История падения Римской империи. Том второй

Однако, хотя правители совершенно изменили свой характер, новый народ мусульман сохранил тот порыв, ту активность и ту энергию, которые, казалось, должны были покорить ему вселенную – и действительно, скоро завершили бы завоевание, если бы не были оставлены своими вождями. Эта полная перемена восточных народов, совершившаяся в столь короткий срок и наделившая их столь же устойчивым, сколь и непохожим на прежний характером, – одно из самых поразительных явлений Средневековья, заслуживающих внимания. Династия Омейядов никогда не пользовалась любовью арабов и не была ими искренне поддержана. Поэтому их армии состояли из новообращенных – сирийцев, персов, египтян. Но за полторы тысячи лет, в течение которых эти народы действовали на мировой сцене, освещенные светом истории, мир успел изучить их характер. Он прошел через череду испытаний под властью различных правительств и религий – древних египтян и персов, греков, наследников Александра, римлян и византийцев; и всегда они оставались одинаково суеверными и малодушными, готовыми верить любым чудесам, осквернять свое богослужение самыми нелепыми обрядами, расслаблять душу самыми низменными удовольствиями.

И вдруг они с энтузиазмом принимают религию, которая проповедует непостижимую пропасть между Богом и творением; отвергает всякое уподобление Божества человеку, всякие изображения, всё, что в богослужении может воздействовать на чувства; не признает чудес; ищет помощи свыше через молитву; ожидает небесного покровительства, но никогда не гарантирует его пророчествами и не считает победу или поражение Божьим судом над собой; религию, у которой нет иного первосвященника, кроме главы государства, иных жрецов, кроме законоведов. И эта религия сохранялась веками без изменений. Если в конце концов она исказилась, то не из-за народного нрава, столь, казалось бы, чуждого ее духу, а из-за пороков власти, из-за губительного влияния деспотизма, который ею не был установлен, не вытекал из ее принципов, но восторжествовал благодаря невероятному росту военной мощи, которому она способствовала.

Эта стремительная трансформация трусливых сирийцев в доблестных мусульман может считаться одним из самых ярких примеров того, как законодатель извлекает пользу из присущей всем людям потребности в развитии и деятельности. Пробуждённая благородной целью, эта потребность становится самодостаточной и сама себе наградой. Удовольствие от покоя – ничто по сравнению с радостью прогресса. Сохранение status quo перестаёт быть благом, когда его сравниваешь с развитием.

Старики, живущие прошлым, могут требовать, чтобы их привычки не нарушались, чтобы от них не ждали усилий, превосходящих те, что они прилагали в былые времена. Состарившиеся нации, возводящие слабости своих правителей в доктрину, тоже часто верят, что любая активность нарушит сиюминутные удовольствия, а любое изменение – враг счастья. Но молодые люди, повторяющие эти чуждые их возрасту поучения, не знают самих себя. Дайте им возможность мыслить и действовать – и вскоре они обнаружат, что самые яркие наслаждения общества, роскоши или чувств уже не прельщают их так, как эта новая жизнь, обретаемая через саморазвитие.

Отбросив воспоминания о сценах тщеславия или порока, каждый человек с радостью возвращается мыслями к тем периодам – возможно, опасным, а может, и мучительным, – когда его душа раскрылась полностью, когда он узнал, какое сокровище таится в нём самом: вся его храбрость, терпение, трудолюбие, сила понимания, энергия.

Мухаммед призвал восточных людей мыслить и действовать, и наслаждение от мысли и действия было для них тем сильнее, чем новее оно было. Чтобы утвердить на развалинах политеизма и грубого суеверия, подменившего на Востоке христианство (хотя и сохранившего его имя), чисто духовную религию, дающую самое абстрактное и простое представление о Божестве, ему понадобилось задействовать всю силу разума – тем более что он не подкреплял свою проповедь чудесами, а его последователи, при всём их энтузиазме, не видели иного доказательства его божественной миссии, кроме его красноречия.

