Шри Самартха Рамдас. «Дасбодх». Духовные наставления для Преданного

9. Даже если кто-то потерял все, он должен постоянно пребывать в единстве с Богом. Вся жизнь должна быть наполнена глубоким чувством блаженства, от единства с Богом.

10. Бог есть не что иное, как Собственное Я. Никогда не следует забывать собственное Я (Самость). Это является атрибутом обретения высшего удовлетворения в Боге.

11. Когда кто-то прибывает в высшем единстве с Богом, Бог сам начинает заботиться о своем преданном.

12. В единстве с Богом каждый становится единым с Самостью. В этом заключается секрет становления Самим Собой. Это подобно эху в горах. Когда кто-то говорит, эхо отвечает соответственно.

13. Когда мы остаёмся в единстве с высшим Я, Бог достигается немедленно. Когда кто-то прибывает в беспокойстве, то тем самым он беспокоит Бога.

14. Каким образом кто-либо поклоняется богу, таким образом Бог себя и проявляет. Поэтому следует понять, что все есть ничто иное, как высшее Я.

15. Если что-то происходит не так, как нравится уму, вера уменьшается. Но и это случается только из-за самого себя.

16. Когда облака на небе не дают дождя, птица Чатака остается неизменной в своей преданности. А если луна не восходит вовремя, верность птицы Чакоры Луне не уменьшается. (*29).

17. Также и человеку не следует терять веру и единство с Богом. Нужно придерживаться качества чистоты (саттва), используя силу различения (вивека). Никогда не теряйте чувства связи с Богом.

18. Следует рассматривать Бога как своего самого близкого друга. Мать, отец, родственники, знания, деньги, богатство, собственность, все это есть, ничто иное, как высшее Я, Параматман.

19. Не существует ничего, кроме Бога. Каждый говорит об этом, однако почему-то не хватает веры и понимания.

20. Не будьте ограниченными. Твердо придерживайтесь единства со Всевышним (Парамешвара).

21. Если кто-то проявляет гнев из-за несбывшихся желаний, то это не является признаком преданности через единство с Богом.

22. Какова бы ни была воля Бога, она является правильной по отношению к себе. Не следует оставлять Бога из-за погони за собственными желаниями.

23. Нужно действовать в соответствии с волей Бога. Какие бы события в жизни не происходили, всё это ничто иное, как проявление доброты Бога .

24. Доброта Бога превосходит даже доброту матери к своему ребенку и несравнима с ней, поскольку в определенных обстоятельствах мать может даже убить своего ребенка.

25. Однако никогда никто не видел и не слышал, чтобы преданный был бы убит Богом. Бог становится его защитным оружием.

26. Бог является защитником преданных, униженных и обездоленных.

27. Бог поддерживает нуждающихся и ограждает их от всех опасностей. Будучи всепроникающим, Бог сам приходит, чтобы защитить слона Гаджендру (*30).

28. Бог – это океан доброты и спасительное облако сострадания. Никогда не случается так, чтобы Бог забыл своих преданных.

29. Бог знает, как поддерживать единство. Сделайте Бога своим возлюбленным. Все, находящиеся вокруг вас, эгоистичны. Они не придут к вам на помощь в нужный момент.

30. Единство с Богом неразрушимо. Тот, кто предался Богу, обретают непрекращающиеся блаженство и удовлетворение.

31. Следовательно, оставайтесь в единстве с Богом, общайтесь с Ним с сердечной близостью. Таковы атрибуты восьмого типа преданности.

32. Садгуру есть то же самое, что и Бог. Об этом сказано в древних писаниях. Таким образом, необходимо достичь единства с Садгуру.

так заканчивается восьмая глава четвёртой части Дасбодх под названием «Преданность через Единство с Богом».

часть четвёртая, глава девятая

Самоотдача

ШриРам:

1. Мы обсудили перед этим восьмой тип преданности. Теперь сохраняете бдительность и послушайте о девятом типе преданности.

2. Девятый тип преданности называется " Самоотдача" (Атманиведана). Я постараюсь объяснить его вам предельно ясно.

