Всемирная история. Том 5. История поздней империи (Античный период)

Собор из ста епископов, созванный в Александрии, отлучил Ария, а также епископов Феонаса и Секунда. Это решение вызвало бурные протесты; знаменитый Евсевий, епископ Никомедии, потребовал от Александра восстановления Ария в общении, и Констанция, сестра императора, поддержала его просьбы.

Арий, изгнанный из Александрии, был благосклонно принят другим Евсевием, епископом Кесарии, известным своим умом и влиятельным при дворе. Наконец, собор, созванный двумя Евсевиями в Никомедии, высказался в пользу мнений Ария; и отцы, составлявшие это собрание, написали в защиту ересиарха всем епископам империи.

Константин скорбел о беспорядках, раздиравших церковь, мир и процветание которой он, как он думал, укрепил своим оружием.

С целью и надеждой примирить умы, он осудил обе стороны за обсуждение вопросов, неразрешимых для человеческого разума. Эти тонкости не казались ему существенными для религии, и, поскольку они, по его мнению, не должны были разрушать христианское единство, он призывал каждого держать свои мнения при себе и прекратить споры об этих таинственных предметах. «Оставьте мне, – писал он им, – ночи без тревог, дни безмятежные и свет безоблачный. Где я найду покой, если слуги Бога раздирают друг друга; я хотел отправиться в ваши края, но ваши раздоры закрывают мне путь на Восток; объединитесь, чтобы снова открыть его мне.»

На эти мудрые советы ответили лишь новыми спорами о том, когда следует праздновать Пасху. Осий, епископ Кордовы, уполномоченный письмами и приказами императора, тщетно пытался восстановить мир.

Новый собор был созван в Александрии, но ожесточение сторон сделало любое примирение невозможным, и, поскольку считалось, что император склоняется на сторону противников Ария, ярость сектантов возросла до такой степени, что в нескольких городах были изуродованы и разбиты статуи этого князя.

Некоторые придворные с жаром донесли об этом покушении, желая вызвать его гнев. Константин, положив руку на лицо, улыбнувшись, сказал им: «Я не чувствую себя оскорбленным.» Эти слова, повторенные по всей империи, заставили мятежников проявить уважение, а льстецов замолчать.

Однако император, видя, что эти затянувшиеся споры угрожают общественному спокойствию, созвал вселенский собор в Никее в Вифинии.

Именно в это время князь издал несколько мудрых законов для усиления отцовской власти, регулирования эмансипации несовершеннолетних и подавления ростовщичества, которое достигло таких масштабов, что считалось большой реформой снижение процента по денежным займам до двенадцати процентов, а по натуральным – до трех бушелей за два.

Если в этом отношении общественные нравы были слишком распущенными, то епископы, со своей стороны, проявляли чрезмерную строгость. Они считали любой процент ростовщичеством; их рвение, более пылкое, чем просвещенное, мешало им видеть, что запрещение кредиторам любой прибыли наносило смертельный удар кредиту и торговле.

В 325 году Никейский собор открыл свои заседания: впервые вся церковь собралась вместе.

Она представила миру собрание множества прелатов, уважаемых за свои добродетели, знаменитых своими талантами и чье мужество часто подвергалось испытаниям пытками. Один из них, Пафнутий, управлявший епархией в Фиваиде, носил на лбу следы палаческого железа. Увидев его, Константин с уважением подошел к нему и поцеловал эту рану с большим благочестием, чем вежливостью: он не понимал опасных последствий этого благочестивого унижения и не предвидел, что честолюбие будет гордиться этим почтением, оказанным властью не священству, а религии и добродетели. В этом собрании было всего семнадцать арианских епископов; самым грозным соперником Ария стал молодой священник по имени Афанасий, воспитанный епископом Александром. Афанасий, судьбой предназначенный сыграть яркую роль в этих религиозных спорах, с первых же слов проявил яркое и блестящее красноречие, которое поразило ариан, двор и собор.