Действительно, Мухаммед в беседах с купцами, путешественниками и паломниками, съезжавшимися в Каабу со всей Аравии, прежде всего призывал их размышлять, обращаться внутрь себя, судить свои прежние верования светом разума и восходить к познанию Высшего Существа через созерцание безграничности Его творений и всего самого чистого в их собственной душе. Многолетнее повторение одних и тех же аргументов возвысило разум проповедника над разумом его оппонентов, а его красноречие на избранную тему, опережавшее саму мысль, казалось, вероятно, и ему самому – а уж тем более другим – вдохновением.

Когда эти речи были затем собраны и стали рассматриваться как откровения, определяющие границы веры, морали и справедливости, они оказали на последующие поколения последователей действие, диаметрально противоположное тому, что произвели на него самого и его первых учеников. Они приучили новообращённых мусульман к размышлению, а их потомков – к подчинению разума. Они разрушили старые преграды для первых и воздвигли новые для вторых. И вот настало для мусульман, как и для других религиозных общин, время, когда хранители откровений, лежащих в основе их веры, запретили верующим единственное умственное упражнение, способное породить веру, – исследование.

Но в эпоху основания ислама, в период его стремительного распространения, мусульманин не довольствовался одной лишь верой в новые истины, заменившие для него все заблуждения идолопоклонства. Он постоянно размышлял над ними, стремился развивать их своими доводами, укреплять своим красноречием – так же, как утверждать мечом. Молитвы, повторяемые пять раз в день, усиливали fervor его размышлений, не меняя их предмета. Проповедь была для военачальника не менее важной наукой, чем тактика. Каждый верующий мог в свою очередь занять кафедру, если чувствовал себя исполненным священного предмета и считал себя вдохновлённым. А поскольку пути политики и религии не разделялись, постоянное смешение возвышенных размышлений с мирскими советами, обращёнными к нации или армии, придавало арабскому красноречию неотразимую силу.

И это красноречие, и поэзия достигли в арабской империи не меньших успехов, чем их завоевания. Народ, чей пророк и законодатель не умел писать, уже через столетие оказался единственным активным действующим лицом в учёном мире, единственным, способным к открытиям, единственным, неустанно приумножающим сокровищницу человеческих знаний, которую греки и римляне должны были сохранить, но позволили ей прийти в упадок. Трудно представить, каких высот достигла бы пылкая гениальность южного народа, так мощно ринувшегося вперёд, если бы его вскоре не остановили пределы политики, а затем не сковали со всех сторон путы властной ревности.

Магомет не основывал ни свободу, ни деспотизм: привыкший к первой, он не хотел также пугать последний решениями, которые были бы ему слишком противоречивы. Но человек гения, в момент, когда он основывает империю, когда он направляет мощную революцию, с трудом подчиняется республиканским формам, которые стесняют его замыслы и останавливают исполнение его самых возвышенных проектов или которые вынуждают его раскрыть публике самые сокровенные тайны своей мысли.

Эти формы дают выражение воли и благоразумия среднего уровня человеческого рода. Власть, исходящая от народа и верно его представляющая, должна привести к торжеству того, что можно назвать здравым смыслом наций, разумом и знаниями, распространенными среди них. Но если этот здравый смысл выше здравого смысла королей, развращенности дворов, забвения национальных интересов министрами, то он всё же ниже ума великих людей. Герой, ставший во главе нации благодаря своему гению, после себя, возможно, доверит судьбу этой нации сенату, потому что сенат будет мудрее его сына, но он не будет столь глубок, как он сам. И великий человек, сознавая свой гений, будет стремиться освободиться от правила, созданного для менее искусных, чем он, – точно так же, как посредственный человек уклоняется от него, чтобы не выставить напоказ свою неспособность.

Магомет не уничтожил и не сохранил республиканские учреждения Мекки, но возвысил над ними силу вдохновения, божественный голос, который должен был заглушить все советы человеческой осмотрительности. Деспотизм не был им организован – он стал следствием одного лишь дара пророчества.

Первые преемники Магомета, объявляя себя руководителями народных молитв, не претендовали на дар вдохновения. Однако они повелевали от имени того, чьими наместниками себя называли, и им повиновались без колебаний. Но даже тогда нельзя было сказать, что их власть была деспотической. Они были выразителями общей воли; одна мысль, одна страсть поглощала всех мусульман; все их жизненные усилия должны были и действительно стремились к торжеству веры.

