Основы истории философии. Том 4. Часть 2. Философия современности

Прошло несколько десятилетий после смерти Тесты (1860), пока Кант не пришел к почету у итальянцев, что следует приписать не влиянию Тесты, а различным другим причинам. После того как единство Италии было совершено, в философии стали искать уже не итальянскую национальность, а человеческую и всеобщую истину; поэтому итальянский онтологизм постепенно потерял свою почву. Одновременно итальянский дух, вступив в период большей спокойствия и осмотрительности, не находил более в полете гегельянского идеализма духовной пищи, в которой он нуждался, и начал с любовью культивировать историю философии, которая формирует критику и широту взгляда. Кроме того, после 1870 года и укрепления политических отношений между Италией и Германией, итальянский научный дух принял то же направление, и многие произведения немецких ученых и философов изучались в Италии, также многие молодые люди отправлялись для совершенствования своих занятий в Германию. Поэтому естественно, что неокантианство, развившееся в Германии, чтобы реагировать против абсолютного идеализма и привести в согласие успехи и методы естественных наук с философией, было благоприятно встречено и в Италии.

За последние двадцать лет трудно найти в Италии философского писателя, который так или иначе не занимался бы Кантом. Среди них первое место заслуживает Карло Кантони (род. 1840, Павия). Он видит в неокритицизме (Neukriticismus), который представляет собой углубленную размышлениями различных школ и расширенную логическую разработку кантианской мысли, философию, наиболее пригодную для соединения с современным интенсивным научным движением. Он находит его наиболее действенным для борьбы с догматическими преувеличениями позитивистов, которые, «желая объяснить все механически, намереваясь духовный мир сводить к физическому миру, приходят к тому, чтобы восставать против благороднейших стремлений человека и против требований долга и практической жизни, не удовлетворяя при этом лучше требованиям и условиям итальянского знания». Он также находит его более подходящим для примирения философии и науки с нравственными и религиозными стремлениями человечества, разрешая конфликт между мистицизмом и натурализмом, который с каждым днем обостряется, и оказывая свое влияние также в социальной и политической жизни. При этих предпосылках Кантони дал Италии столь всеобъемлющее критическое изложение всех философских произведений Канта, какого, пожалуй, не имеет никакая другая нация. А тот факт, что это произведение получило большую королевскую премию в Академии «дей Линчеи» (Academie «dei Lincei»), доказывает не только внутреннюю ценность самого произведения, но и направление официальной философии в Италии в это последнее десятилетие, что также видно из широкого использования «Курса философии» («Corso di filosofia») Кантони в лицеях (Lyceen). Кантони – один из самых ревностных защитников высшего преподавания философии, так как она, по его мнению, не менее чем итальянский язык, латынь или история, пригодна для того, чтобы сделать дух подвижным и способным к критике и к тому внутреннему, свободному от всякого предрассудка обсуждению, из которого рождаются истинные и глубокие убеждения.

Заслуги в кантианском движении в Италии стяжал Феличе Токко (род. 1845), который с особым успехом преподает во «Флорентийском институте высших исследований» («Istituto di studi superiori») и недавно мастерски изложил философию Бруно. Себастьяно Турбильо, пьемонтец (род. 1842, Рим), с выдающейся проницательностью проанализировал «Критику чистого разума» и писал о Декарте (Cartesius), Спинозе и Мальбранше. Никто из других немецких философов этого века не вызвал в Италии специального движения, хотя и не отсутствуют отдельные замечательные трактаты. Джакомо Барджеллотти (род. 1844, Неаполь) был сначала учеником Конти (Contis) и, казалось, примыкал к нему, затем последователем Мамиани (Mamianis) и не без основания был назван эклектиком. Одаренный духом, пригодным для исследования характеров, от природы и воспитания обладая изысканным литературным и художественным вкусом, он занимался Шопенгауэром; Адольфо Фаджи (Палермо) писал о Гартмане и Ланге. Среди живых немецких философов наибольший отклик находит Вундт, о чьем семинаре по экспериментальной психологии пишет Луиджи Кредаро (Luigi Credaro), там работавший, и чье направление довольно точно придерживается другой его ученик, Джузеппе Мантовани (1860, Павия). Не очень далек от Вундта способ философствования Франческо Де Сарло (Francesco De Sarlos), который, как и Мантовани, вышел из медицины. О философии Вундта писали А. Паоли (A. Paoli), Р. Бенцони (R. Benzoni) и Дж. Ческа (G. Cesca, 1859, Мессина), который также занимался Кантом, Когеном (Cohen), Лотце (Lotze) и Фолькельтом (Volkelt).