Император, окруженный всеми христианскими понтификами, оказался осажденным множеством прошений и меморандумов, содержащих большое количество жалоб и обвинений, которые епископы всех церквей империи выдвигали друг против друга. Ознакомившись с ними, он созвал этих прелатов перед собой и сказал: «Я откладываю решение всех ваших споров до определенного дня, который будет днем Страшного суда: Бог – ваш единственный судья; я не буду выносить решения по таким делам. У вас есть только одна обязанность – исполните ее; она состоит в том, чтобы жить, не заслуживая упреков и не упрекая ближнего. Подражайте, поверьте мне, божественной доброте, забудьте и простите».

В то же время он бросил в огонь все эти записки и добавил несколько слов: «Будем осторожны, чтобы не сделать публичными слабости служителей религии; не смущать народ и не оправдывать этим его беспорядки».

Собор открылся в день празднования апостола святого Иоанна: Арий ловко отстаивал свои взгляды; Афанасий же яростно их оспаривал. Поскольку не все акты этого собора были записаны, история не сохранила подробностей этого знаменитого процесса; она сохранила только символ веры, каноны и синодальные письма, составленные на нем. Последнее заседание состоялось во дворце императора. Похоже, что Осий, сопровождаемый двумя легатами, председательствовал на собрании от имени папы Сильвестра. Константин явился на собор без охраны.

«Понтифики христианской церкви, – сказал он им, – мои желания наконец исполнены; после стольких милостей, полученных мной от небес, самым горячим моим желанием было увидеть вас всех собранными рядом со мной в едином духе. Я сверг тиранию, которая преследовала вас открытой войной. Сегодня давайте одержим победу над духом зла, который стремится к нашей гибели своими кознями и внутренней войной. Победив своих врагов, я надеялся, что никогда не обращусь к автору своих успехов иначе как с молитвами благодарности; известие о ваших раздорах погрузило меня в глубокую печаль; именно для того, чтобы положить конец этому разделению, самому губительному из бедствий, я собрал вас всех здесь. Служители Бога мира, возродите среди вас дух милосердия, который вы должны внушать другим; подавите все семена ненависти; восстановите и укрепите ваше единство; это будет самая приятная жертва вашему Богу и самый сладкий дар вашему князю».

Церковные историки говорят, что Арий представил собору искусно составленный символ веры, с целью скорее уклониться от решения трудностей, чем разрешить их; но его противники расстроили эту хитрость, предложив объявить, что Иисус Христос единосущен своему Отцу. Это четкое заявление не оставляло места для уловок; был составлен формуляр, который подписало большинство отцов, и который почти все ариане отказались подписать. Лишь некоторые подчинились решению собора больше из страха, чем из убеждения. Евсевий Кесарийский был среди них; но они вскоре вернулись к своим прежним взглядам, утверждая, что слово «единосущный» означает лишь «подобный», а не «тождественный по сущности». Собор отлучил диссидентов от церкви.

Какая внезапная революция в мнениях, умах и обычаях! Римская империя вдруг предстает перед нашими удивленными глазами как другая страна и другие люди. Реальности земли оставляются ради возвышения в облака и таинственные области небес. Изощренность заменяет силу, мнения сменяют интересы; это уже не политика, а метафизика управляет миром. Все в идеях кажется одновременно возвышенным, затемненным, суженным; история передает нам теперь длинные речи вместо великих деяний, и меч слова остается единственным активным и острым, в то время как меч победы, тупясь с каждым днем, оставляет империю беззащитной перед алчностью варваров.

Другим решением было установлено, что праздник Пасхи будет отмечаться повсеместно по обычаю Западной церкви.