3. Послушайте о признаках преданности через отдачу себя. Следует предложить себя Богу полностью, без остатка. Нужно проанализировать значение этого принципа и понять его.

4. Абсурдно называть себя преданным и все ещё почитать Бога с чувством отделённости от Него.

5. Чувство отделённости от Бога означает по сути то, что Тот, кто без атрибутов, воспринимает себя как имеющий атрибуты. Будучи самим высшим Знанием, он ведёт себя невежественно. Думая о себе как о преданном, он на самом деле лишён преданности.

6. Быть преданным означает не быть отделённым, а быть отделённым означает не быть преданным. Не поразмыслив над этим как следует, невозможно достичь удовлетворения.

7. Следовательно, нужно подумать и исследовать, кто же такой Бог, и понять Его. Необходимо искать внутри себя.

8. Нужно спросить " Кто Я?". После поиска и анализа себя самого обнаруживаешь, что нет ничего такого, что зовётся "я".

9. Когда ложные самоидентификации отбрасываются одна за другом, как может оставаться некое " я"? Это путь, на котором Само-отдача случается очень легко.

10. Когда благодаря различению (вивека) всё, что принималось за самого себя, отклоняется, становится ясно видно, что "я" как личность не существует. Когда даже само творение " Пракрити" отбрасывается, и только высшая Самость остаётся, как может какое-либо "я" ещё быть найдено?

11. Единственная истинная идентичность – это "Всевышний Господь" (Парамешвара). Вторая появляющееся идентичность – это творение (Пракрити), которая видна в форме вселенной. Каким образом какая-то третья идентичность, такая как "я"(эго) вклинилась между ними?

12. Когда становится доказанным, что нет никакого "я", ложная идентификация с телом рассеивается, и при дальнейшем исследовании обнаруживаешь, что ничего реально не существует.

13. Через исследование собственной идентичности и природы своего тела вместе со всем творением видишь, что множество форм в проявленной вселенной существуют из-за чьей-то идентификации с этими формами.

14. У того, кто является свидетелем, ложные самоидентификации исчезают, и через опыт переживания Самости (Атмана), даже от свидетеля не остаётся и следа. Только Высшая Самость (Параматман) существует в начале и в конце. Так как тогда может существовать некое независимое "я" (личность)?

15. Самость есть Одно в наполненности собственным блаженством. После понимания " Я есть Самость", где ещё может здесь гнездиться ограниченное "я"?

16. При исследовании и вопрошании " Кто я ?" ответом является " Я есть Это " (СоХам). Как может после этого существовать отдельное "я"?

17. Самость вне атрибутов (ниргуна) и не содержит тьмы неведения. Будьте единым с Ней. Быть единым с Ней означает, что нет ничего вне Её. Как ограниченное "я" может быть существующим?

18. Самость (Атман) означает не-дуальность. А когда дуальность и не-дуальность оба не существуют, вопрос о существовании индивидуальности отпадает.

19. Самость совершенна и полна собой за пределами качеств и отсутствия качеств. В том, кто не запятнан никакими атрибутами, кто эго еще может проявиться ?

20. Когда ярлыки "Ты", " Есть" и "То", что вместе слышится как " Ты есть То" (Тат твам аси), растворяются, устраняя все различия и ограничения, существует только Самость без различий. Так как же может иметь место ограниченное "я"?

21. После отказа от ярлыков индивидуальности (джива) и Бога (Шива) как может здесь произойти первая манифестация этих двух? Если интеллект твёрдо придерживается единства "Истиной Формы" (Сварупа), где может существовать изолированное "я"?

22. "Эго-я" есть ложь, а Бог-Брахман есть Истина. Бог и преданный неразделимы в единстве. Истинное значение этого заявления понятно тому, кто на собственном опыте пережил Само-Реализацию.

23. Это известно как тотальная Само-отдача (отречение в Самости), приносящая полное удовлетворение Знающему (Джняни). Таким образом я дал вам исчерпывающее объяснение девятого типа преданности.

24. Так же как из пяти первоэлементов небо (пространство, акаша) наиважнейшее, среди богов " Господь Вселенной" (Джагадиша) наиглавнейший, так и среди девяти типов преданности, девятый тип "Само-отдача", наивысший.