§52. Позитивизм

Позитивизм, подготовленный Каттанео и Феррари. Явные позитивисты Сичилиани, Виллари, Ардиго, Морселли, Де Доминичи и другие.

Каттанео (Cattaneo): Scritti di filosofia, vol. 2. Firenze 1892 (1-й том: Su la scienza nuova di Vico; Considerazione sul principio della filosofia; Delle doti di Romagnosi; Al sig. A. Serbati-Rosmini; La politica di T. Campanella; La via nell’ universo di P. Livi; Un invito alli amatori della filosofia; Psicologia delle menti associate; Del diritto e della morale. 2-й том: Corso di filosofia: cosmologia, psicologia, ideologia, logica). См.: А. Гизлери (A. Ghisleri), Статья в Diz. di ped.; А. Марио (A. Mario), La mente di C. Cattaneo, в Riv. europ. 1870; Дж. Роза (G. Rosa), Commemorazione di C. Cattaneo, в Rend. istit. lomb. 1869; Джованни Кантони (Giov. Cantoni), Il sistema filosofico di C. Cattaneo, в Riv. fil. scient. 1887.

Дж. Феррари (G. Ferrari): Filosofia della rivoluzione; L’aritmetica nella storia; Vico e l’Italia. См. о нем: Ферри (Ferri). Su G. Ferrari e le sue dottrine, в Acc. Line. 1876—77; М. Табаррини (M. Tabarrini), G. Ferrari, necrologia, в Arch. stor. it. 1876; К. Кантони (C. Cantoni), Commemorazione di G. Ferrari, в Rend. istit. lomb. 1877; А. Солимани (A. Solimani), La filosofia della storia di G. Ferrari, в Rass. naz. 1891.

Бовио (Bovio): Corso di scienza del diritto, Napoli 1877; Il sistema della filosofia; Filosofia del diritto, 3-е изд. Torino, 1892; Il naturalismo. Де Маринис (De Marinis): Studi di storia e filosofia del diritto penale; Prolusioni universitarie, Napoli 1896. Морселли (Morselli): La Neogenesi, 1873; Il suicidio, Milano 1879, в Bibl. scientif. internaz; Il delitto; Diagnosi della pazzia, 1882; L’anima funzione biologica del corpo, 1886; La filos. monistica in It. 1887; Le ultime fasi dell’evoluzionismo, 1889.

Ломброзо (Lombroso): L’uomo delinquente, 3-е изд. Torino, 1887.

Ферри Э. (Ferri E.): Teorica dell’ imputabilità e negazione del libero arbitrio, Firenze, 1878; I sostitutivi penali, ibid.; I nuovi orizzonti del diritto e della procedura penale, Bologna, 1881; Socialismo e criminalità, Torino, 1883; L’omicidio nella sociologia criminale, nella legislazione e nella giurisprudenza, Bologna 1888—89. См. о нем: Луиджи Ферри (Luigi Ferri), La scuola positiva di diritto penale e i nuovi orizzonti di Enrico Ferri, в Riv. it. fil. 1894.

Колайанни (Colajanni): Criminologia sociale, 1889; Il socialismo.

Габелли (Gabelli): L’uomo e le scienze morali, Milano 1869. См.: Э. Мази (E. Masi), A. Gabelli, в N. Ant. 1891; Ф. Пьетропаоло (F. Pietropaolo), Il positivismo naturalistico di A. Gabelli, в Riv. fil. scient. 1891.

Виллари (Villari): Arte, storia e filosofia, Firenze, 1889: Scritti pedagogici, Firenze 1868. Сичилиани (Siciliani): Della statistica e del metodo numerico, Firenze 1861; Della legge storica e del movimento filosofico e politico del pensiero italiano, ibid. 1862; Il rinnonovamento della filosofia positiva italiana, ibid. 1871; Prolegomeni alla moderna psicogenia, Bologna 1878; Socialismo, darwinismo e sociologia moderna, Bol. 1879; La nuova biologia, Milano 1885.

Де Доминичис (De Dominicis): La pedagogia e il darwinismo, Bari 1877 и Nap. 1879; La dottrina dell’evoluzione, Napoli 1879—80.