Мелетий испытал снисходительность собора; ему было разрешено исполнять епископские функции; затем занялись другой сектой – чистыми или новацианами: они признавали только за Богом власть отпускать грехи. Атакуя таким образом фундаментальный интерес священников и власть церкви, они хотели лишить ее права и способности связывать анафемой и разрешать через отпущение грехов. Напрасно пытались вернуть их к общепринятому мнению; они отказались от любого примирения и были отлучены от церкви: но что сделало этот первый вселенский собор, то есть универсальный, самым знаменитым из всех, так это символ веры, который был на нем составлен, и который до сих пор остается правилом для Римской церкви.

После закрытия собора все епископы вернулись в свои епархии. Император оплатил их путешествие и обеспечил их во время пребывания. Он написал всем христианским общинам Египта, призывая их объединиться с телом церкви, и строго наказал епископов, которые упорствовали в своей оппозиции. Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский были сосланы в Галлию.

В это время епископ Александрии умер и назначил своим преемником Афанасия, который тщетно пытался избежать своего возвышения бегством: он был избран. Его епископство длилось 46 лет: его упорное рвение, суровая гордость, живое красноречие и несчастья сделали его знаменитым, он был пять раз изгнан и часто рисковал жизнью.

Константин, вернувшись в Рим, издал закон об отмене гладиаторских боев; кровавые игры, которые не соответствовали христианской морали, но все еще нравились римлянам, так как они сохраняли свою жестокость дольше, чем свою храбрость.

Константин запретил указом генералам и офицерам требовать у народа продовольствие и деньги. Разум этого князя склонял его к тому, чтобы подавить все частные страсти, которые противоречили общественным интересам, но он был слишком импульсивен, чтобы победить свои собственные. Именно в это время, обманутый императрицей Фаустой, он приказал казнить Криспа, своего сына, которого она ложно обвинила в инцестуозной любви. Узнав об этом обмане, он отомстил за этого молодого князя новым преступлением; Фауста погибла, и Константин, мучимый поздним раскаянием, воздвиг в честь несчастного Криспа статую, тело которой было из серебра, а голова из золота; на его лбу были выгравированы слова: «Это мой сын, несправедливо осужденный».

Римляне, чья буйная натура пережила потерю их свободы, воспользовались предлогом этих двух кровавых актов, чтобы выразить свою ненависть к князю, врагу их культа и их игр. Константин был оскорблен в Риме; его фавориты советовали ему приказать войскам разогнать толпу: он предпочел более мудрое решение – показать себя выше и равнодушным к этим оскорблениям; но рана осталась открытой в глубине его сердца: он уехал в Иллирию, покинул Рим и больше никогда туда не возвращался.

Во время консульства Констанция и Максима принцесса Елена, мать императора, в возрасте 79 лет, находившаяся тогда в Палестине, отправилась в Иерусалим и посетила Голгофу, где язычники воздвигли храм, посвященный Венере. Церковная история сообщает, что эта принцесса, возмущенная, приказала снести статуи богини, разрушить стены, и что, копая землю, обнаружили гробницу Иисуса Христа, его крест и кресты двух разбойников, которые погибли рядом с ним. Император приказал Драцилиану, губернатору Палестины, построить на этом месте церковь, которую назвали Храмом Гроба Господня.

Император приказал прикрепить к своему шлему гвозди, найденные на кресте. В 327 году Елена умерла; ее тело было перевезено в Рим: оно было помещено в порфировую гробницу. Константин воздвиг ей статую и дал ее имя Дрепану, недавно основанному городу в Вифинии.

Всегда верный своей сыновней любви, он приказал выгравировать имя Елены на монетах. Во время консульства Януария и Юста император, вызванный вновь в лагеря из-за дерзости варваров, разбил сарматов, германцев и готов. После их поражения он с еще большей энергией возобновил войну, которую объявил храмам идолопоклонства.

Узнав, что в Палестине, вокруг дуба Мамре, в месте, где, как утверждалось, Авраама посетили ангелы, можно было увидеть нескольких христиан, смешавшихся с последователями различных религий, которые смешивали эти разные культы и приносили жертвы идолам, он запретил эти собрания и основал церковь в этом месте.

