Критическая история гностицизма и его влияния. Том 2

Высшее существо, Бытос, мог познать только его сын, Моноген175. Сын хотел передать свое знание эонам, но Сиге не позволил ему этого сделать, поскольку каждый должен был сам достичь желания постичь и счастья познания скрытого бога176. Однако чем дальше эоны, в силу своего эманационного ранга, удалялись от Высшего Существа, тем больше они были одушевлены и даже поглощены желанием видеть его, созерцать его; и эта страсть, зародившаяся в высших эонах, как бы полностью сосредоточилась в последнем из них, Софии.

Она испытывала самую сильную страсть и, отказавшись от союза с Фелетом, своим спутником, хотела, подобно Моногену, соединиться с Вифом. Поскольку ее природа не позволяла ей достичь такой степени совершенства, она упорно стремилась к невозможному, и так жестока и опасна была ее борьба, что она была бы уничтожена, если бы бог не послал ей на помощь эона Гора, который не существовал, пока плерома пребывала в счастливой гармонии, и который появился только для того, чтобы восстановить ее. Горус, гений разграничения, вернул ее в пределы ее бытия и установил ее там177; он действует главным образом на нее под таинственным именем Джао178, и восстановление этой первобытной гармонии, которую признает большинство древних систем, было вскоре завершено в его лице.

Но империя эонов в большей или меньшей степени испытывала те же страсти, что и София, и в целом разделяла ее страдания. Поэтому гармония была нарушена в лоне плеромы; ее нужно было восстановить; нужно было сделать реставрацию, искупление179. Ее начал Горус; чтобы завершить ее, Нус породил Христоса и его спутницу Пневму180. Христос объяснил эонам тайну развертывания Высшего Существа; он дал им понять, что они могут познать его только через эти последовательные проявления и, наконец, через Моногена, который является первым. Эти сообщения удовлетворили их честолюбие; и с тех пор, полные благодарности к Автору их бытия, они вернулись под руководством Святого Духа к спокойствию и счастью. Они любили друг друга; они уподоблялись друг другу, так что одни из них стали Nous, Logos, Anthropos и Christos; другие – Aletheia, Zoe, Pneuma, Ekklesia: иными словами, гармония была полностью восстановлена в плероме.

В порыве благодарности они решили прославить Вифос существом, объединившим в себе все самое прекрасное, что было в их природе. Этой новой Пандорой стал Эон мужского пола, Эон Иисус, содержавший в себе семена божественной жизни, которую он должен был распространить среди всех существ за пределами плеромы.

Иисус был первенцем творения, так же как Моноген был первенцем эманации; он был для нижнего мира тем же, чем Христос был для плеромы, поэтому его называли Христосом, как и его.

Однако прежде чем говорить о нем и о том искуплении, которое он принес в нижнее творение, мы должны рассказать о последнем.

Мир, который мы видели до сих пор, чисто интеллектуальный и небесный; мир, который мы собираемся увидеть, еще не земной, но он приближается к нему; это промежуточная область, соприкасающаяся с подлунным миром, которым она управляет, поскольку сама управляется высшим миром.

Во время страстей и страданий София произвела на свет, без союза с Фелетом, дочь, эон-женщину, рожденную от желания ее матери соединиться с Вифом181: это низшая София, καλω-σοϕία, Ахамот каббалы, которая является второй из десяти сефирот. Она – несовершенное создание, ἔκρωμα, в том смысле, что содержит в себе так мало зародышей божественной жизни, что над ней господствуют страсти. На это прекрасно указывает имя Prounikos, которое дали ей валентиниане и которое они, кажется, дали даже ее матери, согласно принципу, что низшие эоны лишь разворачивают атрибуты и отражают образ высших эонов, от которых они исходят.182

София вторая, не сумев подняться вместе с матерью в плерому, куда та была возвращена совместной заботой Хороса, Христоса и Пневмы, впала в хаос и слилась с ним183. Ее падение, ее ошибки, ее восстановление были усиленным повторением судьбы ее матери.

