Основы истории философии. Том 4. Часть 2. Философия современности

Иеремия Бентам, родившийся в 1748 году в Лондоне, умерший в 1832 году, некоторое время посвятил себя профессии адвоката, но вскоре отказался от нее, чтобы полностью посвятить себя своим исследованиям. Его значение заключается преимущественно в области правоведения и политики законодательства и в его стремлениях создать теорию разумного уголовного права. Чисто этические вопросы обладали для него интересом лишь постольку, поскольку они находились в тесной связи с юридической практикой. Этим объясняется недостаток теоретического обоснования у него. Принцип, на котором основываются как нравственность, так и законодательство, Бентам формулирует как наибольшее счастье наибольшего числа (формула, которой уже пользовались до него Беккариа и Хатчесон), или, как он это выражает короче, как максимизацию счастья (примечание: в оригинале опечатка «Maximation», правильно «Maximization»). С этим он связывает изречение: «Каждый должен считаться за одного, никто – более чем за одного». Нравственность, как и законодательство, определяются им как учение об искусстве регулировать человеческие действия таким образом, чтобы они производили возможно большую сумму счастья. Однако сфера нравственности простирается дальше, чем сфера законодательства, ибо существует много нравственно необходимых действий, которые законодательство не предписывает, и много нравственно предосудительных действий, которые законодательство не должно запрещать.

Под пользой следует понимать свойство вещи, благодаря которому она доставляет нам благо или ограждает нас от зла. Благо же есть удовольствие или причина удовольствия, зло – страдание или причина страдания. Каждый человек стремится к удовольствию, каждый знает, что такое удовольствие и что такое страдание. Удовольствие и страдание (Unlust) определяют как то, что мы будем делать, так и то, что мы должны делать; они являются мотивами и целями нравственного действия. Как мотивы они направляются разумным рассуждением, и при этом рассуждении принимаются во внимание четыре вида санкций: физическая санкция (локковский «Закон Природы»), посредством которой мы на собственном теле узнаем, что полезно и что вредно; моральная санкция, или закон общественного мнения; политическая санкция, исходящая от верховной власти государства; и религиозная санкция, или связанные с определенными действиями награды и наказания от божественного существа, находящие свое осуществление в этой или в будущей жизни. Обозначение «наказание» применимо собственно только к трем последним.

Адекватные мотивы существуют лишь для содействия собственному счастью. Если в симпатии и следует видеть изначальный фактор человеческой природы, то он все же недостаточно силен, чтобы пробудить интерес к счастью других. Однако правильно понятый личный интерес неизбежно ведет к тому, чтобы работать на содействие благу всех; ибо благодаря этому индивид создает себе самому наиболее продолжительные и чистые радости. Во всяком случае, полезнее казаться бескорыстным перед миром, но постоянное притворство невыносимо, к тому же лицемер может быть разоблачен; поэтому лучше всего стать бескорыстным. «Не воображай себе», – говорит Бентам в посмертной «Деонтологии» (примечание: Deontologie – учение о долге), – «что люди пошевелят мизинцем, чтобы послужить тебе, если они не увидят явно свою выгоду; но они пожелают оказать тебе услугу, если поймут, что тем самым служат самим себе».

Соответственно, существует два вида обязанностей: обязанность по отношению к самому себе и обязанность по отношению к другим (и под ними подразумеваются также и животные). Нравственное качество, выражающееся в исполнении первых, Бентам называет благоразумием (Klugheit), из которого проистекают умеренность и самообладание. Счастье других можно содействовать либо негативно, оберегаясь от его уменьшения, либо позитивно, стремясь его увеличить. Первое есть честность (Probity), второе – благожелательность (Benevolence).

Область законодательства относится главным образом к обязанностям честности. Из всех мотивов благожелательность – это тот, который наиболее верно совпадает с пользой. Чтобы определить нравственную ценность поступка, нужно учитывать сам поступок, обстоятельства, намерение и сознание (или знание результатов поступка). Так называемый «нравственный бюджет» состоит из различных таблиц, которые Бентам устанавливает для расчета и сравнения последствий удовольствия и страдания, по которым может быть установлен определенный порядок благ и зол. Прежде всего, для оценки чувств удовольствия и страдания решающими являются следующие моменты: интенсивность, продолжительность, достоверность, близость, плодотворность (способность порождать новые удовольствия/страдания), чистота (отсутствие примеси противоположного ощущения) и количество лиц, участвующих в удовольствии или страдании. Затем нужно учитывать индивидуальные влияния, обусловливающие различие в чувствовании, такие как темперамент, здоровье, умственное развитие, пол, профессия, сословие, религия и т. д. При этом расчете эгоизм окажется вредным, а безнравственный поступок будет равнозначен ошибочному вычислению. Особенно ценную часть исследований Бентама составляет его классификация видов удовольствия и страдания как общей основы для нравственности и законодательства.