В течение нескольких лет христианство укоренялось в Эфиопии благодаря рвению нескольких пылких и суровых людей, которые хотели скрыться в пустынях от тиранов, от зрелища упадка Рима и от разврата испорченного века. Эти ревностные последователи как древних добродетелей, так и христианской морали стали первыми отшельниками. Гонения Диоклетиана увеличили их число; они объединились и заполнили монастырями пустыни Африки: наиболее известными были монастыри святого Антония и святого Пахомия.

Удаленность усиливала благоговение, которое внушала их строгая добродетель, а народы, привыкшие благодаря многобожию не сомневаться в чудесах, охотно верили всем чудесам, которые приписывались их святости.

Константин, раздраженный против Рима, осуществил великий проект, который ему подсказала скорее ненависть, чем политика. В 328 году он заложил в Византии основы нового города, который назвал Константинополем и сделал его столицей империи. Он так активно продвигал строительство, что к 330 году работы были завершены.

Этот знаменитый город, древняя колония Мегары, был основан Бизой примерно за пятьдесят лет до Рождества Христова. Свободный в течение нескольких лет, он затем перешел под власть персов и лакедемонян; афиняне захватили его. Рим, который обещал свободу всем народам, которых хотел поработить, предоставил византийцам право управляться своими собственными законами. Септимий Север осадил его, взял и почти полностью разрушил. Едва город был восстановлен, как Галлиен снова разрушил его стены; герулы разграбили его; Лициний сделал его центром своих сил. Святой Андрей проповедовал там Евангелие.

Константин, под предлогом занятия более выгодной позиции для защиты империи от сарматов, готов и персов, но в действительности движимый глубокой ненавистью к Риму, решил перенести центр жизни и активности Римской империи на крайние границы. Он сделал Византию своей столицей, расширил ее пределы и наполнил великолепными памятниками.

Там был построен Капитолий; возведены акведуки; два величественных здания были предназначены для заседаний сената. Обширная общественная площадь, окруженная колоннами и позолоченными аркадами, где восхищались множеством статуй, была украшена золотым милиарием: эта площадь называлась Августион.

В центре города взгляды привлекала красота другой круглой площади, которую называли Залом Константина, и в середине которой возвышалась порфировая колонна, служившая основанием для статуи императора. Эта статуя, у которой была заменена голова, была статуей Аполлона, найденной в Илионе. В ее основание была помещена часть истинного креста, который, как говорили, был обнаружен в Гробе Господнем Еленой.

Ничто не могло сравниться, даже в Риме, с великолепием императорского дворца в Византии, который, возвышаясь на берегу моря, на месте, где сегодня находится сераль, казалось, господствовал над Европой и Азией.

В центре тронного зала, сверкающего мрамором, золотом и пурпуром, была прикреплена большая крестовидная реликвия, украшенная драгоценными камнями: Пифийский Аполлон, музы Геликона, треножники Дельф, взятые из их заброшенных храмов, служили лишь украшениями: любопытство приходило восхищаться этими трофеями идолопоклонства в этом великолепном дворце.

Константин построил в Византии несколько церквей, в том числе церковь Святой Софии, которая впоследствии стала главной мечетью последователей Магомета.

Император, заботясь о здоровье своего нового города так же, как и о его великолепии, построил по образцу римских обширные канализационные системы, воды которых стекали в море.

Стремясь сделать Константинополь как можно более блистательным, он предоставил важные привилегии всем, кто приходил туда селиться, и очень произвольным указом лишил права завещания всех владельцев земель в Азии, которые к определенному сроку не имели бы дома в Константинополе.