Анджулли (Angiulli): La filosofia e la ricerca positiva, Napoli 1868; Quistioni di filosofia contemporanea, ibid. 1873; La pedagogia, lo stato e la famiglia, Nap. 1876; La filosofia e la scuola, Nap. 1888. См.: Э. Де Маринис (E. De Marinis), Un filosofo positivista italiano, A. Angiulli, в Riv. fil. scient. 1889; А. Де Сарло (A. De Sarlo), La filosofia, la scienza e il darwinismo, ibid. 1889.

Ардиго (Ardigò): Opere filosofiche, vol. 7: 1-й том: Pietro Pomponazzi (1869) e la psicologia come scienza positiva (1870), Cremona, 2-е изд. 1882; 2-й том: La formazione naturale nel fatto del sistema solare; L’inconoscibile di H. Spencer e il positivismo; La religione di T. Mamiani; Lo studio della storia della filosofia, Padova 1884; 3-й том: La morale dei positivisti; Relatività della logica umana; La coscienza vecchia e le idee nuove; Empirismo e scienza, Padova 1885; 4-й том: Sociologia; Il compito della filosofia e la sua perennità; Il fatto psicologico della percezione, Padova 1886; 5-й том: Il vero, Padova 1891; 6-й том: La ragione; La scienza sperimentale del pensiero; Il mio insegnamento di filosofia nel R. Liceo di Mantova, Padova 1894; 7-й том: L’unità della coscienza (в подготовке). См. о нем П. Д'Эрколе (P. D» Ercole), La morale dei positivisti, la psicologia positiva di R. Ardigò, в Fil. sc. it. 1880—81; Т. Мамиани (T. Mamiani), La psicologia come scienza positiva di R. Ardigò, ibid. 1871; Л. Фризо (L. Friso), Il positivismo in Italia, в Riv. fil. scient. 1886.

Фризо (Friso): Filosofia morale, Milano 1893 (использовано нами).

Дандоло (Dandolo): Appunti di filosofia ad uso dei Licei, 3-е изд., Padova 1894; La coscienza nel sonno, ibid. 1889: La dottrina della Memoria nella filosofia tedesca, ibid. 1893; La dottrina della memoria nella psicologia inglese.

Тароззи (Tarozzi): L’evoluzionismo monistico e le idee forze secondo A. Fouillée, Milano 1890; Della necessità nel fatto naturale ed umano, Torino 1896; Lezioni di filosofia, ibid.

Маркезини (Marchesini): Saggio sulla naturale unità del pensiero, Firenze 1895.

Брофферио (Brofferio): Le specie dell’ esperienza, Milano 1884; Manuale di psicologia, Milano 1889; Per lo spiritismo, ibid. 1892.

Виньоли (Vignoli): Saggio di una dottrina razionale del progresso; Delle condizioni morali e civili dell’ Italia, 1877; Era nuova del pensiero, 1885; Mito e scienza, Milano 1879; Sull’ origine del linguaggio articolato, 1885: L’intelligenza del cane secondo Lubbock e De Lacase-Duthiers, в Rend. istit. lomb. 1892.

Ческа (Cesca): L’evoluzionismo di Spencer, Verona 1883; Il nuovo realismo contemporaneo della teorica della conoscenza in Germania ed in Inghilterra, ibid. 1883; Le teoric nativistiche e genetiche della localizzazione spaziale, ibid.; L’origine del principio di causalità; I fattori dell’evoluzione filosofica, ibid. 1892; Contributo alla storia del fenomenismo, Messina 1894.

Серджи (Sergi): Usiologia, ovvero scienza dell’ essenza delle cose, Noto 1868; Vico e la scienza della storia, Messina, 1872; Se i fenomeni psichici si possono ridurre a movimento, ibid. 1877; Elementi di psicologia, ibid. 1879; Natura ed origine della delinquenza, 1885; Le basi della morale di E. Spencer, 1886; Psicologia per le scuole, Milano 1891; Dolore e piacere, storia naturale dei sentimenti, ibid. 1894.

Паницца (Panizza): La fisiologia del sistema nervoso e i fatti psichici, Roma 1887.

Лабриола (Labriola): La dottrina di Socrate, 1871; Morale e religione, 1873; I problemi della filosofia della storia, 1887: Del socialismo, 1889; Saggi intorno alla concezione materialistica della storia. 1896.

Астураро (Asturaro): Gli ideali del positivismo e della filosofia scientifica, Genova 1891; La sociologia e le scienze sociali, Chiavari 1893.