25. Если кто-то не пришёл к уровню Само-отдачи, цикл рождений и смертей не прекращается. Это проверенный факт, не подлежащий сомнению.

26. Когда духовный искатель практикует девять типов преданности, он достигает высшего "Освобождения через идентификацию с Самостью" (Саюджа Мукти).

27. В других трёх видах освобождения есть изменение, или возврат. Поймите, что "Освобождение через отождествление с Самостью" неизменно. Даже когда все три мира разрушаются, высшая Самость (Параматман) не затрагивается этим.

28. Веды и древние писания (Шастры) говорят о четырёх видах освобождения. Среди них три подвержены разрушению, четвёртое же неразрушимо.

29. Первое освобождение достигается в обители Божества (Свалоката), второе в непосредственной близости с Божеством (Самипата), третье означает обретение формы самого Божества (Сварупата), и четвёртое знаменует слияние и Само-отождествление с Абсолютной реальностью Брахмана (Саюджа).

30. Таковы четыре вида освобождения, которые человеческое существо в состоянии достичь через преданность Богу. Подробно об этом будет описано в следующей главе. Слушателям предлагается оставаться предельно внимательными и погрузиться в изучение следующей темы.

так заканчивается девятая глава четвёртой книги Дасбодх под названием " Самоотдача".

часть четвёртая, глава десятая

Четыре Вида Освобождения.

ШриРам:

1. Брахман вне всяких форм. В нём возникает чувство "Я" (аханкара) или " Я есть" в форме намерения. Из него появляются пять первоэлементов. Это будет объясняться позже в главе о Знании.

2. Эго существует как ветер (воздух) в пространстве, а из его движения энергия света (элемент огня) обретает свою форму. При участии света образуется следующий элемент воды, который распространяется повсюду.

3. При поддержке экспансивной силы воды возникает элемент земли, покрывающий все вокруг.

4. На Земле есть семь морей. В центре Земли находится гора Меру, от которой берут начало восемь направлений.

5. Гора Меру огромна и имеет своей опорой всю Землю.

6. В долине на границе Земли раскинулась горная цепь под названием " Лока Лока".

7. Ближе к центру Земли находятся Гималайские горы, где при восхождении в небесные миры все Пандавы за исключением царя Дхармы пали, не дойдя до своей цели.

8. Нет дороги, чтобы пройти туда, там лежат огромные змеи в приятной прохладе неподвижно, подобно горам, преграждая путь.

9. Перед этим местом находятся святые места Бадрика и Бадринарайяна, куда направляются великие аскеты, чтобы оставить свои тела.

10. Там также есть священное место Бадрикадар, которое посещается паломниками. Таково огромное подножье горы Меру.

11. На вершине горы Меры есть три пика в одной горной цепи. Там находятся обители Богов Брахмы, Вишну и Шивы, которые живут там со своими семьями.

12. Пик Брахмы сделан из камней и скал, пик Господа Вишну сделан из изумруда, а пик Господа Шивы под названием Кайлаш – из прозрачного хрусталя.

13. Обитель Господа Вишну называется Вайкунтха, обитель Господа Брахмы зовётся Сатьялока. Ниже располагается место под названием Амаравати. Это обитель Господа Индры.

14. В окрестностях этой золотой горы Меру обитают множество видов богов, небожителей-певцов и различных животных.

15. Там можно найти коров, исполняющих желания, леса с деревьями, исполняющими желания, озёра, полные нектара, которые приливом и отливом перемещаются с места на место.

16. Там имеются множество камней, исполняющих все желания, копи с изумрудами, философские камни, и сияющие места из чистого золота.

17. Там хранятся драгоценные камни невероятной ценности, девять особых камней, от которых исходит необычайное сияние. Блаженство и экстаз наполняют там всё повсюду.

18. Там имеются в достатке чудесная еда и напитки из нектара, воздух наполнен чудесными ароматами необычайных цветов, божественные музыканты играют и поют.

19. Там молодость никогда не заканчивается, болезни, старость и смерть не существуют.

20. Там все обитатели прекрасны, разумны, сострадательны, великодушны и бесстрашны.