Вскоре новая столица затмила старую; но если она превзошла ее в могуществе, то намного превзошла и в рабстве. Рим, который создал своих принцев, всегда видел себя уважаемым ими; Константинополь, напротив, обязанный своим существованием императорам, видел в них своих господ. Права, интересы – все изменилось; народы, казалось, стали собственностью монархов; язык изменился, как и мысли, слова больше не имели того же значения, добродетель больше не заключалась в любви к родине, независимости и законам; честь стали видеть не в верности принципам, а в преданности князю. Повиновение церкви, подчинение трону составляли весь круг обязанностей; монарх считался единственным представителем государства: все чувства, как и все права, должны были сосредоточиться и слиться в его лице, и именно по этим новым правилам морали и политики история судила в течение многих веков характеры и действия людей в современных монархиях.

Рим был посвящен Марсу; император в 350 году, при консульстве Галликана и Симмаха, освятил Константинополь, посвятив его Деве.

Огромные расходы, вызванные переносом столицы империи и основанием нового Рима, вынудили Константина обложить народ огромными налогами. Он обложил тяжелыми налогами купцов, ремесленников, даже нищих и дома терпимости. Только Константинополь был освобожден от этого бремени, которое он возложил на империю, и его жители были освобождены от всех прямых и личных налогов.

Новый сенат, созданный в столице Востока, несмотря на крайнюю благосклонность, которую император ему оказывал, не смог завоевать в общественном мнении уважение и почтение, связанные с именем сената, оставшегося в Риме, и народ дал византийским сенаторам только титул «клари», оставив за римскими сенаторами титул «клариссими». Все усилия верховной власти не смогли стереть это различие, поддерживаемое силой воспоминаний.

Император, чтобы обеспечить спокойствие своих обширных владений, создал новый порядок государственного управления, доверив осуществление своей власти четырем главным начальникам, названным префектами претория, и разделил между ними власть так же, как это было сделано ранее Диоклетианом между четырьмя цезарями; но система Константина была лучше продумана и менее опасна, поскольку эти префекты могли быть отозваны: их четыре округа делились на диоцезы; на Востоке их было пять, в Италии – три, в Галлии – три. Префекты претория были выше всех других магистратов: раньше они командовали преторианской гвардией; но в этой новой системе их власть стала чисто гражданской, а войска были переданы под командование двух генералов, названных магистрами милиции.

Император учредил новое достоинство, выше префекта, – достоинство патриция; но он наделил его только почетными званиями без функций. Константин поручил дукам защиту границ, выделив им земли, которые они передавали своим детям и которые назывались бенефициями. Эти дуки, после долгой службы, иногда получали титул комита, который считался выше и который носили главные офицеры дворца.

Название «комит» было древним и восходило ко времени правления Августа: comites Augusti называли сенаторов, которые сопровождали этого принца в его путешествиях.

Основатель новой империи знал людей и развращенность своего века; он понимал, что римляне больше не обладали гордостью, которая делает свободным, и что у них осталась только тщеславие, которое делает придворным. Лишив граждан их прав, он компенсировал их титулами; и главные лица империи утешались потерей своей независимости, видя, как их называют «преподобием», «высочеством», «величием» и «великолепием».

Чтобы поддерживать уважение к абсолютной власти, она должна сиять блеском победы, и военная слава – это то, что больше всего создает иллюзии относительно потери свободы.

В 332 году Константин снова взялся за оружие и начал войну против готов. Молодой Константин, его сын, командовавший армией, разгромил сто тысяч этих варваров, заставил их платить ежегодную дань и выдал в заложники Ариариха, одного из их князей.

До этого времени император считал целесообразным и благоразумным держать своих братьев вдали от государственных дел; но в 333 году, видя свою власть упроченной, он назначил своего брата Дельмация консулом и цензором. Чума и голод опустошили империю; Константин своими активными заботами и щедротами облегчил страдания народа.

В это время философ Сопатер прибыл ко двору на Востоке и осмелился защищать древний культ против христианства: он понравился императору. Этот государь, обладавший живым воображением, любил ум, занимался науками и только что вновь открыл школы Афин. Благосклонность к Сопатеру вызвала беспокойство у священников; народ, всегда склонный к фанатизму, разразился мятежными ропотами; Константин, испуганный этим движением, принес философа в жертву своим врагам и приказал отрубить ему голову.

