Сила вечной Тишины. Книга вторая. Возвращение в Эдем

«И ради нее, – говорит Симон, – я сошел; ибо это то, ибо это заблудшая (погибшая) овца».

(Епифаний Кипрский (315—403), трактат «Панарион», 21.3.5).

Всё учение Симона строилось вокруг вызволения Елены из этого мира, вследствие чего раннехристианские теологи его последователей называли симониане или елениане – в честь той самой Елены, спутницы Симона.

Многие гностики будущего сходятся во мнении, что провидец, маг и чародей Симон Волхв не ошибся в своих пророчествах, поскольку в будущем именно Елена, мать Константина Великого, которого называют первым христианским императором, сподвигла сына принять христианство после совершённого ей паломничества в Иерусалим. Как известно из записей христианских хронистов, именно благодаря раскопкам, которые были инициированы царицей Еленой, матерью Константина Великого, были обретены такие святыни христианства, как Гроб Господень и Животворящий Крест. За вклад в распространение христианства мать Константина Великого все эти века почитается церковью как святая в лике равноапостольных.

Стоит отметить, что есть разные версии того, как Константин Великий пришёл к христианству. По самой известной, во сне ему явился Иисус Христос и сказал, чтобы его воины изобразили на щитах знак «XP», а через некоторое время он посмотрел на солнце и увидел в небе крест и услышал голос: «Этим знаком ты победишь». После одержанной победы Константин сам уверовал в Христа и объявил в Риме свободу вероисповедания, которая разрешала христианам, проживающим на территории Римской империи, исповедовать свою религию, которая до этого была под запретом. По свидетельству церковных историков, это Константин Великий убедил мать принять христианство.

Но гностики верили в мистическую версию, то есть в ту, где царица Елена, совершив паломничество на Святую Землю, уверовала в Иисуса Христа и убедила сына провозгласить христианство официальной религией Римской империи. Как бы то ни было, император Константин сделал выбор, который предопределил ход мировой истории.

Почему римляне выбрали богом именно Иисуса Христа – весьма загадочная история. Если вернуться во времена Иисуса и апостолов, то иудеи тоже ожидали прибытия мессии, но не такого, который описан в Евангелиях, а мессию-воина, который возглавит сопротивление и освободит их землю от римлян. Каждое иудейское освободительное движение возникало именно в ожидании обещанного спасителя. Они вступали в сражение с Римской империей в надежде, что среди них и появится этот мессия, воин-освободитель. Но весь парадокс в том, что спасителем стал не один из иудейских лидеров восстания, как говорилось в древних пророчествах, а совсем наоборот – тот, кто вовсе не воевал с Римом и провозглашал смирение.

Если вернуться к разговору о Симоне Самаритянине, то он, будучи современником Христа и апостолов, делал всё, чтобы дать новую жизнь греческой религии и философии. Своим учением о мироздании он хотел покорить весь языческий мир, и поэтому к патриархальной иудейской религии решил добавить женский аспект божества, Марию-Елену. Несмотря на то, что священнослужителями делалось многое, чтобы память о Симоне Волхве была стёрта, он все эти века почитался просвещёнными как основатель гностической школы, а гностицизм до сих пор считается тайным учением ранних Христиан. Быть может, вы уже догадались, что прототипом доктора Фауста, странствующего мага и алхимика, был тот самый Симон Волхв. Легенда о Симоне из Самарии была широко распространена на европейском континенте в средние века, и триумф в обретении идеала обоих героев был в обретении Елены, перерождении Елены Прекрасной, о которой Симон рассказывал в каждой проповеди. Но и это ещё не всё, просвещённые и гностики прошлого утверждали, что в притче о добром самаритянине, вызвавшемся помочь израненному путнику, говорилось о том самом Симоне Волхве из Самарии.

«По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино…».

(Лука, 10:31–34).