21. Там у всех божественные тела из света, которые ослепляют своим сиянием. Их слава, величие и храбрость превышают все пределы.

22. Таково царство небес, местообитание богов. Его великолепие вне всякого описания. Бесполезно даже пытаться сделать это.

23. Если кто-либо поклоняется Богу с полной преданностью в этом мире, после оставления тела он отправляется в небесную обитель Божества. Поймите, что такое освобождение в обители Божества называется Свалоката Мукти.

24. Свалоката Мукти означает жить в измерении Божества. Самипата Мукти, второй вид освобождения, означает находиться всегда поблизости от Божества. Третий вид освобождения знаменует собой становление самим Божеством и называется Сварупата Мукти.

25. Кто-то может проявиться как Божество в божественном теле (Сварупата), однако он не может занять положения самого Божества или его супруги. В этом разница между положением в Сварупата Мукти и Божеством, которое следует понять.

26. Пока чьи-то накопленные заслуги позволяют, он может наслаждаться различными райскими прелестями на небесах. Но как только заслуги исчерпываются, он изгоняется из рая, а Боги остаются в своих обителях как и прежде.

27. Следует понять, что все эти три вида освобождения преходящи. Только "Освобождение через Идентификацию с Высшим Я" (Саюджа Мукти) постоянно. Сейчас я объясню вам это. Слушайте предельно внимательно.

28. При конечном уничтожении вся проявленная вселенная разрушается. Земля со всеми горами и вся вселенная сгорают дотла. В это время даже богам со своими обителями приходит конец. Что здесь может остаться от предыдущих трех видов освобождения?

29. В этот момент только " Внекачественная Высшая Реальность" (Ниргуна Параматман) остается неизменной. Быть Само-отождествлённым означает обрести собственную Природу, которая есть " Преданность вне атрибутов".

30. Преданности с формой и атрибутами придёт конец, в то время, как " Преданность без атрибутов" неразрушима. Это может быть ясно понято с помощью "Истинного Мастера" Садгуру.

так заканчивается десятая глава четвёртой части Дасбодх под названием " Четыре вида освобождения".

Часть пятая. Мантры

часть пятая, глава первая

О Важности Гуру

ШриРам:

1. Джэй Садгуру! Восхваление тебе, который всегда удовлетворён. Ты – Высшее Бытие, Самость внутри, которая есть Господь Рама. Будучи за пределами выразительности слов, твоё величие не может быть описано.

2. Через тебя настоящий ученик непосредственно способен обрести То, что в действительности обрести крайне трудно, "То", что трудно объяснить через Веды, "То", что не понимается с помощью слов.

3. Ты есть "То", что является внутренним секретом йогов, "То", что есть обитель Господа Шивы, "То", что есть место отдохновения и спокойствия, "То", что есть непостижимая запредельная тайна.

4. Благодаря тебе ученик осознаёт своё единство с Брахманом и освобождается от связанности мирской жизнью на все времена.

5. Сейчас по милости Гуру я опишу атрибуты Гуру и ученика в такой манере, чтобы ищущий освобождение смог совершить самоотдачу.

6. Брамины-священники (брахманы) (*31) являются наставниками для народа. Если даже кто-то не занимается исполнением ритуалов, он должен относиться к брамину с чувством уважения и почтения.

7. Для поддержания брахманической традиции Бог (Вишну) принимает различные воплощения. Рассматривать другие мнения нет необходимости.

8. С одобрения брамина даже человек низшей касты может стать брамином. Даже металлические и каменные идолы наполняются божественностью после прочтения браминами мантр.

9. До проведения священной церемонии подвязывания шнура (*32) каждый считается принадлежащим низкой касте. После подвязывания брахманического шнура происходит второе рождение и начало духовной жизни.

10. Брахманический священник должен уважаться всеми. Это ясно заявлено в Ведах. То, что не согласуется с Ведами, лишено авторитета.

11. Брамины являются манифестацией знания Вед. Брамин сам по себе подобен Богу. Все желания реализуются благословением брамина.

13. Поведение того, кто поклоняется брамину, становится чистым, и его жизнь обращается к Богу. Живые существа возвышаются и встают на духовный путь, принимая освященную брамином воду.