В ее состоянии унижения печаль и страдание чередовались со смехом и радостью184. Временами она чувствовала свое уничтожение; временами образ оставленного ею света опустошал все ее способности; временами ее бурные желания давали существование нескольким существам, которые также привязаны к плероме, но привязаны к ней только через нее, например, душе мира, душе творца и другим.185

Наконец, она умоляла Христа Плеромы (не путать с Эоном Иисуса) прийти ей на помощь. Сначала ей помог Горус, который на каждом этапе существования возвращает существ в пределы их природы186, а затем он послал ей Эона Иисуса, чьей сизиготой ей было предопределено стать. Иисус наставлял ее, избавлял от пороков, соединял с Богом и возносил в плерому, к которой она была прикреплена своей матерью, последней представительницей додекады187.

Однако София-Ахамот не пребывает в плероме; она парит между этим совершенным миром и первым из низших миров.

Он творит и управляет в соответствии с идеями, подсказанными ему Спасителем, и, в свою очередь, использует агента, более несовершенного, чем он сам, более близкого к материи, сливающегося, так сказать, с миром, который он создает через него.188 Таков демиург.189

В этих рассуждениях Валентин пытался разрешить две основные проблемы: проблему смешения добра и зла, которое можно наблюдать повсюду в современном порядке вещей, и проблему образования материи интеллектуальным существом. Различие между материей и духом и их несовместимость казались ему таковыми, что он мог объяснить их встречу и взаимоотношения только с помощью длинного ряда существ, которые он поместил между одним и другим, и последнее из которых, наконец, было смесью пневматического принципа и гилического принципа.

Именно вторая София дала существование этому существу, и миф, повествующий о ее происхождении, является одной из самых причудливых концепций Валентина. После освобождения Спасителем София породила три различных принципа или элемента: один пневматический, другой психический, третий гилический. С помощью психического принципа и души, которой ее желания дали существование во время страсти, она создала демиурга. Природа этого персонажа не была ни пневматической, ни гилической, но в ней было и то, и другое: в нем присутствовал некий луч божественной жизни, и он закрывал собой элементы физических вещей.

Именно по этой причине он подходил для создания нижнего мира, в котором его использовала София при содействии своего спутника Иисуса, имевшего большую долю в этой работе.190 Руководствуясь тем и другим, он разделил гилический принцип и психический принцип, запутавшиеся в хаосе, и образовал шесть миров или регионов, и столько же интеллектов, чтобы управлять ими.

Эти шесть областей были образом высшего мира, а управляющие ими интеллекты, вместе с демиургом и его матерью, были образом возвышенной огдоады плеромы. Однако образ никогда не бывает более чем копией оригинала, поэтому он всегда несовершенен. Образ высшего мира, нарисованный Спасителем, был прекрасен и чист; но он был изменен подражанием демиургу, ибо, подобно архонту Василида, он не понимал идей, которые воплощал в жизнь. Раскрывая в своих произведениях порядок вещей, который он не понимал, его откровение могло быть только неполным; и нам нужно внутреннее откровение пневматиков, чтобы найти тип191. Отнюдь не демонстрируя образ Вифа в его чистоте, творение, как его создал агент Софии, часто свидетельствует о природе этих двух существ. В самом деле, демиург хотел лишь создать человека по своему образу и подобию; тогда человек обладал бы лишь гилическим принципом; и все же все сущее должно было отражать лучи божественной жизни.