Император, чье рвение постоянно разжигалось священниками, не ограничивался борьбой с иностранными королями; он неустанно работал над их обращением и осыпал подарками их послов, чтобы привлечь их к своей вере. Узнав, что персидский царь Шапур плохо обращается с христианами, он направил ему настоятельные письма в их защиту: «Поверьте, – писал он, – что император Валериан навлек на себя свои долгие несчастья только тем, что преследовал почитателей Иисуса Христа; а я обязан своими победами только покровительству этого Бога».

Его аргументы не имели успеха; он добился большего, предоставив персам, по их просьбе, оружие, которого им не хватало, и которое они вскоре использовали против него.

Этот год был отмечен немногими событиями: Констант, младший из сыновей императора, получил титул Цезаря. Константин, пораженный всеми чудесами, которые рассказывали о благочестивом отшельнике святом Антонии, написал ему, чтобы выразить восхищение строгостью его добродетели. Так неполитичное рвение побуждало этого государя поощрять увлечение аскетической жизнью, которая опустошала лагеря, лишала сельские работы и государственные должности многих полезных людей и обезлюдивала города, чтобы населить пустыни.

Однако следует признать, что даже ошибки Константина часто имели похвальные намерения. Этот государь обладал достоинством, которое встречается у всех людей, совершивших великие дела: во всех сословиях, во всех областях, где проявлялась добродетель и блистал талант, они привлекали внимание, фиксировали взгляд императора и получали от него знаки уважения и благосклонности. Искусство царствования заключается главным образом в умении выбирать, и выбор Константина почти всегда падал на людей, отличившихся своими способностями и поступками.

Изменяя конституцию империи, Константин не осмелился упразднить консулат, и все, кого он возвысил до этого достоинства, были гражданами, способными его уважать.

В 334 году он назначил консулами Луция Рания и Акконция Оптата, которые заслужили общественное уважение как преторы и проконсулы. Паулин Аниций, известный своим красноречием и прославляемый за свою справедливость, получил ту же честь.

В это время произошла великая революция среди варваров, чьи оружия чаще всего угрожали границам империи. С тех пор как готы были вынуждены римлянами заключить мир, их беспокойное рвение, чтобы утешиться после этого поражения, искало другую добычу: под предводительством своего короля Гебериха они выступили против сарматов, полностью разбили их и отдали их страну на разграбление. Побежденные, в отчаянии, вооружили своих рабов, которых называли лимагантами. Это многочисленное население долго угнетенных людей использовало возвращенную им свободу, чтобы удовлетворить свою месть. После изгнания готов эти гордые вольноотпущенники использовали свои силы против своих бывших господ, захватили их имущество и вынудили их бежать.

Триста тысяч сарматов пришли просить убежища у Константина, который совершил большую неосторожность, вместо того чтобы рассеять их по империи, включив их в свои войска и дав им земли во Фракии, Македонии и Паннонии. Открыв таким образом путь врагам Рима, он подготовил его разрушение, и эти безродные варвары после своего поражения, как просители, получили владения, которые их оружие тщетно пыталось завоевать на протяжении нескольких веков.

В 335 году император назначил консулом своего второго брата Юлия Констанция: этот молодой государь от первого брака имел сына по имени Галл; женившись затем на Василине, сестре Юлиана, графа Востока, он стал отцом знаменитого Юлиана, прозванного Отступником.

Император отпраздновал в своей новой столице тридцатилетие своего правления. В это время Евсевий Кесарийский произнес свой панегирик. Один из наших великих писателей, г-н Томас, справедливо замечает, что революция, происходившая тогда в мире, создала новый род красноречия: «Право говорить народу в свободном Риме, – говорит он, – принадлежало магистратам, а в порабощенном Риме – императорам. Это право, составлявшее часть суверенитета, управляло волями, направляя мнения. При Константине оно перешло к служителям алтарей, и религиозные речи сменили политические».