Первые четыре халифа ничего не требовали для себя, никакие удовольствия не были плодом их безграничной власти; они держали её благодаря доверию, которое питали скорее к их благочестию, чем к их мудрости; они осуществляли её без зависти и почти безраздельно передавали тем наместникам, которых считали наиболее достойными. Спутники Магомета, эти герои, командовавшие армиями, не могли иметь иных целей, иных замыслов, кроме тех, что были у пророка. Поэтому их власть не ограничивалась инструкциями; они были хранителями этой верховной силы, которую получали даже не столько от халифа, сколько от нации или религии. Их малейшие уполномоченные действовали так же, подчиняясь этому общему порыву.

Поддерживая строжайшую дисциплину, они чувствовали себя свободными, чувствовали себя повелителями, ибо они лишь исполняли свою собственную волю, которая совпадала с волей всех. Таким образом, в самую блистательную эпоху мусульманских завоеваний их армия, ведомая своими генералами без ответственности, без каких-либо гарантий в пользу свободы, всегда действовала в духе республики.

Именно эта всеобщая страсть, это самопожертвование всех ради общего дела так блистательно и неожиданно развили активность восточных народов; именно это дало сыновьям самых малодушных сирийцев такую храбрость, такую стойкость; это внушило им столь искусные комбинации в военном деле; это поддерживало их непоколебимую твёрдость перед лицом опасностей и лишений. Именно это полное раскрытие их самих, это чувство, что они использовали все свои таланты, все добродетели, которыми были наделены, сделало их счастливыми, какими бы ни были превратности войны и судьбы. Это чувство вознаграждало их героические усилия с большей уверенностью, чем черноокие гурии, обещанные им в раю.

Самые блистательные успехи – неизбежное следствие этой награды, данной самой благородной страсти целого народа. Патриотизм, слава и счастье отдельных людей сохранялись в армиях и на границах этой обширной империи ещё долго после того, как смертельный разврат охватил её центр. Неизвестные халифы Дамаска и Багдада продолжали одерживать победы в странах, которых они никогда не видели и названий которых даже не знали, – долгое время после того, как их правительство запятнало себя всеми пороками деспотического двора, после того, как капризы повелителя сокрушили самые знаменитые головы, а командиры храбрецов назначались и смещались по самым недостойным интригам.

Всё потому, что победоносные солдаты сражались за ислам, а не за халифа, что они повиновались своей совести, а не приказам дворца, что они верили, будто остаются свободными исполнителями воли Божества. Лишь после долгого созерцания междоусобиц, предательств и низостей своих вождей они наконец поняли, что перестали быть гражданами, – и тогда же перестали быть людьми.

При Омейядах халифат атаковал Европу одновременно с востока и запада – через Грецию и Испанию. Его успехи в обоих регионах сначала казались угрожающими, и пока борьба продолжалась, трудно было предвидеть, что в итоге победа достанется христианскому миру.

Греческая империя оказалась передовым постом Европы против арабов. На неё легла защита христианства, однако никакого союза не существовало между ней и новообразованными латинскими государствами, которые имели с ней общий интерес – сохранение своей религии. Германские народы не задумывались об опасности, которая могла однажды их настичь; они по-прежнему питали к римлянам, которых победили и которых уже не должны были бояться, те же чувства презрения и ненависти.

Таким образом, греки оставались совершенно один на один с мусульманами, и, видя, с какой быстротой Ираклий потерял свои азиатские провинции, можно было мало доверять средствам защиты его преемников.

После смерти Ираклия константинопольский трон оставался в его семье еще семьдесят лет (641—711). Константин II, его внук, чье правление с 641 по 668 год соответствовало периоду правления Усмана, Али и Муавии, или времени первых мусульманских гражданских войн, провел большую часть своей жизни в Риме и на Сицилии. Тиранические действия и склонность к монофелитской ереси, которая вызывала ненависть духовенства к нему даже больше, чем его преступления, сделали его одиозным для своих подданных. После этого лангобарды оставили греческие поселения в Италии в покое, и Констант предпочел свои латинские города столице, напоминавшей ему о его преступлениях. Своим спасением он был обязан гражданским войнам, которые разделили одновременно всех его врагов – лангобардов, сарацин и аваров. В одиночку он не смог бы противостоять ни одному из них.