С юридической стороны утилитаризм получает дальнейшее развитие благодаря Джону Остину (John Austin) (1790—1859): «Определенная область правоведения» (Province of Jurisprudence determined), 1832, и «Лекции по правоведению, или Философия позитивного права» (Lectures on Jurisprudence, or the Philosophy of Positive Law), изд. после его смерти его вдовой, Сарой Остин (Sarah Austin). Остин отличает позитивные законы, или предписания, которые устанавливаются властями для подданных, от законов, налагаемых на людей Богом, или другими людьми, которые, однако, не принадлежат к политической власти. Позитивные законы составляют предмет правоведения (Positive Law). В обсуждении божественных заповедей Остин развивает свою утилитаристскую доктрину. Такие заповеди либо открыты, либо не открыты. Принцип полезности, который он основывает на благости Бога, надежно указывает на такие божественные заповеди, которые не открыты. Совокупность правил, которые действуют в обществе вследствие общественного мнения, Остин называет позитивной нравственностью (Positive Morality).

Другую позицию занимает историк Джордж Грот (George Grote) (1794—1871), «Фрагменты по этическим вопросам» (Fragments on Ethical Subjects), 1876; «Мелкие работы» (Minor Works) изд. Александром Бэйном (Alex. Bain) (1874). Он стремится смягчить строгость принципа полезности в отношении действий и бездействий отдельного лица и рассматривает его как ограниченный взаимностью (Wechselseitigkeit).

Об Остине см.: Джон Макдонелл (John Macdonell), ст. «Austin», «Словарь национальной биографии» (Dict. of Nat. Biog.), т. II, 1885, с. 265.

О Гроте см.: Александр Бэйн (Alex. Bain), «Критические замечания» (Critical Remarks) (в «Мелких работах» Грота); Миссис Грот (Mrs Grote), «Личная жизнь Джорджа Грота» (Personal Life of George Grote), 1873; Уильям Смит (William Smith), ст. «Grote» в «Британской энциклопедии» (Encycl. Brit.), IX изд., т. XI, 1880; Дж. К. Робертсон (G. C. Robertson), ст. «Grote», «Словарь национальной биографии» (Dict. of Nat. Biog), т. XXIII, 1890, с. 284.

Что касается исследований Джона Стюарта Милля о методах индукции (Induction), то следует упомянуть, в частности, двух авторов, чьи произведения послужили основой для систематической разработки логики научного исследования. Со стороны естествознания выдающееся значение имеет работа астронома сэра Джона Гершеля, озаглавленная: A Preliminary Discourse on the Study of Natural Philosophy (Предварительное рассуждение об изучении натурфилософии), Лондон, 1831 (переведена на немецкий Вайнлигом, Лейпциг, 1836). Гершель показал на многочисленных примерах, как фактически возникали обобщения и открытия в науке. Схожую задачу поставил перед собой Уильям Уэвелл в своей History of the Inductive Sciences (История индуктивных наук), 1837 и последующие издания (переведена на немецкий Литтровым, 1839—42), которая послужила пролегоменами к его Philosophy of the Inductive Sciences, founded upon their History (Философия индуктивных наук, основанная на их истории), Лондон, 1840 и последующие издания. Уэвелл указывает на роль, которую играют идеи и понятийные формы в научных исследованиях. Индукция, по его мнению, – это не просто накопление новых фактов, но формирование общих законов, которые как таковые не существуют ни в одном из соответствующих фактов. В этом можно усмотреть деятельность познающего субъекта, которая посредством ряда основополагающих понятий вносит связность и единство в факты опыта. В основе восприятия даже единичного факта лежит бессознательное умозаключение.