Как становится понятно из притчи, еврейский священнослужитель и левит прошли мимо путника, который символизировал греческое эзотерическое учение, воспетое Симоном. И в этом фрагменте есть два важных момента, на которые хотелось бы обратить внимание. Первое – евреям это учение было не особо интересно, поскольку у них уже было своё Священное Писание и тайная его часть, и это значит, что новая религия предназначалась для язычников. И второе – «подобранное», то есть основанное Симоном учение не ново, это возрождение древней религии, как не раз бывало на протяжении истории.

Что касается первого пункта, то если бы гностики и апостолы хотели бы обратить в новую веру иудеев, то убрали бы такие обряды, как крещение, упоминания о Троице и другие моменты, противоречащие монотеизму, а главное – писали бы Евангелия на древнееврейском или арамейском, но апостолы-евреи изначально записывали всё на койне (от греческого «общий»), поэтому койне также называют языком Нового Завета.

Гностики-евреи, которые в отличие от священнослужителей проповедовали о скором пришествии спасителя всего человечества, последующем разрушении храма и изгнании народа Израиля со Святой Земли, в проповедях утверждали, что они не вероотступники, а исполняют древнее пророчество, распространяя по миру Священное Писание, чтобы люди во всех краях узнали о Боге-отце, Творце всего. Если не сделать этого, то Священное Писание может быть утеряно или забыто, то есть основной миссией гностики видели спасти и сохранить еврейскую религию через религию новую. Несмотря на критику и преследования со стороны священнослужителей и обвинение гностиков в вероотступничестве, они утверждали, что их новая религия – это не разрушение основ иудейской, а её продолжение, поскольку она проповедует практически те же истины.

Гностики так же, как и определённая часть еврейских мистиков, много странствовали и, проникнувшись греческой культурой, религией и философией, а главное малыми и большими мистериями, пришли к выводу, что на тайном уровне они говорят практически о том же, о чём говорится в Священном Писании и его тайной части. И чем больше они изучали его, тем больше общего находили, приходя к мнению, что великое греческое учение о духовном мире и падшей из него богине истинно, поскольку говорит об одном и том же, как Каббала о верхней и нижней Шехине, что позже появилось в гностическом учении как история о двух Софиях.

Гностики также обращали внимание на то, что в тайной интерпретации всех религий говорится практически об одном – о боге и богине или мужчине и женщине, у которых было двенадцать потомков, один из которых возгордился и упал. У евреев это Иосиф сын Иакова, у гностиков – Эон София. А у греков, тот кто возгордился и упал в колодец, а по другой версии – в источник с зеркально спокойной водой был Нарцисс. Вам, наверное, известно, что Иосифа сына Иакова, «упавшего» в Египет, называют прекрасным так же, как Нарцисса. А спутница Симона Елена, которая также носит имя младшей Софии, в тайном учении соответствует Шехине, еврейскому народу или двенадцати коленам Израилевым, ради которых спаситель и спустится в этот мир, но услышит в ответ лишь упрёки в вероотступничестве.

Симон и его последователи стремились возродить великое греческое учение для душевных людей других народов, накормить всех страждущих разной пищей, от простого толкования до тайного, то есть той, которая будет близка им, их уровню души. Желая привлечь к нему внимание в разных землях, они объявили, что гностицизм, в отличие от еврейской религии, где говорится что будущий мессия прибудет спасти только их народ, колена Израилевы, принесёт спасение для праведников всех народов, а также искренне раскаявшихся грешников. Но главное отличие от патриархального иудаизма, которое хотели внести гностики в своё учение, состояло в том, что они явили миру новую религию, которая будет находить отклик и сострадание в женских сердцах, поскольку, как они считали, женщина воспитывает детей, и она убедит их служить той религии, которая близка ей.