Традиция Романьози (Romagnosis), решительно противостоящая всякой метафизике, была продолжена в Северной Италии двумя его учениками, которые оказали большое влияние на гражданскую и политическую жизнь нации: Карло Каттанео (Carlo Cattaneo) из Милана (1801—69), федералистский республиканец, который умер учителем в лицее в Лугано, чтобы не приносить присягу на верность итальянской монархии, пытался, подобно Бэкону, придать всем исследованиям практическую и плодотворную направленность. Он основал и руководил журналом «Il Politecnico». Он положил в основу философии опыт, понимая под этим естественные науки, как они были основаны Бэконом, анализ самосознания по Локку и изучение социальных и исторических фактов по примеру Конта. При этом он придавал большее значение психологии народов, которую он называл «la psicologia delle menti associate» («психология ассоциированных умов»), и в отношении которой он признавал за Вико первую заслугу, чем индивидуальной психологии, потому что индивид может быть описан и понят исключительно посредством настоящей и прошлой общности. Каттанео писал на различные темы: история, право, политическая экономия, искусство, философия, педагогика, ища общую связь отдельных дисциплин.

Джузеппе Феррари (Giuseppe Ferrari) из Милана (1812—1876) указывал на непримиримое противоречие между реализмом и идеализмом в метафизике, как и между полезностью и долгом в морали, вследствие чего он отвергал все системы с одинаковой строгостью. Но страсть к социальным и политическим вопросам влекла его к философии истории, где он верил, что открывает истину, и поэтому он стал более догматичным, чем Вико, чьи труды он тщательно издавал. Он разработал теорию политических периодов, охватывающих в себе развитие всех исторических фактов; каждый период включает в себя определенное число лет, в течение которых в столь же определенном порядке следуют друг за другом четыре различных поколения, каждое примерно по 30 лет, и каждое имеет склонность к воплощению великого политического принципа: поколение предшественников подготавливает то, что производит будущее, революции осуществляют это, реакции борются с этим, а примирители направляют встречные движения в окончательное русло, пока не возникает новая революция против этого.

После 1870 года позитивистское движение, поддерживаемое Каттанео и Феррари, приобрело интенсивность и размах. Открытый разрыв между государством и церковью из-за светской власти, преследования джобертианцев и росминианцев со стороны папства, его враждебность к современной науке, которая была одним из факторов политической революции, полное разделение между священниками и мирянами – все это побуждало отдельных духовных лиц обращаться к философии, которая находилась в самом явном противоречии с Силлабусом.

К этому добавилось быстрое и мощное развитие специальных наук, которое щедро поддерживало достигшее единства официальную Италию и благоприятствовало народу. Многие их представители выступили на поле философии, вооруженные обширными конкретными и позитивными знаниями, приобретенными ими в ходе терпеливых и утомительных изысканий в лабораториях, архивных исследованиях, изучении статистики, а также социальных и экономических процессов, и они отвращали молодежь в университетах от метафизических и априористических теорий, которые все еще преподавались во имя абстрактной идеальности. Среди этих ученых мужей следует выделить: Джакомо Молешотта (1822—93), который изложил монизм в работе «Циркуляция жизни»; Паоло Мантегацца, соблазнительного автора «Физиологии удовольствия» и «Физиологии любви», а также основателя психологического музея во Флоренции; Анджело Моссо, который с психо-физиологической точки зрения исследовал многие чувства, такие как усталость и страх; Алессандро Герцена, занимавшегося физиологией воли; Букколу, проводившего новые исследования относительно закона времени в психических явлениях. Антропология, психиатрия, судебная медицина, зооморфология, физика были обогащены исследованиями Гольджи, Ливи, Тамбурини, Тамассиа, Лучани, Верга, Сеппилли, П. Грасси, Морселли, Э. Даль Позцо ди Момбелло и других.