14. При традиционном праздновании, где обслуживаются сто тысяч браминов, только им выказывается уважение, а люди других каст на таких собраниях не принимаются во внимание. Однако для Бога только чувство преданности, а не каста является ценным. Социальный статус не имеет для Него никакого значения.

15. Пусть все будет так, как есть. Боги уважают брахманов, так пусть же и человеческие существа поступают также и более. Даже если брамин туповат, ему все равно следует оказывать почтение.

16. Человек, рожденный из низшей касты, вполне может быть Джняни, но это неправильно, когда его ставят в один ряд с брамином и поклоняются ему. Этого никогда не должно происходить.

17. Все, что сделано людьми, но отвергнуто Ведами, не считается приемлемым и потому рассматривается как еретическое.

18. Пусть все так и остается. Многие преданные Бога утвердились в вере в браминов и поклонением им очистились.

19. Кто-то может спросить, зачем идти к Садгуру, если можно достичь состояния величайшего из Богов посредством поклонения брамину? Можно сказать и так, но поймите, что нельзя получить самое драгоценное сокровище без Садгуру.

20. В религиозных ритуалах и обрядах поклоняются браминам. Однако Знание Себя невозможно обрести без Садгуру, а без Знания о Брахмане, которое он дает, нельзя избежать цикла рождений и смертей.

21. Без Садгуру человек никогда не сможет достичь Знания Самости, и невежественные существа уносятся потоком мирской жизни.

22. Все, что делается без Знания Себя, становится корнем рождения. Поэтому следует твердо держаться стоп Садгуру.

23. Тот, кто хочет увидеть Бога, должен стремиться к обществу святых. Без общества святых невозможно осознать Бога богов.

24. Без Садгуру многие практики становятся напрасными и могут даже привести к помешательству. Без учения Садгуру усилия человека тщетны.

25. Приведу несколько примеров. Одни совершают ритуалы, омовения или другие обряды, устраивают праздники по завершению обетов, другие раздают милостыню, некоторые сидят рядом с огнем и вдыхают дым, или делают другие практики, такие как сидение между огней со всех сторон.

26. Одни слушают повествования о божественных деяниях или Пураны (древние мифы), а другие дают уважительные комментарии к ним и путешествуют по трудным маршрутам к местам паломничества.

27. Некоторые используют для поклонения блестящие сосуды (обычно серебряные и медные), проводят ритуалы омовения, делают сиденья из травы, наносят на лоб отметки красным порошком и совершают подношения в виде гирлянд, сандалового дерева и тарелок, отмеченных различными благоприятными символами.

28. Некоторые предлагают горшки и специальные сосуды для воды или емкости для хранения идолов богов, медные подносы с символическими диаграммами богов и богинь или другие разновидности красивых предметов, используемых в богослужении.

29. Кто-то громко стучит и звонит в колокола, кто-то цитирует духовные тексты, молится и произносит восхваления. Кто-то принимает всевозможные позы (асаны), медитирует и приветствует различных божеств.

30. Одни поклоняются пяти богам, другие делают сто тысяч символов Шивы, иные делают подношения листьев бетеля и кокосовых орехов. Некоторые совершают многие виды поклонения, безупречные во всех отношениях.

31. Одни люди соблюдают регулярный пост с верой, а другие принимают обеты или совершают другие практики с большим усердием. Они обретают плоды своих деяний, но все же внутренний смысл упущен.

32. Различные ритуалы и действия совершаются с воображением и ожиданием плодов. Таким образом собственные желания становятся причиной для следующего рождения.

33. Кто-то может приложить множество усилий для изучения всех четырнадцати направлений знания и даже достичь совершенства во многих видах знания.

34. Однако без учения Садгуру никогда не происходит так, чтобы человек стал способен возвысить себя и избежать пыток и боли смерти.

35. Без обретения Знания Самости через учение Садгуру, невозможно вырваться из цикла рождений и смертей и избежать возвращения в утробу матери.

36. Медитация, концентрация, мистические символы (янтры), позы тела (асаны) , чувство преданности и религиозные песнопения бесполезны, пока человек не обретет Знание Брахмана.