Для достижения этой цели София по наущению демиурга передала ему зародыш божественного света, а демиург по его наущению поделился им с человеком. В результате творение удивило создателя, открыв ему высшее существование, чем у низшего творения.192 Зависть, возникшая у демиурга по этому поводу, стала причиной несчастья человека. В согласии с шестью духами, разделявшими его чувства, он запретил человеку прикасаться к древу познания добра и зла в раю, где он находился; а когда этот порядок был нарушен, он сбросил его из бесплотной райской области в этот материальный и грубый мир, где его душа, подобная душе творца, была облечена в гилический принцип, который подверг его влиянию материальных духов.193

В этом состоянии плена природа его тела парализует движения души, а духи возбуждают злые желания; так что он подвергался бы опасности деградировать все больше и больше, если бы София не укрепляла его постоянно невидимой добродетелью; ибо она есть свет мира; она есть соль земли; и те, кто следует ее свету, укрепляют семена божественной жизни, которые она им сообщила; они борются со злом и властью материи; они становятся все более и более одухотворенными; они становятся истинно пневматическими; они открывают Бога даже в этом низшем мире, в который они погружены,194 и Спаситель Ꭹ однажды придет, чтобы освободить все, что является пневматическим, все, что аналогично его природе.195

В целом Валентин разделял всех людей на три класса: пневматиков, обладающих семенами божественной жизни и проявляющих эту жизнь в мире; гиликов, слепо следующих желаниям, внушаемым материей, из которой они состоят, и духами, господствующими над ней; и медиумов, неопределенно плавающих между двумя другими классами.

Гилики погибают полностью и никогда не могут достичь какой-либо степени чистоты или благообразия; сами медиумы бессмертны только благодаря облечению в πνευμα, которая является мантией нетления: Лишенные высшего чувства пневмы, они не понимают небесных вещей; они даже не поднимаются до веры, кроме как через чудеса; поэтому именно для них они и созданы; и все же они могут парить с этой помощью только до империи демиурга, очень низкая степень благоденствия196.

Пневматики же в один прекрасный день достигнут такой степени совершенства, что смогут отбросить далеко от себя тот психический принцип, который служил здесь проводником их интеллекта.197

Валентин классифицирует народы аналогично индивидам. Следуя идее Гераклиона, сохраненной для нас Оригеном198, Валентин, похоже, относил евреев к империи демиурга, как и большинство гностиков, которые считали Иегову главой семи боковых духов. Язычники принадлежали к империи материи или Сатаны, который есть не что иное, как продукт материи, сопротивляющейся творческому действию божества199. Христиане были пневматиками. Однако Валентин не подчинял всех представителей того или иного народа своим общим классификациям. Смелость гностических спекуляций неизбежно изгоняла всякие узкие взгляды; Валентин признавал, что пневматики были во всех народах, и, по его мнению, эти пневматики составляли истинную Церковь.

Их идеи, которые он не гнушался делать элементами своих собственных, обозначали их как таковые, и этот способ видения вещей, столь же глубоко религиозный, сколь и философский, эта широкая ассоциация человеческого рода с дарами Высшего Существа – огромное преимущество, которое гностицизм смог получить перед другими докторами. Хотя евреев обычно относили к категории медиумов, Валентин, тем не менее, признавал, что среди них были пневматики, к которым демиург испытывал непонятное влечение; которых он сделал пророками, жрецами и царями и которые часто произносили оракулы, смысл которых был скрыт от него, как и от них самих. Это те пророчества, разгадку которых мог дать людям только Спаситель, только христианство могло открыть им совершенную истину.

Если в мире высших разумов, где произошло своего рода падение, потребовалось откровение и искупление, то можно предположить, что истинное откровение и фундаментальное искупление были необходимы и в низших областях, где произошло самое плачевное вырождение. В общем, особое искупление было необходимо в каждом из миров, населенных интеллектами того или иного вида; оно не могло быть осуществлено, да и не было осуществлено, иначе как с помощью особого агента, который всегда был первым из духов каждого класса и всегда предлагал более или менее совершенное подражание верховному Спасителю. Таким образом, вся работа по искуплению связана с интеллектом Вифа, с Нами, от которых исходил Христос плеромы.200