Константин Погонат, его сын, правивший с 668 по 685 год, не внушал особого доверия: завидуя двум своим братьям, он добился того, что им отрезали носы, потому что войска в ходе мятежного движения потребовали, чтобы на земле царствовали три августейших человека, как три божественных личности царствуют на небе. Его правление еще не было отмечено теми мелкими и низменными страстями, которые уже казались исконными для христианского сераля Константинополя. Именно на него напал Моавия (668—675), как только он утихомирил первые гражданские войны и как бы искупил вину за кровь, пролитую мусульманами. Для защиты столицы не было предпринято никаких разумных мер предосторожности. Геллеспонт и Босфор оставались открытыми, и каждое лето в течение семи лет сарацинский флот из портов Сирии и Египта высаживал армию мусульман под стенами Константинополя. Однако, хотя береговая линия не была защищена, городские укрепления были возведены; толпа беженцев из всех провинций Азии увеличила число жителей и даже защитников столицы; некоторые боевые навыки были приобретены ими в долгом отступлении, некоторый религиозный энтузиазм был пробужден опасностями для родины и Церкви, и те, кто мог бы бежать в открытой местности, оказались способными защищать крепостные валы.

Но больше всего Константинополь спасло новое изобретение, которое химия предложила грекам по счастливой случайности, в то время, когда и вождям, и солдатам не хватало мужества, патриотизма и таланта для отражения самого грозного врага. Житель Гелиополя [1] по имени Каллиник открыл состав из нафты или битумной нефти, смолы и серы, который после воспламенения нельзя было погасить водой; он с пожирающей активностью прилипал к дереву и поджигал целые корабли или флоты; брошенный в сражающихся, он проникал сквозь сочленения их доспехов и сжигал их с ужасной болью. Каллиник, христианский подданный Халифов, увез свой секрет в Константинополь и посвятил его защите христианства. Этот секрет, хранившийся до середины XIV века, затем был оставлен в пользу пороха, действие которого казалось еще более страшным, и до нас дошли лишь скудные сведения. Крестоносцы, называвшие греков грегуа, называли его греческим огнем, а сами греки – жидким или морским огнем. Носовые части кораблей и городские валы были оснащены водометами, чтобы выбрасывать это горящее масло на большое расстояние. Поршень быстро перемещал его по воздуху. Как только масло соприкасалось с воздухом, оно воспламенялось неизвестным нам способом. Вы могли видеть, как оно приближается к вам в виде огненной змеи, а затем падает горящим дождем на корабли и солдат. После часа боя все море, покрытое этим горящим маслом, казалось не более чем огненной простыней. Сарацинские флоты неоднократно сжигались диким огнем, а их самые доблестные воины, которых никогда не останавливала перспектива смерти, отступали от ужаса и боли, вызванных этим огнем, который проникал под их доспехи и прилипал ко всем их конечностям.

Таким образом, Константин Погонат получил славу, на которую не имел права рассчитывать, не только заставив армию Моавии снять осаду Константинополя, но и вынудив этого халифа, уже преклонного возраста, купить тридцатилетний мир с Восточной империей выплатой позорной дани.