Произведения Джона Стюарта Милля: A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, being a connected View of the Principles and the Methods of Scientific Investigation (Система логики силлогистической и индуктивной, представляющая связное изложение принципов и методов научного исследования), Лондон, 2 тома, 1843, 3-е изд. 1851, 6-е изд. 1860, 8-е изд. 1872, 9-е изд. 1875, народное изд. 1884; переведена на немецкий Й. Шилем, Брауншвейг, 1849 и последующие издания. Essays on some Unsettled Questions of Political Economy (Очерки о некоторых нерешённых вопросах политической экономии), 1844, 2-е изд. 1874. Principles of Political Economy, with some of their applications to social Philosophy (Принципы политической экономии с некоторыми их приложениями к социальной философии), 2 тома, 1848 и последующие издания. On Liberty (О свободе), 1859. Thoughts on Parliamentary Reform (Размышления о парламентской реформе) 1859 (позднее опубликовано в Dissertations, том III). Dissertations and Discussions (Рассуждения и дискуссии), тома I и II, 1859, том III, 1867, том IV, 1874. Considerations on Representative Government (Размышления о представительном правлении), 1861, 3-е изд. 1865. Utilitarianism (Утилитаризм) 1863 (Отдельный оттиск из Fraser’s Magazine, 1861). Examination of Sir William Hamilton’s Philosophy (Анализ философии сэра Уильяма Гамильтона), 1865 и последующие издания. Auguste Comte and Positivism (Огюст Конт и позитивизм), 1865 (Отдельный оттиск из West. Rev.). Inaugural Address at the University of St. Andrews (Инаугурационная речь в Университете Сент-Эндрюса), 1867. England and Ireland (Англия и Ирландия), 1868. The Subjection of Women (Подчиненность женщины), 1869. Chapters and Speeches on the Irish Land Question (Главы и речи по ирландскому земельному вопросу), 1870. Autobiography (Автобиография), 1873; переведена на немецкий Карлом Колбом, Штутгарт, 1874. Three Essays on Religion; Nature, the Utility of Religion and Theism (Три очерка о религии; Природа, польза религии и теизм), 1874. Собр. соч., авториз. переводы, изд. Т. Гомперцем, Лейпциг, 1869 и далее.