Что касается нижнего мира, населенного человеческой расой, то демиург обещал своим людям только психического спасителя, такого, какого он мог бы представить, такого, какого он мог бы дать.201 Но демиург, который был только психическим; который не знал ни своей матери, ни своего происхождения, ни плеромы, ни своих дел202; который был более невежественным, чем Сатана, его создание, πνευμα της πονηριας203, также не знал истинного способа, которым должно было произойти искупление, и истинной природы Спасителя. Разумеется, Спаситель был довольно загадочной фигурой. Он – эон Иисус, образ Спасителя, высшего Христа; и было бы правильно, если бы тот, кто создал мир в соответствии со своими идеями, стал бы и искупителем тех жителей земли, которые способны возвыситься до плеромы; но в то же время Спаситель – это образ высшей тетрады; Он сам является своего рода тетрадой, состоящей из пневматического принципа, который он получил от Софии-Ахамота, психического принципа, который он принял от демиурга, телесной формы, созданной с невыразимым мастерством204, и, наконец, высшего Спасителя, который воссоединился с ним в виде голубя во время крещения на Иордане.

Высший Спаситель вошел в мир через Деву Марию, как вода через канал, и в Его личности не было ничего материального. Это были психический принцип и форма тела, таинственно подготовленные для того, чтобы представлять образ высшего Христа, который страдал на кресте; пневматический принцип, который он получил от своей матери Софии и который был невидим даже для демиурга, не мог страдать; еще меньше высший Христос страдал от смерти на кресте; его vεuμa, которая соединилась с земным Спасителем на Иордане, покинула его перед судом Пилата205.

Именно во время соединения высшего Христоса со Спасителем Иисусом последний выполнил самую возвышенную часть своей миссии.

До этого союза он отличался только нравственной жизнью и аскетическими упражнениями. В этих строгостях не было даже особой заслуги: природа его тела делала их легкими для него; она позволяла ему осуществлять большую власть над материальным миром, принимать участие в действиях людей, не участвуя в их земных привязанностях. Он пил и ел, как они, но делал это совершенно божественным образом; а чудесное искусство, управлявшее его устройством, скрывало от всех то, что было особенным в его личности206.

Самые драгоценные откровения также были сделаны во время союза. Большинство пророков говорили лишь по внушениям демиурга; некоторые, принадлежавшие к расе света, которой благоволила София,207 были проводниками высших тайн; но сами они не понимали своих пророчеств. Спаситель же, просвещенный высшим Христом, явил чистейшие истины; и любовь, которую он внушил пневматическим людям к этому свету плеромы, вернула их, возвысила их в этом мире света: это было их искуплением.

Что касается медиумов, то они нуждались в другом, менее интеллектуальном, и только медиум Спаситель, отделившись от Христа, сделал это для них. Его вознесение на крест было повторением и образом акта искупления, произошедшего в высшем мире; оно имело аналогичный эффект: оно вернуло психических людей, спутанных с материей их земной оболочкой, в пределы их природы208; оно избавило психический принцип от гилического принципа и предоставило первому средство борьбы со вторым до его полного уничтожения: ведь уничтожение всего, что есть порок, всего, что есть материя, – это единственно возможный конец нынешнего порядка вещей209.

В этой системе не могло быть и речи об искуплении гиликов или расы Каина; они должны были погибнуть в результате своей природы. 210Но искупление медиумов было настолько отличным от искупления пневматиков, что Спаситель перед смертью все еще рекомендовал свой дух, пневматический принцип211, Богу, чтобы он не был удержан в империи демиурга и мог подняться вместе с пневматиками, типом которых он был, в область высшего Сотера. То, что осталось после отделения пневматического принципа, психический Спаситель поднял только в империи демиурга, где этот ангел, с радостью признавший высшее откровение, сделанное Спасителем, дал ему верховную власть. Именно там медиумы последуют за ним.

Что касается пневматиков, то их истинное искупление заключается в союзе с высшим Христом, прообразом которого был союз с Иисусом во время крещения на Иордане. Именно этот союз с ним очищает человека и учит его побеждать злых духов, осаждающих его душу. Наша душа, по сути, пропитана духами, которые присоединились к ней212.

