Метаобразы Анубиса в трансцендентном мире грёз

Я выбрал три религиозных культа о посмертном существовании, которые считаю глубоко проработанными за столетия их существования. Есть ещё более экстравагантные концепции о мире Непроявленного бытия, но они не так актуальны и не так будоражат умы людей, как именно: египтология, буддология, и христианология. Хотя египетская цивилизация исчезла много веков назад, она все равно цепляет умы людей, а образы ее живы по сей день. В каждом из этих религиозных направлений есть истина и я предлагаю немного ознакомится с данными мировоззрениями и основными традициями, чтобы понять и ответить на вопросы сегодняшнего дня о современной культуре общества.

Египтология

Любая религия есть учение о смерти, а точнее о жизни после смерти. Начиная с Древнего Египта и заканчивая новыми религиозными течениями, все эзотерические школы учат одному, подготовке человека к иному свету. И весь смысл жизни верующего человека, так или иначе, сводиться к подготовке при жизни себя к переходу в инобытие. Жизнь, это мгновение и пролетает очень быстро. Осознавая это, любой человек начнет задумываться, куда он уйдет и что оставит после себя. Не одна тема так не будоражит умы людей, как мысли о таинстве смерти. Учитывая разнообразие мировоззрений, специфичность трактовок и многообразие религиозных учений, у людей сформировывается к данной теме разный подход, разнятся и понимания того, что там, за порогом бытия.

Одной из самых значимых многовековой религией человеческой цивилизации, которая повлияла на становление культуры людей, возвела культ загробной жизни в ранг государственной идеологии, является культура Древнего Нила. Не в одной древней и современной цивилизации, не превозносили культ смерти, как это делали египтяне Древнего царства. Все культовые сооружения той эпохи посвящены тематике заупокойного существования в царстве Осириса – Дуате.

Смерть вечна. Эр ну перэт эм херу – Изречения выхода в свет дня. Изучать культуру древнего Египта, не погружаться в процессы, связанные со смертью и умиранием, пустая трата времени. Египтологи должны хорошо понимать суть смерти, чтобы чувствовать культуру и мышление древних египтян. Для себя я многое подчеркнул именно из работ по культуре Древнего Египта. Изучая оккультные практики египтян, ты как бы пропускаешь через себя их менталитет, мышление, начинаешь понимать уклад жизни и отношение к смерти. Отношение египтян к посмертному сущестованию интересны и привлекательны по сей день в век промышленно-индустриального развития и цифровых технологий. Египтология хорошо раскрывает психологию человека и явлению бренности всего живого в этом мире. Именно смерть порождает желание запечатлеть себя в веках.

Но, изучать египетскую культуру невозможно, не погрузившись в изучение других не менее важных наук, связанных с Египетской цивилизацией, таких как: астрономия, архитектура или медицина. Архитекторы, историки и др. специалисты ещё в институте проходят курс изучения культовых сооружений Египта для понимания связи времен цивилизаций. Все сооружения Древнего царства не просто так возводились, а с учётом космической геометрии и точек земли, и все они так же имеют сакральный смысл культа смерти. В мышлении ушедших людей смысл смерти был неразрывно связан с космическими явлениями. Земля, малая часть огромной Вселенной, и так же в представлении египтян жизнь земная являлась частью мира инобытия, его началом и продолжением. Невозможно понять систему мышления древнего египтянина на инобытие, не погрузившись в астрономические или медицинские знания того времени. Мумифицирование, расположение погребальных храмов и пирамид согласно звездам, и даже захоронение материальной утвари в гробницы, есть понимание того, что наш земной мир имеет божественную системность, и эту системность египтяне пытались отразить на укладе земной жизни в материальных вещах. Физическая материя не отделалась от духовной составляющей мира, а являлось проявлением божественной сути вещей. И любые физические вещи, в мышлении египтян, несли сакральный характер и забирались с собой в погребение.

Я заметил интересную вещь. Работ по Древнему Египту достаточно распространены в научном исследовании, но вот работ по Позднему Египту времен I века до н. э. вплоть до прихода ислама не особо много. Греко-римская цивилизация затмила затухающую Египетскую культуру, а значит оказалась по философским мировоззрениям сильней египетской.

