Запада. Они не принесли ни технических новшеств, ни новых производств, которые проникли в Европу иными путями. Они непричастны к духовным ценностям, которые заимствовались через центры переводческой деятельности и библиотеки Греции, Италии (прежде всего Сицилии) и Испании, где культурные контакты были более тесными и плодотворными, чем в Палестине.

Конечно, полученные не столько от торговли, сколько от фрахта судов и займов крестоносцам доходы, позволили некоторым итальянским городам – Генуе, но более всего Венеции – быстро разбогатеть; но то, что походы пробудили торговлю и обеспечили её подъём в средневековом христианском мире, – это не является общепризнанным фактом. Крестовые походы не способствовали укреплению авторитета Церкви и росту её могущества.

11.5. Порча Западной Церкви

Западная Церковь, всё более стремилась к утверждению теократического типа правления, и государственного правления подконтрольного церковной иерархии. Одерживая победы в политической жизни, Церковь теряла свой духовный авторитет: представители духовенства часто напоминали ловких интриганов, а не истинных служителей Бога.

Римская церковь, упорно цепляясь за обладание титулом princeps maximus («верховный повелитель»), перестала трудиться над задачей, стоящей перед ней, – достижением Царства Небесного. Её больше заботила возможность утверждения верховенства Рима на земле, в котором она и видела своё подлинное назначение. Она стала политическим институтом, использующим веру и насущные потребности простых людей для осуществления этих своих планов. Она цеплялась за традицию Римской империи, за представление о том, что воссоздание империи – единственный возможный способ европейского единства.

С IX века начинается упадок папства – его власти, влияния и авторитета. В этот период идёт процесс обмирщения папства и отхода его от евангельских идеалов бедности и аскетизма, что отрицательно сказывалось на всей христианской церковной жизни Западной Европы.

Общая разнузданность Х века, утончённый разврат, жестокость – всё это отразилось и на папстве. Невежество, безнравственность, грубое суеверие, религиозный индифферентизм характеризуют пап этого столетия. Большинство пап в промежуток с 882 по 1046 год безнравственны и ничтожны. Распутные женщины возводили на папский престол своих любовников. Почти всю первую половину Х века престол находится в руках знатных, безнравственных римлянок Феодоры и её дочерей Марозии и Феодоры, так что весь этот период называется правлением блудниц. В начале Х века в течение восьми лет было возведено и низвергнуто 8 пап. Большинство пап умирало преждевременной смертью: Иоанна Х задушили, Бенедикта VI (974) удавили и т.д. Безнравственность на престоле достигла ужасных размеров. Иоанн XII завёл открыто гарем, пил за здоровье дьявола, играл в кости, совершал в конюшне обряды рукоположения. Бенедикт IX сделался папой 12-ти лет от роду; так как жениться, будучи папой, ему не удалось, то он выгодно продал папское место.

Кардинальские мантии и даже Престол Святого Петра становятся предметом политического, а иногда и финансового торга. Кардиналами и Папами всё чаще становятся внебрачные дети герцогов и королей, зачастую обладавшие весьма порочными наклонностями. Так, один из Пап даже организовал бордель в Латеранском дворце в Риме, а многие высшие церковные иерархи увлекались астрологией, магией и сатанизмом.

После 50-летнего периода, как его называют «порнократии», во второй половине X века, появляется аскетический папа. Император Оттон II возвёл на римский престол немца, своего родственника, Григория V, который мечтал очистить Церковь. Он покровительствовал клюнийскому ордену и удачно вмешался в брачное дело французского короля Роберта. Энергично принялся за исправление Церкви Оттон III. Он сместил Иоанна XVI, выбранного римской знатью, велел ослепить его, отрезать нос, уши, язык и возить его в таком виде по улицам Рима. На папский престол возвёл Сильвестра II. Отличаясь политическим тактом и дипломатической ловкостью, новый папа подчинил себе императора. В своём трактате: «В наставление епископам» он ярко изобразил упадок нравственности духовенства, провозгласил необходимость отмены симонии и поддерживал императора в его фантастических мечтаниях.

Уже в X веке становится ясно, что необходима реформа Церкви, направленная на её обновление. В этот период (X–XI века) инициаторами обновления религиозной жизни выступают бенедиктинские монастыри. Главным в этом движении был монастырь в Клюни в Бургундии, основанный герцогом Аквитанским, который передал его в юрисдикцию папы, тем самым обеспечив монастырю независимость от притязаний феодалов.

В VIII–IX веках наступает упадок бенедиктинства. Это связано с падением династии Каролингов, распадом империи и образованием новых государств. Но в X–XI веках на фоне общего упадка религиозной жизни в Западной Европе бенедиктинство вновь переживает подъём. Европа покрывается бенедиктинскими монастырями. Итак, в X веке бенедиктинский монастырь в Клюни (Франция) выступил инициатором обновления религиозной жизни в Западной Европе. В его реформаторскую деятельность включились бенедиктинские монастыри в других странах Западной Европы.