«Но, – говорил Валентин своим друзьям, – он – «благое существо, проявившее себя спонтанно» через сына.213 Только через него сердце становится чистым и изгоняет всех злых духов. Оно не может «освятиться, пока его занимают эти духи; ибо каждый из них предается своим делам, и они разлагают его недостойными страстями». Такое сердце – это дом, который расстраивают, оскверняют и оскверняют люди, не заботящиеся о том, что им не принадлежит. Так сердце остается нечистым и служит обиталищем злых духов, пока о нем никто не заботится; но как только тот, кто «один только благ, посетил и освятил его, оно сияет «чистым светом; и справедливо хвалят того, кто обладает таким сердцем, – он увидит Бога. 214Ученик Валентина, Гераклеон, о котором мы вскоре расскажем, добавляет к этим прекрасным строкам еще более четкое определение союза пневматика со Спасителем.

Как пневматическая душа, говорит он, имеет свою «вторую половину в области высших разумов215, половину, с которой она должна однажды соединиться, так и она получает от Спасителя силу, чтобы отныне войти «духовной жизнью в эту счастливую сизигию»216.

Разница между пневматическим и психическим видна даже в рядах христиан. Для пневматиков существует одно христианство, для психиков – другое; для одних и для других есть не только другое искупление, но и другое крещение, другая вера, другой культ. Другие имеют истинную веру, внутреннее убеждение; они интуитивно чувствуют истину и совершают истинное поклонение. Они – соль, душа внешней Церкви; они распространяют своими доктринами элементы обращения человеческого рода, преобразования вселенной; они готовят, они приближают уничтожение порока и материи, лишая ее мало-помалу всего, что она узурпировала от жизни.

Валентин преувеличивал возможности пневматики; но его энтузиазм – это, по крайней мере, энтузиазм возвышенной души, души, которая может с удивительной легкостью переноситься в бесконечное прошлое и будущее. Вы бессмертны от начала, – говорит он своим последователям, – вы дети вечной жизни; вы разделили смерть, чтобы победить ее, поглотить ее, погасить ее в себе и через себя; и если вы растворите мир материи, не позволив себе быть растворенным им, вы станете хозяевами творения и будете властвовать над всем, что создано только для того, чтобы погибнуть217. «Основная идея валентинианства – это основная идея чистейшего православия; это идея, что через искупление Спасителя, через христианство, все духовные существа должны быть восстановлены в их первобытном состоянии; и последний догмат валентинианства в достаточной степени соответствует последнему догмату ортодоксов; он заключается в том, что нынешний порядок вещей прекратит свое существование, как только цель искупления будет полностью выполнена на земле.

Тогда изливающийся огонь, который скрыт в мире, выйдет из него со всех сторон и поглотит даже отбросы материи, последнее место обитания зла218. Тогда духи, достигшие совершенной зрелости, перейдут в плерому, чтобы насладиться там всеми прелестями интимного союза со своими спутниками219, следуя примеру эона Иисуса, который соединится там со своей сизигой, Софией-Ахамотом.

Когда медиумы будут удовлетворены в области, которую они делят с демиургом220, первобытная и небесная гармония вновь воцарится во вселенной; благоденствие божественной жизни, исходящее из источника всего, из Вифа, будет передаваться через все степени существования.221

Это идеальный палингенез, который в определенной степени принимает ортодоксия и который можно связать с несколькими отрывками из священных кодексов.

Валентиниане, утверждая, что владеют наукой, превосходящей ту, которую предлагают всем остальным эти кодексы, были далеки от того, чтобы отвергать их учения. Они самодовольно цитировали их, и, по словам святого Иринея222, в их богатых теориях почти не было мнений, которые они не пытались бы подкрепить несколькими отрывками из Писания. Но св. Ириней хорошо показывает, что слова Logos, Zoe, Anthropos и Ekklesia, разбросанные по целому ряду глав и воспринятые в совершенно ином смысле, чем у валентиниан, ничего не могут доказать в пользу их эонологии. Правда, мы удивлены тем, что эта секта обнаруживает в писаниях нового кодекса доктрины и тайны, которых мудрое толкование вовсе не обнаруживает; но, чтобы быть справедливыми к гностикам, мы должны учитывать, что то же самое часто замечается и у других врачей их времени.