37. Тот, кто не получил учения Садгуру, бродит вокруг в неправильном направлении как слепой, который в конце концов спотыкается и падает в канаву или яму.

38. Например, когда при нанесении мази на глаза можно увидеть то, чего раньше не видел, точно так же слова Садгуру дают свет Знания Себя.

39. Без Садгуру жизнь бесполезна, все вызывает печаль, и тревога никогда не покидает.

40. Находящемуся в надёжных руках Садгуру, Бог раскрывается и безграничные страдания мирской жизни уничтожаются.

41. В прошлом было много великих святых, мудрецов и духовных авторитетов высшего уровня. Они также получили указания об исследовании Знания Самости (Джняна) и о Высшем Знании (Виджняна) от Садгуру.

41. Господь Рама, Господь Кришна и другие подобные им воплощения Бога с усердием поклонялись Садгуру. Совершенные (сиддхи), мудрецы (садху) и все святые служили Гуру.

43. Те, кто управляет функционированием природы и даже такие боги как Вишну, Шива и Брахма, смиренно склоняются к стопам Садгуру. Они бы не смогли подняться до своего выдающегося положения без Садгуру.

44. На этом завершим наш разговор. Знайте наверняка, что тот, кто хочет освобождения должен идти к Садгуру. Без Садгуру невозможно достичь освобождения. Этого не произойдет даже до конца Вселенной.

45. Как же узнать, кто такой Садгуру, Истинный Мастер? Он не похож на других гуру, дающих различные виды знаний. Он тот, чьим учением сияет свет Чистого Знания.

46. О том, как распознать Садгуру, рассказывается и объясняется в следующей главе. Слушателям предлагается выслушать исчерпывающие объяснения по этой теме.

31*) Слово "брахман" в обиходе означает жреца касты браминов, которая является высшим из четырех классов индуистского общества. Оно также используется для обозначения "знающего Брахмана".

32*) В индуистской культуре в возрасте восьми лет мальчик, принадлежащий к касте браминов, проходит инициацию у Гуру, который совершает обряд священной нити, когда нить перекидывается через одно плечо вокруг тела в виде петли. Считается, что первое рождение человека происходит в родительском доме, а второе рождение (духовная жизнь) – когда человек приходит к Гуру.

так заканчивается первая глава пятой книги Дасбодх под называнием « О Важности Гуру».

часть пятая, глава вторая

Признаки Гуру

ШриРам:

1. Есть такие, кто демонстрируют всякие чудеса и называют себя "Гуру", но они не являются "Истинными Мастерами"(Садгуру), которые могут помочь людям достичь освобождения.

2. Некоторые из них проводят массовые сеансы гипноза или показывают всякие магические фокусы, используют силу мантр или злых духов и делают удивительные вещи, которые недоступны для обычных людей.

3. Другие обучают медицине или алхимии или тому, как узнать чужие намерения через контакт с глазами (что-то вроде гипноза).

4. Некоторые преподают литературу, музыку или пение, танцы, театральное искусство или игру на различных музыкальных инструментах. Все они гуру.

5. Одни обучают оккультизму или использованию амулетов и талисманов, другие передают навыки зарабатывания денег на жизнь для наполнению своего живота.

6. Другие учат всевозможным профессиям и ремёслам, традиционным для определённой касты так, чтобы каждый смог поддерживать свое жизнеобеспечение. Они тоже называют себя гуру, но они не являются настоящими Садгуру.

7. В принципе чьи-то отец и мать в каком-то смысле тоже гуру, которые помогают нам устроиться в этой жизни. Но тот, кто делает возможным пересечь океан мирской жизни, это Садгуру.

8. Тот, кто учит произношению Гайятри Мантры, является семейным гуру. Но без обладания знанием Самости, невозможно превзойти сансару.

9. "Истинный Гуру" учит знанию Брахмана, устраняет тьму неведения и раскрывает тождественность индивидуального я (дживатма) с Высшим Я (Параматма).

10. Если кто-то воображает, что существует разделение между Богом и преданным, то Садгуру разъясняет, что нет никакой двойственности между индивидуальностью (дживой) и Богом (Шивой). Таким образом объединяются Бог и преданный.