Реформы, проводимые клюнийскими монастырями, привлекли к ним огромное число людей, воодушевленных идеей возврата к евангельским началам. Клюнийское движение стало необычайно популярным. Среди его сторонников были богатые феодалы, которые одаривали монастыри землями, крестьянами и другими богатствами. Разбогатевшие монастыри постепенно сами становились крупными феодалами. Стремление к обновлению духовной жизни, к монашеским и церковным реформам начинает иссякать. Клюнийские монастыри сходят с пути реформ.

О ненасытном стремлении Церкви к власти и обогащению в то время говорили многие писатели и поэты. Возглавлять вселенную призван Рим, но скверны полон он, и скверною всё полно безмерной, ибо заразительно веянье порока, и от почвы гнилостной быть не может прока. Не случайно папу ведь именуют папой: «Папствуя, он хапствует цапствующей лапой. Он со всяким хочет быть в пае, в пае, в пае: Помни это всякий раз, к папе подступая». (Вальтер Шагильонский, поэт XII века).

Ещё в начале XIV века Папа Иоанн XXII, возможно скептик и атеист, в целях пополнения церковной казны, придумал продавать отпущение грехов в виде специальных грамот – индульгенций. Через несколько десятилетий за деньги можно было купить не только полное отпущение прошлых грехов, но даже и будущих.

Своеобразным водоразделом в истории Католической церкви и папства стал понтификат Бонифация VIII (1294–1303). Понтифик снова подверг пересмотру каноническое право, которое ещё больше должно было служить повышению престижа и влияния папской власти в Европе. В международных делах Бонифаций стремился выступать как верховный арбитр и вселенский государь.

В понтификат папы Бонифация VIII начали выпускаться индульгенции – грамоты, которые за деньги обеспечивали отпущение грехов и гарантировали место в раю. В жизни Западной Европы индульгенция играла огромную роль. Каждый бедняк собирал последние деньги, чтобы купить себе индульгенцию, свято веря, что она отпустит грехи и обеспечит ему место в раю. Однако продажа индульгенций – «отпущений грехов» вызывала осуждение многих верующих. Получалось, что место в раю можно было купить за деньги.

В XIII же веке теологами было разработано учение о сокровищнице Церкви – неиссякаемом богатстве благодати, накопленном подвигами святых и мучеников. Только папы и иерархи Церкви, могли распоряжаться этой сокровищницей. Это учение вело непосредственно к обожествлению пап и высших иерархов.

Универсальность и абсолютное главенство папской монархии над церковью и миром было подтверждено буллой 1302 года «Unam sanctam», в которой Бонифаций VIII требовал признания папы заместителем Бога на Земле и провозгласил универсальную теократическую монархию.

Отпразднованный при нём с невиданной пышностью «юбилей церкви» стал высшей точкой и в то же время началом заката папского могущества. Новая сила поднималась навстречу притязаниям папства объединить Европу под своим началом. Этой силой стали складывающиеся в Западной Европе централизованные государства, за которыми было будущее.

О таких «мелочах», как невежество, чревоугодие и пьянство, можно даже и не упоминать. Моральное разложение церковной верхушки быстро распространилось на всю Церковь. И к XV веку торговля церковными должностями (симония), устройство родственников и внебрачных детей на «хлебные» церковные посты (непотизм), длительные отлучки священников из своих приходов (абсентеизм) стали обычным делом.

В конце средних веков католицизм везде вызывает против себя оппозицию – национальную, государственную, социальную, интеллектуальную и моральную. Везде так называемая «порча церкви» вызывает религиозный протест и желание реформы. На смену средневековой культуре в XIV веке в Италии приходит гуманистическое движение Возрождения, проникающее и в другие страны. В XVI веке примеру Германии, приступившей к религиозной реформации, последовали Швейцария, Дания, Швеция, Англия, Франция, Шотландия, Польша, Нидерланд. Борьба протестантизма с католической реакцией – явление общеевропейское.

11.6. Инквизиция

Термин «inquisitio» был широко распространён в правовой сфере ещё до XIII века. Он означал выяснение обстоятельств дела, расследование, которое обычно совершалось путём допросов, часто с применением пыток.

Возникновение инквизиции (от лат. inquisitio – расследование, розыск), как учреждения, связано с именем римского папы Иннокентия III (1198–1216), который во время альбигойских войн, положил начало созданию учреждения, находящегося в непосредственном подчинении у папства, для борьбы с еретиками.

Инквизиционные суды создаются в конце XII века под руководством местных епископов. С начала ХIII века инквизиционные трибуналы действуют независимо от местного клира.