Число последователей той или иной системы почти ничего не доказывает в ее пользу; но число сторонников, которое философ приобретает среди своих современников, свидетельствует о том, как они оценили его способности. Согласно этому принципу, Валентини должен был занять видное место среди мыслителей второго века нашей эры. В Египте, Риме и на Кипре, куда бы он ни отправился преподавать свои доктрины, у него появились восторженные ученики. Монтанист Тертуллиан, чьи антигностические тенденции мы уже упоминали, и который сам был не лишен пылкой любви к своей партии, называет секту Валентиниана самой многочисленной и самой фанатичной из всех сект гностицизма.223

§5. Преемники Валентина

Среди учеников и преемников Валентина, которые приобрели наибольшую известность благодаря изменениям, внесенным ими в систему своего учителя, были Секунд, Епифаний, Исидор, Птолемей, Марк, Коларбас, Гераклеон, Феодот и Александр. Один только Аксионик остался верен догмам Валентиниана.224

Секунд считался преемником Валентина225. Согласно С. Епифания, он мало что изменил в системе школы; но он наделал много шума, благодаря чему удостоился чести дать свое имя многочисленной группе валентиниан.

На самом деле, кажется, что он изменил лишь несколько догматов; но изменения, которые он внес в богословие этой школы, фундаментальны. В первой огдоаде плеромы он выделил две тетрады, одна из которых называлась правой, другая левой, или светом и тьмой; таким образом, он поместил происхождение зла в лоно божества и приблизился к системе Зороастра, в которой Ахриман также является одной из первых эманаций зеруане-акерена. В этих учениях сам Бог возвышается над всем, что есть зло, но как только он начинает раскрываться, появляются семена разделения, различия между добром и злом. Это древнее мнение о происхождении зла, сохранившееся в нескольких религиозных сектах Востока,226 было ближе, чем мнение Валентина, к гностическим доктринам Сирии, и, похоже, именно оно привело к прославленным завоеваниям секундистов. Действительно, они имели славу захватить у Василида и Карпократа сыновей лидеров этих сект, Исидора и Епифания. Однако эти завоевания были не столько полезными, сколько блестящими; они дали валентинианству новое направление.

Епифаний, которого С. Иреней называет более прославленным лидером, чем Секунд, зашел в гностицизм дальше, чем любой из его предшественников.227

Он применил язык чисел к тетрадам плеромы, особенно к первой. Он составил ее из Monotes, Henotes, Monas и Hen, обозначений, которые все выражают одно и передают основную идею каббалистической и гностической теософии, что все существа, исходящие от Бога, все его проявленные атрибуты, все равно являются Богом. Правда, эти деноминации несколько причудливы, и, к сожалению, С. Иренею доставило больше удовольствия высмеять их и создать другие, еще более причудливые, чем ознакомить нас с мнением Епифания228. Вообще, замечателен тот тон насмешки, который обнаруживается у некоторых писателей первых веков, излагающих эти символические доктрины.

Объяснить это можно тем, что их гений, более позитивный, превратил в такое количество фактов и нелепостей символы и аллегории, о которых вожди гнозиса не считали нужным сообщать ключ профанам229. Однако С. Климент Александрийский, чья дикция, столь же серьезная, сколь и осторожная, свидетельствует если не о его рождении, то, по крайней мере, о его учебе в Аттике, говорит в «Строматах» о жизни и учении Епифания так, чтобы лучше показать мнение, которое сложилось о нем у современников. Он был александрийцем, говорит он, сыном Карпократа; его мать звали Александрия, и она происходила из Кефалии. Он прожил всего семнадцать лет. Однако в Саме, городе в Цефалении, ему воздавали божественные почести. В этом городе ему воздвигли огромный храм, посвятили алтари, часовни и музей.

В новолуние цефалленцы собирались у этих мест и с жертвоприношениями, возлияниями, пирами и песнопениями праздновали время его рождения и возведения в ранг богов230.