Конечно, этот поток новых мыслей возник не целиком на итальянской почве, в него впадали ручьи, текущие с других гор. Бюхнер и Геккель, Конт и Литтре, Дарвин, Спенсер и другие иностранцы были переведены, прокомментированы, разъяснены и обсуждены разнообразными способами и с различным пониманием; их то смешанные, то комбинированные теории усилили итальянский позитивизм, которому значительный прирост дала новая школа уголовного права, называемая «scuola positiva» (позитивная школа). Некоторые смелые умы возродили блестящую итальянскую традицию Беккариа, Верри, Пагано и коренным образом обновили принципы социологии и криминальной антропологии. Они отрицают свободную волю, как ее принимает классическая школа, и заменяют ее новым понятием ответственности, рассматривают преступника как ненормального человека и подчеркивают зависимость правонарушений от физических, экономических и социальных условий, из чего вытекает независимость преступлений от наказаний и их относительная неэффективность. Поэтому должны классифицироваться не наказания, а преступники, должны разыскиваться социальные причины преступления и им должно быть оказано противодействие. Наказание – это не восстановление нарушенного права, а средство социальной и исправительной опеки. Самые яркие представители этих идей: Энрико Ферри из Мантуи, Чезаре Ломброзо, Филиппо Турати, гениальный руководитель «Critica sociale» («Социальная критика»), Наполеоне Колаянни – почти все борющиеся социалисты и марксисты. Философия права была обновлена на основе умеренно либеральных принципов мадзинианцем Джованни Бовио из Апулии (род. 1838) и имеет сейчас солидного представителя в лице позитивиста-социалиста Энрико Де Мариниса (род. 1863, Неаполь).

Помимо этих позитивных причин, другие, более негативного характера, обусловили относительную популярность позитивизма в народе. Факт, что молодежь в университете не находит в национальном онтологизме и гегельянстве желанной духовной пищи, как поколение, создавшее отечественное единство. Это вечная борьба нового против старого. Соответственно, молодежь в целом не удовлетворена и неокантианством, которое, несмотря на свои неоднократные заявления в пользу наук, производит крайне мало действительно научного и позитивного. Неокантианцы продолжают считать вечную проблему познания фундаментальной частью философии, и она, несмотря на поток написанных о ней книг, остается все на том же месте.

Главным органом позитивизма с 1881 по 1891 год была «Rivista di filosofia scientifica» («Журнал научной философии») под руководством Энрико Морселли (род. 1852, Генуя), Ардиго, Серджи и других, и под редакцией Букколы, которому в гораздо меньшем масштабе наследовал «Il Pensiero italiano» («Итальянская мысль»), выходящий до сих пор.

Среди позитивистов, занимавших чисто моральную позицию, первым по времени стоит Аристид Габелли из Венеции (1830—1891), которого охотно читают не столько из-за оригинальных мыслей, сколько из-за особой ясности и простоты, с какими он трактует труднейшие вопросы: свободная воля, цель, связь между полезным и добрым, свобода моральных понятий. Он также доказывает, что философия должна быть обновлена через опыт и индуктивный метод. Паскуале Виллари (1827, Флоренция), известный автор мастерской истории Дж. Савонаролы и его времени, которую Гёффдинг называет лучшим комментарием к Евангелиям, и труда о Макиавелли, своими сочинениями внес немалый вклад в распространение основных принципов позитивизма, который он с особой проницательностью применил к истории, объясняя действия с учетом исторической среды. Неаполитанец Пьетро Сичилиани (1835—86, Болонья) перенес позитивистское направление на педагогику, и то же самое сделал, не с меньшим умом, но с меньшей научной подготовкой, Франческо Саверио Де Доминичис из Беневенто (1846, Павия).

Из позитивистской школы педагогики следует назвать Андреа Анджулли (1837—1890, Неаполь): по его мнению, социальный вопрос может быть решен путем радикальной реформы образования, предпринятой с научными критериями и как первое дело государства, которая преобразовала бы все жизненные порядки через распространение науки, потому что она направлялась бы разумом. Чтобы проникнуть и в семью, государство должно было бы также законодательно предписать женщине научное образование.

Превосходя всех философской одаренностью и научной подготовкой, Роберто Ардиго, ломбардец (род. 1828, Падуя), единственный среди позитивистов, создавший полную и оригинальную систему философии. Сейчас он занят написанием работы о единстве сознания, которая, по его замыслу, должна увенчать его философское учение и станет завещанием его трудовой жизни. Для Ардиго психический факт и соответствующий ему физиологический – это два различных способа проявления одного и того же феномена; отсюда движущая сила идеи, которая есть сумма чувств и сумма волевых актов. Воля не отделена от интеллекта, а есть совокупность всех движущих сил, накопленных в сознании и служащих для подчинения низших психических влечений высшим идеальностям. Психические факты, как и физические, управляются принципом естественной причинности; но человеческая воля определяется не внешними, а внутренними условиями. Отсюда ее автономия, отсюда ее ответственность, отсюда право общества защищать себя и наказывать преступника. В социальном порядке господство (Uebermacht) есть нечто неясное (Unklare), потому что индивид действует по собственной инициативе и, следовательно, из мести по отношению к другим. Развитое общество присваивает себе функцию вмешиваться вместо пострадавшего индивида против обидчика, и так переходят от неясного господства к ясному правосудию. Менее значительные действия, однако, предоставлены свободной воле индивида и образуют порядок социальных отношений вне правосудия, а именно соглашение. Мораль Ардиго подчеркивает основную идею бескорыстия и, как видно, независима от каких-либо сверхъестественных представлений, как и его онтология, и его психология. Верными учениками Ардиго являются: Л. Фризо и Дж. Дандоло, Дж. Тарроцци, Дж. Маркезини.