Оформилась инквизиция, как особое судебно-полицейское учреждение Католической Церкви, во время правления папы Григория IX (1227–1241), поручившего в 1232 году преследование ересей и еретиков ордену доминиканцев. С XIII века деятельность инквизиции получила широкое распространение в ряде стран Западной Европы.

В конце 1220–1230-х годов инквизиция оформляется окончательно, будучи передана доминиканцам и францисканцам, в Германии, Испании, Португалии, Италии и других странах. Отличительные черты инквизиционного суда: тайный, произвольный ход судопроизводства; полная независимость от светской судебной власти; личная неприкосновенность членов трибунала, их неподсудность местным властям.

Инквизиция – общее название органов, действовавших под эгидой римско-католической Церкви. Главной её целью была борьба с еретиками и распространением ересей, расследование деяний, считавшихся в Католической Церкви преступлениями против христианской веры и нравственности. Основной задачей инквизиции являлось определение, является ли обвиняемый виновным в ереси или в других преступлениях, подлежащих рассмотрению органами инквизиции. При этом инквизиция осуществляла лишь функцию следствия, смертные приговоры осуществляло государство.

Инквизиция творила суд и расправу над теми, кого признавала еретиками. Жестоко преследовала неугодные Католической Церкви взгляды, истребляла всех, кто выступал против клерикальной идеологии и государственного порядка. В новое время инквизиция – один из руководящих органов Ватикана по борьбе с прогрессивной мыслью и общественно-политическими движениями.

Члены инквизиционных трибуналов (доминиканцы или, реже, францисканцы), поставленные в непосредственную зависимость от римского папы, и обладавшие личной неприкосновенностью и неподсудностью местным светским и церковным властям, получили неограниченные полномочия в деле массового истребления еретиков в своих округах.

Для выявления еретических настроений и еретиков инквизиция сформировала сложную систему шпионажа, слежки и доносительства. Судопроизводство было тайным и полностью произвольным. «Признание» в ереси инквизиция вырывала у обвиняемых посредством крайне жестоких и изощрённых пыток. Единственным способом для обвиняемого избежать смертной казни было признание всех предъявленных обвинений и покаяние, – в этом случае инквизиция обычно приговаривала раскаявшегося еретика к конфискации имущества и пожизненному тюремному заключению.

Отказавшихся сознаться в ереси, или отречься от неё, инквизиция после произнесения приговора передавала в руки светской власти для публичного сожжения (Ауто-да-фе). Сожжение предпочиталось другим видам смертной казни вследствие лицемерных заявлений клерикальных идеологов о нежелании проливать кровь.

Великий инквизитор – главный инквизитор. Нередко так, в особом значении, называют Томаса де Торквемаду (XV век), первого великого инквизитора Кастилии и Арагона, активного сторонника преследования мавров и евреев в Испании. Его – небезосновательно – считают творцом и идеологом испанской инквизиции.

Чтобы сохранить позиции Католической Церкви, сильно пошатнувшиеся в период Реформации, папа римский Павел III в 1542 году преобразовал инквизицию на началах ещё более строгой централизации. Высшим её органом стал верховный инквизиционный трибунал в Риме. Инквизиция превратилась в одно из основных орудий контрреформации.

Священная канцелярия была организована в 1542 году, как высший апелляционный суд по делам, связанным с ересью. Укомплектованная известными кардиналами, она осуществляла надзор за инквизицией и в 1557 году издала первый Index – список книг, запрещённых Католической Церковью. В 1588 году она стала одной из девяти реорганизованных конгрегаций, то есть исполнительных органов, римской курии. Священная канцелярия действовала вместе с Конгрегацией Пропаганды Веры, которой надлежало обращать язычников и еретиков.

B 1599 году простой мельник из Монтереаль во Фриули Коменико Сканделла был сожжён на костре инквизиции за ересь, за два года до того, как такая же участь постигла Джордано Бруно в Риме. Сохранившиеся в Удине документы по его делу раскрыли миру нетрадиционное учение, которое историки могут понять с трудом. После двух судебных процессов по его делу, продолжительных допросов, заключения в тюрьму и пыток Святая инквизиция настаивала, что этот еретик отрицал «девство Приснодевы, Божественность Христа и Божий промысел»47.

В XVIII веке инквизиция была уничтожена в большинстве стран Западной Европы. В XIX веке революционное движение уничтожило инквизицию также в наиболее реакционных католических государствах. В результате революции 1820 года инквизиция была упразднена в Португалии. В Испании инквизиция, уничтоженная в 1808 году при Наполеоне I, была вновь восстановлена в 1814–1820 и в 1823–1834 годы в качестве орудия борьбы с революционным движением. Сожжение инквизиторами учителя из Валенсии (1826) вызвало столь сильную волну возмущения во всей Европе, что и в Испании инквизиция была ликвидирована (1834). В 1859 году в ходе борьбы за объединение Италии инквизиция, как судебное учреждение, была уничтожена и в папском государстве. Однако папство сохранило инквизицию, хотя и в изменённом виде, – при папской курии осталась т. н. Конгрегация инквизиции, или Конгрегация священной канцелярии.