Несмотря на благие намерения гностиков спасти Священное Писание, еврейские священнослужители отвергали все их доводы, называя гностическое учение не более чем вымыслом, и грозили казнью за проповедь идей о скором прибытии рождённого от девы спасителя всего человечества, которому предстоит быть отвергнутым и пострадать, несмотря на то, что и в иудейских пророчествах также говорилось о будущем спасителе, рождённом от девы. Гностики приводили известные строки из книги пророка Исаии 7:14: «…Итак Сам Господь даст вам знамение: Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Несмотря на всестороннюю критику, гностики считали себя и свою религию продолжателями истинного учения пророка Моисея, символом которого служил библейский герой Иисус Навин. Они утверждали, что Моисей, символ Пятикнижия, вывел душу из Египта и довёл до границы с землёй обетованной, а преемника Моисея, Иисуса Навина (Иеошуа Бен-Нун), перерождением которого считали Иисуса Христа, сохранит народ Моисея и проводит его в землю обетованную, то есть послужит новым учением, которое принесёт избавление всему человечеству. Новое учение, по мнению гностиков, будет находить отклик в сердцах людей из разных народов, поскольку среди язычников есть много душевных людей, находящихся в поисках Творца, высшей силы, а особенно в сердцах у женщин, так как они проводят большую часть времени с детьми и рассказывают им о боге и о религии. Симон Волхв любил повторять: «Покорив сердца женщин, мы покорим мир».

Христианские теологи изобличали первых гностиков и их лидера, называя гностицизм выдумкой Симона Самаритянина и его учеников. Отцы церкви рассказывали и о других сектах, которые вольно трактовали пророчества о пришествии спасителя и Священное Писание, а симониане, то есть секта последователей Симона Волхва, которая просуществовала аж до IV века новой эры, была только одной из них. Раннехристианские писатели, изобличая секту последователей Симона Мага, рассказывали, что они, будучи евреями, не соблюдали никаких заповедей, нарушали пищевое табу, то есть ели пищу, запрещённую Торой, участвовали в языческих праздниках, посещали языческие храмы и гладиаторские бои. По их утверждению, последователи Симона были вероотступниками, считавшими себя избранными, поскольку их духовный лидер провозгласил себя воплощением верховного Бога. В обличение гностицизма и их лидера они писали, что Симон обещал последователям, а вернее, только тем, кто уверует в него как в бога, просветление и прощение всех грехов, а также то, что они непременно попадут в Плерому. Души гностиков, уверовавших в него, Симон любил сравнивать с золотой монетой и говорил, что даже если она упадёт в грязь, то не потеряет ценности.

За подобные убеждения гностики преследовались не только иудейскими священниками, но позже и христианскими, поскольку таким поведением, по их мнению, гностики насмехались над Святым Писанием и заповедями. Но, несмотря на это, гностическое учение тепло принималось знатными и богатыми римлянами, но не как религия, а скорее как философия, новый взгляд на мироздание.

Обращая внимание на то, с каким почтением и интересом римская знать принимает гностическое учение, и как оно быстро распространяется по империи, ранние отцы церкви писали: «К вере идёшь долго, а ересь плодотворна». В отличие от гностиков, говоривших о глубоких тайнах, которые они сравнивали с жемчужинами, заложенными в их учении, раннехристианские теологи, напротив, утверждали, что гностицизм пользуется такой популярностью, в отличие от еврейского Писания и христианских Евангелий, поскольку человеку легче понять что-то простое, что не требует веры и работы над собой, как произошло с последователями Симона, уверовавшими во спасение не по праведности, а по рождению или поклонению Симону Волхву и его спутнице Елене, как богам.

Стоит сделать некое отступление и сказать, что во времена второго храма был всплеск мессианской мысли, и многие объявляли себя спасителями человечества – от руководителей мелких духовных сект и до лидеров восстания против Римской империи. Всё потому, что иудеи ожидали прибытия мессии-воина, который возглавит сопротивление и освободит их землю от римлян. И если говорить о лидерах разных общин, провозглашавших себя спасителями, то представители еврейского духовенства строго преследовали каждого, кто объявлял себя богом, мессией или пророком, вследствие чего лидеры, а то и все представители сект по собственному желанию, а то и по принуждению покидали Иудею и отправлялись в Рим, Грецию, а то и в Египет, где жили общинами. Если говорить о Египте, то там обосновалось несколько мистических сект, среди которых стоит выделить две иудейские аскетические секты, называвшие себя Ессеи и Терапевты, то есть врачеватели, но не тела, а душ человеческих. Они вели общинный, весьма скромный образ жизни, проповедовали целомудрие, покорность и всеобщее равенство. Обращая внимание на все эти моменты, некоторые истории даже утверждали, что именно мужчины-терапевты являются первыми христианами-монахами, и даже указывали на то, что христианство могло зародиться в их среде. Но в контексте описания множества сект нам важно понимать, что еврейских тайных школ было много, и каждая из них аллегорически трактовала Священное Писание, за что преследовалась официальной религией.