Представления египтян о Дуате складывалось из окружающей действительности. В начале Древнего царства загробный мир вообще не изображался, но с течением времени образ иного мира становится похож на образ земного бытия. Я думаю, проецирование жизни на земле на жизнь в инобытие в дальнейшем связанно с тем, что, как я уже писал в главе 1, образы, приходящие в трансцендентном состоянии, являются те, которые нам знакомы по земной жизни. Поэтому у египтян складывалось мышление о мире Дуат, как о земном царстве Нила, зеркально похожими друг на друга. Исходя из этого, египтяне стремились накопленное при жизни вещи обязательно забрать с собой. Ибо материальная вещь, так же проецировалась в памяти души. Вещи, которые были любимы и ценимы при жизни, обязательно клались с покойником в захоронениях, материальное перетекает в астральное. В египетской книге мертвых, весь текст сводиться к тому, чтобы ещё при жизни человек подготовился к загробной жизни так, как можно больше иметь благ на том свете, а для этого он на физическом уровне должен накопить как можно больше капитала, который перейдет в астральные образы. Многие вещи для египтян носили сакральный характер, и сопровождали усопшего в мире Дуата на виртуальном уровне. Поэтому так много утвари клалось в гробницы как фараонов, богатых вельмож, так и простых граждан Нила.

Если человек при жизни был ремесленником, то почему бы любимые инструменты после смерти мастера не положить ему в гробницу. Ведь во снах мы так же можем этими инструментами что-то творить. Материальное всегда перетекает в астральное.

Хотя, казалось бы, ещё во времена Древнего царства захоронения разграблялись, и всё равно накопленные богатства замуровывали и прятали в гробницы. Вещи несли дух их владельцев, и после смерти должны были на астральном уровне перейти с покойным в мир Осириса. Но и не малую роль все же играла алчность людей.

Дуат в представлении египтян был по сути зеркальным отражением земного мира. Все, что человек делал на земле, ждало его и в царстве Осириса. А это, по сути, являлось раем в представлениях жителей Нила, не менять ход вещей даже с приходом физической смерти.

Если Дуат являлся раем, и все египтяне стремились попасть туда, то для греков Темное царство Аида было в их представлениях адом. «Лучше быть последним рабом на земле, чем первым в подземном царстве мертвых» сказано тенью Ахилла Одиссею в Гомеровской Илиаде. Для греков только жизнь земная давала возможность проявить себя, нежели загробная.

В менталитете египтян ада как такового не существовало. Перед тем как усопшим попасть в лодку Амон-Ра ждал суд Осириса, где взвешивалось на весах с пером истины сердце человека. И не было гарантий, что Ка человека не признают грешником и его не поглотит чудовище Аммат. Получается, даже на духовном уровне в религиозных верованиях египтян не было никаких гарантий бессмертного существования. Может Ка обрела покой в Дуате, а может будет поглощена бездной, ведь на физическом уровне этого точно никто сказать не может оставшимся живым родственникам. Я думаю, если образ покойного приходил во снах живым родственникам, то это считалось хорошим знаком, свидетельством того, что Ка праведника прошло благополучно суд Осириса и попало в царство мертвых, а грешник исчезал в небытие.

Из книги Ямвлиха «Египетские мистерии», жертвоприношения нужны были для изменения восприятия реальности. От трупов жертв исходит испарение, в котором считывается другое измерение. И вот в этом тумане испарений можно считывать информацию как пространства, так и времени. Многие народы используют дым, благовония для искажения реальности. Это как искривлённое стекло, через которое искажается действительность и человек начинает видеть иные образы.

Почему, когда пришло Христианство, а потом Ислам в земли Нила, Древнеегипетская цивилизация уступила место этим религиозным учениям, хотя за плечами Египетской культуры насчитывалось более 3,5 тысяч лет истории. Все же египетское учение было не на столько развито в морально-этическом плане, как новые религиозные философии. Если сравнивать с другим примером в истории человечества, то, когда пришла Британская империя в земли Индии и Китая, там тоже были попытки насаждения христианской веры, но местное население не приняло западные ценности, а предпочла оставить свои учения. Буддизм и индуизм не уступают по своей глубине философской мысли антично-христианской философии запада. Буддисты изучали христианское учение, так же, как и миряне, но не восприняли её в полной мере, а наоборот, прослеживается проникновение восточных школ в западную культуру. А вот египетская цивилизация исчезла, что очень печально осознавать.

Любая религиозная философия костенеет и не воспринимает уже вновь складывающиеся отношения в обществе. Другие народы, окружающие Египет, сделали цивилизационный скачек вперед, приняв новые философские тенденции. Нежелание принимать новое приводит к деградации и отмиранию старого. Не смогли египетские жрецы приспособить свои мистерии к изменившимся в средиземном мире обстоятельствам. Хотя некие прогрессивные всплески мысли присутствовали у руководства страны. Взять хотя бы реформы Аменхотепа IV, который ввел единобожие, провозгласив культ Атона – бога солнца, единым для всех. Но новые веяния не были поняты жреческим руководством и после смерти фараона все реформы были свернуты.