В новейшее время инквизиция, находясь в качестве высшего церковного трибунала под непосредственным руководством папы римского, используется Католической Церковью в интересах крупного корпоративного капитала.

ГЛАВА 12. Процессы и тенденции цивилизационной динамики

12.1. Период феодальной раздробленности

Сеньориальное (вотчинное) децентрализованное земское государство, период политической децентрализации, феодальной раздробленности X–XIII века. Период становления и развития корпоративно-общинной сеньориальной системы хозяйства.

В IX–XII веках верх взяли центробежные силы, централизованные государства распались, монархи сохранили лишь номинальную власть. В этот период политическая власть сосредотачивалась в руках крупных земельных собственников – князей, герцогов, графов, часто лишь номинально объединённых слабой властью монарха и реализующих в своих землях тот же авторитарный принцип власти: каждый барон – король в своих владениях. Верховная власть ушла из королевских рук и раздробилась между множеством феодальных сеньоров, наиболее значимые между которыми были королевские чиновники. В этом процессе национальная королевская власть могла совершенно исчезнуть, как это случилось в Италии.

В X–XI веках в социально-экономической жизни Западной Европы произошли важные изменения. В этот период начинается бурный экономический и демографический подъём. Поощряемое ускорением экономического развития население стабильно возрастает и достигает к 1300 году 73 млн. человек. Несколько улучшились и качественные характеристики. Немного снизилась младенческая смертность. Возросли физические параметры: вес у мужчин – до 125 фунтов (55 кг), рост – до 5 футов (157 см).

В Х–ХI веках во Франции доминировали центробежные тенденции. Особенно сильно они проявились в период правления первых Капетингов (преемников короля Гуго Капета). Представители этой династии обладали крайне слабой королевской властью, которая распространялась на очень небольшую территорию Иль-де-Франса («Острова Франции»), находившуюся между Парижем и Орлеаном. Можно сказать, что это была всего лишь территория королевского домена. А сами короли порой даже опасались выезжать за пределы своих владений, чтобы не нарушить границы чужих поместий, по размерам во много раз превосходивших домен Капетингов.

Основная же власть в стране находилась в руках шателенов – владельцев огромных замков и обширных земельных угодий, постоянно напоминавших королям о том, что именно они возвели их на престол.

К концу XI века заметно увеличилось количество феодалов, среди которых были как крупные сеньоры (преимущественно потомки Каролингов), так и мелкие феодалы, в основном выходцы из числа слуг и вассалов короля. Все они нуждались в дальнейшем укреплении феодальной монополии на землю. С этой целью королевская власть провозгласила принцип «нет земли без сеньора». Это означало, что вся земля должна была принадлежать светским или церковным феодалам и что свободным крестьянским хозяйствам нет больше места в стране. Для укрепления нерушимой феодальной монополии на землю была введена система майората, при которой наследство могло передаваться (целиком или на 2/3) только старшему сыну умершего собственника, чтобы поместья не дробились между многочисленными наследниками.

Во Франции сложилась устойчивая вассальная иерархия («лестница»). Собственник земельных угодий был сеньором для нижестоящего феодала, если тот получал у него земли на правах держания, и вассалом вышестоящего феодала, держателем земель которого выступал он сам. Такая же иерархия сложилась и среди духовных феодалов, где вассальная зависимость определялась рангом занимаемой церковной должности. В рамках сеньориально-вассальной соподчинённости были чётко разграничены права и обязанности входивших в неё субъектов. Передача феода от сеньора к вассалу носила название инвеституры. Во время торжественной церемония вступления в вассальную зависимость, или принесение оммажа (от фр. homme – человек), зависимый феодал давал клятву верности («фуа») своему сеньору.

Наверху этой «лестницы» стоял король, который являлся верховным сеньором всех феодалов. Ниже располагались крупнейшие светские и духовные феодалы, непосредственно зависимые от короля. В их число входили герцоги, графы, архиепископы и пр. Формально все они подчинялись королю, т.е. были его вассалами. Однако фактически обладали огромными полномочиями: могли вести войну, выпускать деньги, осуществлять судебные функции в пределах своих владений. У них, в свою очередь, также были свои вассалы – крупные землевладельцы, имевшие титулы баронов, маркизов. И хотя они были рангом ниже, но тоже пользовались в своих поместьях определённой административной и политической властью.