Я не случайно затронул вопрос национальной принадлежности еврейских сект начала I века новой эры, ранних гностиков, лидером которых был еврей Симон Волхв, и каббалистов, поскольку именно доступ ко всем уровням трактовки Священного Писания, а особенно к его аллегорической форме, которая изложена в Каббале, позволяет расширить сознание, подняться на гору Синай, которая также называется пирамидой вечной Тишины. Главной заслугой Волхва Симона, основателя тайного гностического учения, считается то, что именно благодаря ему духовные искатели из разных народов, некоторые из них не имели доступа к еврейскому тайному учению, получили возможность прикоснуться к древним знаниям о мироздании и раскрыть свой потенциал в разных сферах жизни. Гностическое учение на протяжении веков шло рука об руку с официальным христианством и, несмотря на то, что христианские теологи так же, как еврейские священнослужители, критиковали гностическое учение, оно многие века считалось тайным уровнем христианской религии и находило пристанище в среде творческой интеллигенции и знатных людей.

ЧЕТВЁРТАЯ ГЛАВА

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ИУДАИЗМ

Стоит отметить, что после разрушения первого храма и Вавилонского пленения Священное Писание стало проникать в разные культуры. Примерно в III веке до новой эры начали появляться первые греческие версии Пятикнижия на койне. Греки были поражены глубиной знаний, хранящихся в этой книге, и много говорили о схожести Пятикнижия, которое они называли книгой Моисея, с греческой религией и философией. Как мы уже говорили, позже евреи-эллинисты (одним из ярких представителей которых был Филон Александрийский, которого также называли Филон Иудейский, живший около 2000 лет назад), будучи под влиянием греческой культуры, пытались соединить её с еврейским писанием. Филон был хорошо знаком с Пятикнижием и греческой философией и высказал утверждение, что учение Платона и стоиков говорит о том же, что задолго до этого было записано в Пятикнижии. Евреи-эллинисты понимали, что такие совпадения не случайны. Греческая философия и еврейская религия были два абсолютно независимых, не соприкасающихся друг с другом течения, и это наталкивало на мысль, что истина одна. Понимая их схожесть, на тайном уровне, Филон Александрийский решил объединить еврейскую религию с греческой философией, а вернее – дополнить одно другим, чтобы эти универсальные знания стали доступнее для всего человечества.

Если сделать отступление и постараться понять, откуда у разных народов появились практически одни и те же истины о мироздании, то, по мнению каббалистов, все знания пришли в этот мир из Египта, в буквальном и аллегорическом смысле. И даже если следовать прямому толкованию, то Пятикнижие евреи получили после исхода из Египта, то есть вынесли его с собой. Древние греки из-за географического положения так же, как евреи, имели возможность посетить Египет, египетские храмы и получить от служивших там жрецов или самостоятельно из текстов в храмах доступ к тайным знаниям. Но как бы то ни было, евреи-эллинисты, то есть евреи, жившие на территориях древнего Египта и Сирии (в то время – греческих колоний) и хорошо знакомые с египетскими и греческими религиями, философией и мистериями, утверждали, что на тайном уровне в них говорится о том же, о чём и в тайном еврейском учении, то есть это одна и та же истина, но в разных одеждах.

И если вернуться к трудам Филона Александрийского, представителя еврейского эллинизма, то он до появления канонических Евангелий под влиянием греческой философии составил учение о Логосе. Если сделать небольшой экскурс в каббалу, то там первую фразу: «Берешит бара Элохим эт хашамайим веэт хаарец», то есть «В начале сотворил Бог небо и землю», трактуют по-разному. Один из вариантов – это буквальное прочтение первых четырёх слов: «Берешит бара Элохим эт», то есть «В начале сотворил Бог ЭТ».