К позитивизму примыкал А. Брофферио (ум. 1894, Милан), который в последние годы посвятил себя изучению спиритизма. Значительными эволюционистами являются: Тито Виньоли, заслуженный своими исследованиями по сравнительной психологии; Джованни Ческа (род. 1859, Мессина), занимавшийся историко-критическими исследованиями, а в физиолого-психологической области – Джузеппе Серджи (род. 1841, Рим) и Марио Паницца. Антонио Лабриола из Неаполя (род. 1843, Рим) и А. Астураро (Генуя) применили социализм, первый – к истории, второй – к морали. Попытку соединения позитивизма и пифагореизирующего идеализма предпринял Энрико Капорали, который требовал от математики решения большинства философских проблем и основал в Тоди журнал под названием «Scienza nuova» («Новая наука»), который издавал несколько лет.

§54. История философии

История философии также не была запущена среди всех этих философских течений, которые сталкиваются, расходятся, уклоняются друг от друга и взаимно усиливаются, но и она, начатая Галлупи с его «Письмами от Декарта к Канту» (Lettere da Descartes a Kant), расширенная Розмини, с любовью поддерживаемая Поли, Бертени, Доменико Берти (род. 1820), Р. Боббой из Турина, также благодаря влиянию Кузена и его последователей, получила распространение. Пройдя полный круг, неаполитанский гегельянство под влиянием философа из Штутгарта (Гегеля) обратилось к изучению великих итальянских мыслителей, которые в XV веке разбрасывали/распространяли первые зародыши иллюминатизма и современного натурализма. Мамиани еще до 1834 года первым подал пример, написав о Возрождении. Другие пытались через историю, во имя итальянской национальности, снова привязаться к философии Вико. По случаю открытия памятника Джордано Бруно в Риме в 1889 году появилось большое количество написанных с исторической точки зрения более или менее ценных сочинений о Бруно. Джузеппе Цукканте (Милан) держался в стороне от позитивистов и изучал Стюарта Милля и Спенсера с независимым суждением и теоретическим пониманием. Но и в Италии в последние годы сложилось мнение, что история философии должна перестать служить той или иной философской школе и должна разрабатываться в чисто историческом смысле, с критикой источников и помощью филологических наук. Этому принципу следуют работы Токко, Алессандро Кьяппелли из Тосканы (род. 1857, Неаполь), Санте Феррариса (Генуя), Кредаро (род. 1860, Павия) и филолога Карло Джуссани (Милан) о греческой философии. Публикации исторического характера упомянуты в общих чертах в соответствующих местах.

§55. Новый томизм

Посредничество между либеральной философией и томизмом со стороны Бонавино (Франки). Папская энциклика, Римская Академия Святого Фомы; заявленные томисты.

Франки (Franchi): La filosofia delle scuole italiane, Каполаго 1852; Aggiunta al libro: La filosofia delle scuole italiane, Генуя 1853; La religione del secolo XIX., Лозанна 1853; Il sentimento, Турин 1854; Il razionalismo del popolo, Женева 1856; Letture Убервега-Гейнце (Ueberweg-Heinze), Grundriss III, 2. 8. Aufl. [Основы истории философии, т. III, ч. 2, 8-е изд.] sulla storia della filosofia moderna, Милан 1863; La ragione (Еженедельное обозрение, 1853—57); Il secolo XIX. (другое Обозрение, несколько выпусков); Ultima critica, 3 тома, Милан 1889—93. См.: Scuola nefanda di pervertimento, il vero Ausonio Franchi, в Riv. e Bibl. contemp. 1854—55; Л. Ферри (L. Ferri), L’ultima critica di A. Franchi, в N. Ant. 1889; Дж. Булгарини (G. Bulgarini), La conversione di A. Franchi e la sua critica del rosminianismo, в Rass. naz. 1893; Де Доменичис (De Domenicis), La seconda apostasia di A. Franchi, Павия 1890; Р. Бобба (R. Bobba), L’ultima critica di A Franchi, Рим 1895.