Последний принц из рода Ираклия, Юстиниан II, сменивший своего отца Константина Погоната в сентябре 685 года, был вынужден усилить опасность для империи. Ему было всего пятнадцать лет, но его свирепость, возбуждаемая евнухом и монахом, двумя его министрами и двумя единственными доверенными лицами, обладала всей активностью молодости. Он наслаждался мучениями, которые приказывал и которые хотел видеть; он искал сильных эмоций в боли других и был недоступен для жалости к злу, которого никогда не чувствовал и не боялся сам. В течение десяти лет, с 685 по 695 год, Восток был отдан на растерзание чудовищу, не обладавшему ни талантом, ни мужеством и умевшему защищаться от всеобщей ненависти, которую он вызывал. Следующие десять лет Юстиниан был в изгнании и скитался среди варварских народов на берегах Понт-Эксина. Революция свергла его с трона, но его преемник по неосторожности пощадил его жизнь и, отрезав ему нос, решил сделать его неспособным к новому царствованию. Юстиниан все же вернулся на трон в 705 году, ведомый в Константинополь армией язычников-болгар и хозар, народа, населявшего тогда берега Дона. Во время его изгнания правили два августинца, Леонс и Апсимар; их обоих привели в цепях на ипподром, и Юстиниан, поставив одну из своих ног на горло каждому из них, в течение часа наблюдал за цирковыми играми, попирая ногами свои жертвы, прежде чем отправить их на пытки. После возвращения Юстиниан II оставался на троне еще шесть лет, и жестокость, проявленная им в первое правление, усугубилась жаждой мести: тиран обрекал на самые ужасные мучения не отдельных людей, а целые города, которые во время опалы заслужили его гнев. Наконец, новое восстание избавило его от востока. Он был убит в декабре 711 года. Его сын и мать были убиты вместе с ним, и род Ираклия пресекся.

Долгий период тирании Юстиниана II и революций, которые дважды свергали его с трона, не был отмечен какими-либо большими бедствиями за границей. Булгары, свирепый народ рабской расы, поселившийся на Дунае в стране, которая до сих пор носит его имя, участвовали в гражданских войнах греков только для того, чтобы помочь Юстиниану против его подданных; мусульмане были слишком заняты дома, чтобы нападать на империю. Аравия не пожелала признать дом Моавии; новый Халиф, назначенный в Мекке, распространил свое господство на Персию; таким образом, то одна, то другая из двух восточных империй была слишком занята своими собственными проблемами, чтобы думать о войне против своих бывших соперников. В 715 году, при правлении Солимана, стодвадцатитысячной армии под командованием Мослемаха, брата Халифа, было поручено завоевать Константинополь, который Мухаммед, как говорят, обещал верующим, и который мусульмане считали почти необходимым для своего спасения. Но в этой новой опасности счастливый константинопольский народ призвал к управлению страной человека с сильным характером, выдающимися талантами и просвещенным разумом. Это был Лев III или Исаврянин, который короновался 25 марта 717 г. и царствовал до 741 г. Корона перешла к его сыну и внуку. Воспитанный в безвестных условиях среди гор Малой Азии, среди народа, которому были неизвестны искусства больших городов, он впитал в своих соотечественников первобытное отвращение иудеев и христиан к идолам и изображениям, поклонение которым уже было введено в Церкви несколькими столетиями ранее. Его религиозное и философское отвращение к идолопоклонству усиливалось постоянными упреками в адрес греков со стороны восточных народов, их соперников, которые всегда были врагами изображений. Персы, а затем и мусульмане, выражая свое отвращение ко всем людям, которых они видели поклоняющимися творениям своих рук, апеллировали к свидетельствам своих собственных священных книг против христиан; они упрекали их в грубом нарушении второй из Божьих заповедей. Поскольку в то же самое время они опрокидывали алтари, тащили в грязь изображения, которые, по их словам, были чудотворными, и успешно противостояли всем молниям, которые, по словам священников, они вооружили для своей защиты, они нанесли суеверию самые страшные удары, те, которые ставят на чувства, а не на дух. Тогда по всей империи разгорелось большое рвение к реформам, и возникло сильное желание вернуться к более чистой религии, заменившей постыдную торговлю суевериями, которая так долго позорила духовенство. Лев Исаврянин встал во главе этого благородного движения; чтобы противостоять усилиям мусульманского фанатизма, он обратился к разуму, философии и свету истинного христианства. Счастье, если бы он не смог применить против суеверия никакой другой силы и если бы нападки и заговоры Морнов не привели его к мерам преследования, которые обесчестили дело, которому он служил!