Если следовать каббалистическому объяснению, то Бог вначале сотворил ЭТ, которое состоит из первой и последней букв еврейского алфавита: Алеф и Тав, и поэтому эзотерически переводится так – в начале Бог сотворил буквы еврейского алфавита, а затем посредством алфавита – всё остальное. Но есть ещё одно объяснение, которое получило широкое распространение не только в каббалистических кругах, но и среди евреев-эллинистов, первых гностиков и раннехристианских сект, называвших Логоса первым творением Бога.

То есть они, следуя Каббале, переводили первую фразу «Берешит бара Элоим эт» как «В начале Бог сотворил ЭТ», то есть первую и последнюю буквы еврейского алфавита: Алеф и Тав, что в греческом варианте соответствует Альфе и Омеге (то есть начало и конец), что эллинистами было переведено как «В начале был сотворён Христос-Логос». Если говорить языком Евангелий, то это соответствует фразе «В начале было Слово». Это один из наглядных примеров компиляции тайного еврейского учения с греческой религией. Христианские теологи также толковали Альфу и Омегу, то есть первую и последнюю букву греческого алфавита как имя Иисуса Христа.

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний.».

(Откровение, 1:8–10).

Если снова вернуться к Каббале, то, как мы уже говорили, тело Адама было сотворено из земли («заготовлено») задолго до создания Вселенной, то есть это соответствует первой букве Алеф или в греческом варианте – Альфа. Но позже начался процесс творения, и Всевышний вдохнул в него жизнь только на шестой день, на конечном этапе рождения всего сущего, что соответствует букве Тав или Омега, поскольку именно Адам – венец и главная цель всего Творения. На эти схожие моменты обращали внимания евреи-эллинисты и гностики, закладывали понятия о сотворении в начале всего Логоса (Слова).

Но подобные интерпретации Пятикнижия вызывали большое недовольство иудейских священнослужителей, которые считали, что никакого другого смысла, кроме «В начале сотворил Бог небо и землю», эта фраза больше не несёт. Они утверждали, что у Пятикнижия есть только прямое, буквальное толкование, и если оно в каком-то моменте Писания вызывает сомнение или вопросы, не нужно искать другое объяснение, нужно просто уверовать, поскольку человеку не дано до конца постичь глубокий смысл, заложенный Богом в Пятикнижие.

Вследствие разных подходов и трактовок текстов Священного Писания между священнослужителями и каббалистами тысячелетиями возникают споры о том, как правильно толковать Пятикнижие – буквально или аллегорически, как правильно исполнять заповеди и даже молиться. Если говорить о религиозном подходе к трём ежедневным молитвам, то там где утренняя служба с практической точки зрения длится примерно 35–45 минут, так как людям нужно идти на работу, а две другие (полуденная молитва и вечерняя) ещё короче, в среднем по 15 минут, к примеру, утренняя молитва, то есть прочтение того самого отрезка текста у определённых каббалистов занимает несколько часов и более. Они утверждают, что быстрое прочтение текста не возымеет должного эффекта на внешний и внутренний мир, и нужно полностью посвятить себя молитве, тщательно вникать в каждую букву и слово с «кавванот» (перевод с еврейского – «намерениями»), то есть концентрируясь на каждой букве и слове, а порой переходить в медитацию, представляя и разбирая слово на буквы у себя в воображении и направляя их в определённые сферы для их исправления, поскольку каждая из букв, слов и тем более имён Господа имеет тайный смысл. Всё это делалась для исправления высших сфир, скорого сошествия спасителя и соединения его с Шехиной, своей второй половинкой, то есть вызволения её из этого мира. Есть специальные фразы, которые каббалисты произносят до и после молитвы, чтобы совершённая в медитативном состоянии молитва с намерениями достигла определённой цели, то есть способствовала Ихуду (соединению) сфиры Тиферет (мужского принципа) и Мальхут (Шехины, обитающей в этом мире). Всё вышесказанное говорит о мессианском периоде, когда эти сфиры вновь соединятся, после чего поднимутся в духовные миры.