О Дж. С. Милле пишут: Джеймс Мартино, John Stuart Mill (Джон Стюарт Милль), National Rev., том IX, 1859, с. 474 (содержится в Essays Reviews and Addresses, том III, Лондон, 1891). Джордж Гроут, Mill’s Examination of Sir William Hamilton’s Philosophy (Анализ Миллем философии сэра Уильяма Гамильтона), West. Rev., янв. 1861 (Minor Works, Лондон, 1873). Дж. Мак-Кош, Examination of Mill’s Philosophy, a defence of fundamental Truth (Анализ философии Милля, защита основополагающей истины), Лондон, 1866, 2-е изд. 1877 (ср. Мак-Кош, Reply of Mill to his Critics (Ответ Милля его критикам), American Presby. Rev., том XVII). Ф. А. Ланге, J. S. Mills Ansichten über die sociale Frage, etc. (Взгляды Дж. С. Милля на социальный вопрос и т.д.), 1866. У. Стеббинг, Analysis of Mill’s Logic (Анализ логики Милля), 2-е изд. 1867. П. П. Александр, Moral Causation, or Notes on Mill’s Notes to the Chapter on Freedom, in 3. ed. of Exam. of Hamilton (Моральная причинность, или Заметки к примечаниям Милля к главе о свободе в 3-м изд. «Анализа Гамильтона»), Лондон, 1868. И. Тэн, Le positivisme anglais, étude sur Stuart Mill (Английский позитивизм, исследование о Стюарте Милле) (в Bibl. der philos. contemporaine), Париж, 1869 (англ. перевод 1873). Роуленд Г. Хэзард, Two letters on Causation and Freedom in Willing, addressed to J. S. Mill (Два письма о причинности и свободе воли, адресованные Дж. С. Миллю), Бостон, 1869 (вышло также на немецком). Джон Гроут, Examination of the Utilitarian Philosophy (Анализ утилитаристской философии) (изд. Дж. Б. Майором) Лондон, 1870. А. Х. Киллик, The Student’s Handbook of J. S. Mill’s System of Logic (Справочник студента по «Системе логики» Дж. С. Милля), Лондон, 1870. В. Йордан, D. Zweideutigk. der Copula b. St. M. (Двусмысленность связки у Ст. М.), Программа, Штутгарт, 1870. Джон Стюарт Блэки, Four Phases of Morals (Четыре фазы морали), 1871. У. Г. Уорд, Статья в Dublin Rev. о Rule and Motive of Certitude (Правило и мотив достоверности), том LXIX, июль 1871: Mr. Mill’s Denial of Necessary Truth (Отрицание г-ном Миллем необходимой истины), том LXIX, окт. 1871; Mr. Mill on the Foundations of Morality (Г-н Милль об основах морали), том LXX, янв. 1872; Mr. Mill’s Reply to the Dublin Review (Ответ г-на Милля «Дублинскому обозрению»), том LXXIII, июль 1873; Mr. Mill’s philosophical position (Философская позиция г-на Милля), том LXXIV, янв. 1874; Mr. Mill’s Denial of Freewill (Отрицание г-ном Миллем свободы воли), том LXXIV, апр. 1874; Mr. Mill on Causation (Г-н Милль о причинности), том LXXVIII, июль 1876 (все содержатся в Essays on the Philosophy of Theism (Очерки по философии теизма), изд. Уилфредом Уордом, 1884, том I). Джон Морли, Death of J. S. Mill (Смерть Дж. С. Милля), Fort. Rev., том XIX, 1873, с. 669; Mr. Mill’s Autobiography (Автобиография г-на Милля), Fort. Rev., том XXI, 1874, с. 1; Mr. Mill’s Three Essays on Religion (Три очерка о религии г-на Милля), Fort. Rev., том XXII, 1874 и том XXIII, 1875 (содержатся в Morley’s Miscellanies, том II, 1877). Эдит Симкокс, Influence of J. S. Mill’s Writings (Влияние сочинений Дж. С. Милля), Contemp. Rev., том XXII, 1873, с. 297. Сэр Джеймс Фитцджеймс Стивен, Liberty, Equality, Fraternity (Свобода, равенство, братство), Лондон, 1873. Дж. Э. Кэрнс, J. S. Mill, Notice of his life and works (Дж. С. Милль, Заметка о его жизни и трудах), Лондон, 1873. Г. Р. Ф. Борн, Life of J. S. Mill (Жизнь Дж. С. Милля), 1873. А. Маскгрейв, Mill’s Fundamental Propositions (Основоположения Милля), Contemp. Rev., том XXIV, 1874, с. 728. Аноним, J. S. Mill and J. W. von Goethe compared (Дж. С. Милль и И. В. фон Гёте в сравнении), West. Rev., том CII, 1874, с. 34. Ч. Барнс Аптон, J S. Mill’s Essays on Religion (Очерки о религии Дж. С. Милля). Theol. Rev., янв. и апр. 1875. Ноа Портер, Religious Philosophy of J. S. Mill (Религиозная философия Дж. С. Милля), Internat. Rev., том I, с. 385 и том II, с. 540. С. Грегори, J. S. Mill and the Destruction of Theism (Дж. С. Милль и разрушение теизма), Princeton Rev., N. S. том II, с. 409. Аноним, Mr. J. S. Mill’s Three Essays on Religion (Три очерка о религии г-на Дж. С. Милля), West. Rev., том CIII, 1875, с. 1. Лорд Блэкфорд, The Reality of Duty as illustrated by the Autobiography of J. S. Mill (Реальность долга, проиллюстрированная автобиографией Дж. С. Милля), Contemp. Rev., том XXVIII, 1876, с. 508. Дж. П. Махаффи и К. Дж. Манро о Locke’s Anticipations of Mill’s Theory of Syllogism (Предвосхищения