Оборона Константинополя Львом Исаврянином была еще более блестящей, чем у Константина Погоната во время первой осады. Еще до того, как Лев утвердился на троне, 15 июля 717 года, Мосульма перешел Геллеспонт у Абидоса со своей большой армией. Впервые установив мусульманский флаг в Европе, он атаковал стены с суши, в то время как флот из восемнадцати сотен парусов атаковал их с моря. Весь флот был подожжен греками; второй флот в следующей кампании также был уничтожен; императору удалось возбудить один из вражеских народов империи против другого, а армия болгар помогла отбить мусульман. В конце концов, 15 августа 718 года Мослема сняла осаду, понеся столь значительные потери, что Оммиады больше не помышляли о нападении на Греческую империю. В начале своего правления Константин Копроним, сын Льва III, также одержал несколько побед над мусульманами; но он отправился искать их на берега Евфрата; Греция перестала их бояться, и вся Малая Азия подчинялась преемникам кесарей на протяжении всего восьмого века.

Нападения мусульман на Запад поначалу увенчались большим успехом. Африка была завоевана (665—689 гг.) Акбахом, лейтенантом халифа Моавии и его сына Есида. Он довел свои победоносные войска до земель, входящих сегодня в состав Марокканской империи, и, направив коня в Атлантическое море напротив Канарских островов и размахивая скимитаром, воскликнул: «Великий Боже! Почему эти волны останавливают меня? Я хотел объявить неведомым королевствам Запада, что ты – единственный Бог, а Мухаммед – твой пророк; я хотел предать мечу всех мятежников, которые поклоняются иному богу, кроме тебя». Однако только после второй гражданской войны 692—698 годов Карфаген, метрополия Африки, был осажден Хасаном, правителем Египта. Упорное сопротивление христиан и их кратковременный успех, когда они с помощью греческого флота отвоевали город, уже находившийся под контролем мусульман, вызвали недовольство Хасана. Когда он вновь вошел в Карфаген через пролом, то бросил этот превосходный город на растерзание огню. В последний раз древний соперник Рима был полностью уничтожен. Многие из его жителей были преданы мечу; многие укрылись на греческом флоте, который доставил их в Константинополь во время изгнания Юстиниана II; многие рассеялись по берегам Сицилии, Италии и Испании; те, у кого не хватило мужества оставить свою древнюю родину ради своей религии, позволили пересадить себя в Каир, новую столицу, основанную победителями; и древняя королева Африки никогда больше не восставала из своих руин. Мавры и береберы, а также римляне оказали мусульманам некоторое сопротивление; историки последних, освобожденные от всякого контроля при описании сражений с этими народами, не имеющими традиций, предоставили им бесчисленные армии для уничтожения и прославили победы, которых, возможно, и не было вовсе. Как бы они ни сопротивлялись, мавры были окончательно покорены Мусой, преемником Хасана; тридцать тысяч их молодых людей в тот же день были посвящены в ислам и зачислены в армию; весь народ, уже сближенный с бедуинами своими привычками и влиянием климата, принял язык и имя, а также религию арабов, и сегодня мавров едва ли можно отличить от сарацин.

Завоевание Африки едва завершилось в 709 году, когда один из вестготских владык предложил лейтенанту Халифов свою помощь во введении их батальонов в Испанию. Родриг, правивший тогда Испанией, был двадцатым вестготским королем Толедо, считая от Атанагильда, который в 554 году перенес туда резиденцию монархии. Мы не будем следить за преемственностью этих королей, которые известны нам только по коротким и неполным хроникам или по актам толедских советов. Долгое повторение убийств, заговоров между родственниками, сыновей, преданных смерти по приказу отца, оставило бы лишь путаное воспоминание о преступлениях и насилии, которые мы не знали бы, как придать варварским именам, потому что наша память не сохранила бы их надолго. Вера ариан, продержавшаяся в Испании дольше, чем на остальном Западе, была оставлена в 586 году Рекаредесом, который в начале своего правления исповедовал ортодоксальную веру. С этого времени нетерпимый дух духовенства, казалось, оказывал постоянное влияние на соборы народа. Всех, кто отклонялся от господствующих мнений, преследовали, а сектантов и иудеев часто наказывали смертью. Казалось бы, те, кто не давал своим подданным никакой свободы даже в тайне своих мыслей, вряд ли могли допустить ее и в гражданском управлении государством. Однако вестготские короли не были абсолютными; до конца их монархии трон считался выборным, и хотя в ряде случаев сын становился преемником отца, это происходило лишь в той мере, в какой последний при жизни связывал его с короной, с одобрения народа.