Молитве с кавванот в каббалистической литературе уделялось большое внимание, и не только в книге «Зохар», но и в других каббалистических трудах, к примеру в каббалистической книге XI века: «Ховот ха-левавот» («Руководство об обязанностях Сердца»), каббалистической книге XIII века «Сефер ха-Ийюн» («Книга созерцания») и многих других. О созерцании и сосредоточении на тетраграмматоне во время молитвы также писали такие известные мудрецы каббалы XII – XIII веков как Исаак Саги-Наор и его ученик Азриэль из Жероны (Азриэль Жеронский).

ПЯТАЯ ГЛАВА

МОШЕ (МОИСЕЙ) И ДВА МАШИАХА (ПЕРЕВОД С ЕВРЕЙСКОГО – «ПОМАЗАННИК», ТО, ЧТО НА ГРЕЧЕСКОМ ОЗНАЧАЕТ ХРИСТОС)

Как мы уже говорили, еврейские мистики считали, что буквальное толкование может помочь выйти из Египта в пустыню, а дальше есть три пути:

1. Вернуться в Египет – духовная деградация.

2. Скитаться по пустыне – продолжать буквально следовать изложенному в Священном Писании.

3. Начать постигать тайное учение, поскольку только оно может позволить духовному искателю раскрыть свой потенциал, найти истинного себя.

Если вернуться к мысли, что Пятикнижие называют книгой Моисея, а также живой книгой, и она раскрывается тем, кто делает наибольшее усилие познать её, проникнуть в глубинный смысл.

«И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребён на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня.

Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нём не истощилась.».

(Второзаконие, 34:5–7).

Несмотря на то, что в буквальном смысле в Пятикнижии говорится, что Моисей умер в земле Моавитской в возрасте 120 лет, по тайному учению Моисей не умер, он продолжает жить по сей день в Пятикнижии, в самом его корне, то есть в глубинном смысле.

Книга Зохар: «Раввин Симон сказал: «Моше (Моисей) не умер, и поэтому его называют Адамом (Человеком)».

Как утверждают мудрецы Каббалы, Моисей жив и до сих пор пребывает на страницах Пятикнижия, то есть в тайной её части. А если говорить аллегорически, он пребывает на высоком уровне сознания, то есть на вершине той самой горы Синай, пирамиды вечной Тишины, и цель духовного искателя постигать тайное учение, чтобы взобраться на гору и отыскать Его.

Зная об этом, представители тайного учения, вникая в каждое слово и в каждую букву Пятикнижия, пытались найти скрытый смысл, подняться на вершину гору Синай, то есть хоть на ступень приблизиться к пророку Моисею, лучше раскрыть тайны, сокрытые в Писании. Как мы позже узнаем из книги Зохар, сделать это, то есть приблизиться к Моисею-Спасителю можно, только постигая все четыре уровня толкования Пятикнижия.

Если говорить о спасителях, то, в соответствии с еврейскими верованиями и пророчествами, первым в этот мир должен прибыть Машиах Бен-Иосеф, то есть Помазанник-Спаситель сын Иосифа. Слово «машиах» переводится с еврейского как «помазанник» (так же, как с греческого – Христос). Вернее, этих мессий должно быть двое, первый – сын Иосифа, а второй – сын Давида, и прибудут они один за другим. Сыну Иосифа отведена роль мессии-воина, который должен собрать вокруг себя народ Израиля, возглавить его и повести в бой против иноземных захватчиков. В сражении за Святую Землю первый мессия падёт, а второй, потомок Давида, прибудет вслед за ним принести окончательное освобождение этому миру и будет судить народы. В христианстве это соответствует первому и второму пришествию Иисуса Христа. Стоит особо обратить внимание, что всё это иносказательно указывает на разные уровни спасения души, и в тайных учениях говорится, что каждому из предшествий мессии-воина будет предшествовать мессия-законотворец, тот, кто положит начало религии, которая станет спасением для следующего уровня души, новой ступенью в духовном восхождении.