Локком теории силлогизма Милля), Mind, том 1, 1876, с. 287 и 560 (ср. Алекс. Бэйн, Mill’s Theory of the Syllogism (Теория силлогизма Милля), Mind, том III, 1878, с. 137). Литтре, A Comte et St. M (О Конте и Ст. М.), 3-е изд., Париж, 1877. Алессандро Паоли, Dei Concetti direttivi di J.S. Mill nella Logica e nella Psicologia (О направляющих понятиях Дж. С. Милля в логике и психологии), Рим, 1877. У. Стэнли Джевонс, J. St. M.s Philosophy Tested (Философия Дж. Ст. М. на испытании), Contemp. Rev., дек. 1877, янв. и апр. 1878 (также содержится в Pure Logic and Other Minor Works (Чистая логика и другие малые работы), Лондон, 1890). Ср. Адамсон, Jevons on Mill’s Experimental Methods (Джевонс об экспериментальных методах Милля), Mind, том III, 1878, с. 415, а также Дж. К. Робертсон, А. Стрейчи и С. Джевонс в Mind, том III. Алекс. Бэйн, J. S. Mill, A Criticism, with personal Recollections (Дж. С. Милль, Критика с личными воспоминаниями), Mind, IV, 1879 и V, 1880; также вышло отдельно, Лондон, 1882. У. Л. Кортни, Metaphysics of J. S. Mill (Метафизика Дж. С. Милля), Лондон, 1879. Л. Карро, Le Dualisme de St. Mill (Дуализм Ст. Милля), Revue phil., том VIII, 1879, с. 139. Анри Гаст, La Religion dans Stuart Mill (Религия у Стюарта Милля), Монтобан, 1882. Т. Р. Бёркс, Modern Utilitarianism (Современный утилитаризм), Лондон, 1882. А. Галассо, Della conciliazione dell’ egoismo coll’ altruismo secondo J. Stuart Mill (О примирении эгоизма с альтруизмом согласно Дж. Стюарту Миллю), Неаполь, 1883. У. Минто, Ст. J. S. Mill (Дж. С. Милль), Encycl. Brit., том XVI, 1883, с. 307. Г. фон Гжицки, Ueber den Utilitarismus (Об утилитаризме), в Vierteljahrss. für w. Phil., том VIII, 1884, с. 265. Дж. Цукканте, Del determinismo di J. St. Mill (О детерминизме Дж. Ст. Милля), La filos. delle sc. Ital., том XXX, 1885. Дж. Х. Леви, Mill’s Propositions and Inferences of mere existence (Суждения и умозаключения о простом существовании у Милля), Mind, том X, 1885, с. 417. А. Лоре, Philos. de St. Mill (Философия Ст. Милля), Париж, 1886. Томас Хилл Грин, The Logic of J. S. Mill (Логика Дж. С. Милля) (в Green’s Works, изд. Нетлшипом, том II, Лондон, 1886, с. 195—333). Дж. Сазерленд, An alleged Gap in Mills Utilitarianism (Предполагаемый пробел в «Утилитаризме» Милля), Mind, том XI, 1886, с. 597. У. Х. С. Монк, Mill’s Doctrine of Natural Kinds (Учение Милля о естественных видах), Mind, том XII, 1887, с. 637 (ср. Ф. и К. Л. Франклин в Mind, том XIII, 1888, с. 83). П. П. Александр, Mill and Carlyle (Милль и Карлейль), 1888. К. Т. Михаэлис, Stuart Mills Zahlbegriff (Понятие числа у Стюарта Милля), Берлин, 1888. Эдвард Дженкс, Thomas Carlyle and J. S. Mill (Томас Карлейль и Дж. С. Милль), Орпингтон, 1889. Теодор Гомперц, J. S. Mill, Ein Nachruf (Дж. С. Милль, Некролог), Вена, 1889. У. Л. Кортни, Life of J. S. Mill (Жизнь Дж. С. Милля) (Серия «Великие писатели»), 1889. Г. В. Штёрринг, J. S. Mills Theorie über den psychol. Ursprung des Vulgärglaubens an d. Aussenwelt (Теория Дж. С. Милля о психологическом происхождении вульгарной веры во внешний мир), Дисс., Галле, 1890. Г. Ф. Стаут, The Genesis of the Cognition of Physical Reality (Генезис познания физической реальности), Mind, XV, 1890, с. 22; Belief (Верование), Mind, XVI, 1891, с. 449. Джеймс Уорд, Mill’s Science of Ethology (Наука этологии Милля), Intern. Journ. of Ethics, том I, 1891, с. 446. Ф. Ферри, L’utilitarismo di St. Mill (Утилитаризм Ст. Милля), Милан, 1892. Г. Лори, Methods of Inductive Inquiry (Методы индуктивного исследования), Mind, N. S. том II, 1893, с. 319. Лесли Стивен, Ст. J. S. Mill (Дж. С. Милль) в Dict. of Nat. Biog., том XXXVI, 1894, с. 382. Чарльз Дуглас, John Stuart Mill, a Study of his Philosophy (Джон Стюарт Милль, исследование его философии), Эдинбург и Лондон, 1895. Дж. Уотсон, Mill Comte and Spencer, An Outline of Philosophy (Милль, Конт и Спенсер, Очерк философии), Глазго, 1895. У. У. Карлайл, The Humist Doctrine of Causation (Юмовское учение о причинности), Phil. Rev., том V, 1896, с. 113.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Параграфы об английской философии составлены Г. Доусом Хиксом, магистром искусств, доктором философии (Хиббертовским стипендиатом) [прим. пер.: Hibbert Scholar].

2

Бэмптоновские лекции были учреждены по завещанию каноника Бэмптона в 1751 году. Соответственно, ежегодно, начиная с 1779 года, в университетской церкви в Оксфорде проводится курс из восьми лекций в защиту христианской теологии.