Хотя, все же, Древний Египет в конце своего цивилизационного пути пришёл по сути к монотеизму. С XVIII династии в письменных источниках указывается слово «нечер», абстрактный бог, который стоял выше всех остальных богов. У него не было имени, не было образа, не было принадлежности отвечающему за свой духовный сектор, как это было принято у всех остальных богов Нила. «Нечер» являлся прародителем всего, был вездесущ и необъятен. «Нечер нетри хепер чесеф паут – Бог нечери, создавшим сам себя, первопричина».

Я не понимаю одного, почему египтологам не пришло в голову перевести слово «нечер» ни как Бог, а обозвать латинским словом Абсолют. Ту сущность, которую вкладывали древние египтяне в слово «нечер», стоящую выше всего, которая существовала до сотворения мира и породила его, в том числе богов и людей, и есть информационная субстанция всего сущего. Если б не влияние из вне других религиозных учений, думаю, египетские жрецы более глубоко разработали данную концепцию.

На стеле Таимхотепа в Британском музее слово «смерть» обозначается как глагол идти, когда человека призывают в мир иной. И вообще для всех древних цивилизаций факта смерти, конечности всего, как такового не существовало, а своих усопших родственников они воспринимали как посланников в другие миры, где непременно встретятся с ними, после своей кончины.

Поздняя древнеегипетская система верований очень похожа на христианскую и мусульманскую. Есть единая информационная субстанция, из которой проистекает всё сущее, а египетские боги схожи по своим характеристикам с ангелами и джинами, отвечающие за определённый духовный сектор деятельности. Современная интерпретация мироздания недалеко ушла от египетской мысли. Если б в земли Нила не пришли монотеистические учения, то, думаю, мы бы сейчас имели интересную философско-оккультную школу, не уступающую современным религиозным учениям. Но, увы, мы может только гадать как бы это выглядело.

Возвращаясь к главной теме книги, хочется отметить, практически у всех народов есть бог смерти. Он носит разные имена, разные образы, но суть его одна. Именно бог смерти всегда занимает главнейшую роль в пантеоне богов. Смерть занимает одну из важнейших ролей в судьбе человечества. Помянутые, значит живущие вечно. Вот та мысль, которая идет с египетских времен по сей день. Астральная поддержка ушедших живущими на земле. Надежда на то, когда придет наш черёд уходить, так же будут поминать оставшиеся на земле живые.

Бог жизни – Эрос. Вся материальная жизнь человека посвящена удовлетворению своих сексуальных желаний, об этом хорошо знали наши предки, а З. Фрейд только научно обосновал и систематизировал данные знания. Бог смерти – Танатос, но он также является богом знаний. Именно с приходом Танатоса человеческое сознание пробуждается, именно смерть заставляет более чутко смотреть на жизнь и окружающий мир, а также пересмотреть ценности. А до прихода смерти мы все занимаемся онанизмом, материально обогащаемся для удовлетворения животных потребностей. У древних египтян Анубис бог смерти и бог сакральных знаний, именно смерть является хранителем знаний, а точнее стражем информационного Абсолюта. Недаром же люди, пережившие клиническую смерть, возвращаются с совсем другими, более глубокими знаниями и видением мира, чем жили до момента своего переживания. Но не каждого Анубис удостаивает сакральных знаний, он очень ревностно стережет их. Только единицам позволено удостоится такой привилегии, заглянуть по ту сторону света и вернуться обратно. Большинство не возвращаются.

Буддология

По аналогии с египетской книгой мертвых существует так же тибетская книга мертвых – Бордо Тхёдол. В ней описывается загробный мир Бардо и что ожидает там душу. Вот что в вкратце в книге описывается: Когда попадаешь в мир Бардо, встречаешь своих ушедших родственников, кого любил, с кем дружил при жизни, всех тех, кто раньше покинул земной мир. Они будут звать тебя, но ты не должен идти за ними, иначе попадешь в круг Сансары. Через некоторое время явятся злые духи, и всё чего ты боялся в жизни земной, всё чего опасался, оно будет устрашать тебя, но ты не должен бежать от этого, не должен прятаться, иначе попадешь в круг Сансары. Твоя душа должна осознать то, что с ней происходит в царстве Бардо, всё это есть мысли-формы, и они не могут причинить ничего плохого, так как душа твоя бессмертна. Именно привязанность к образам делает нас зависимыми от них и заставляет с каждой смертью вновь перерождаться. И как только придёт осознание того, что это есть проекция нашего ума, то тут же душа обретает состояние просветленного, став Буддой, тем самым прервав свой цикл бесконечных воплощений.

Учение Бардо призывает прервать круг Сансары уйдя в состояние Кальмакая. Все наши действия в мире Бордо, как и в других мирах, будут зависеть от нашей Дхармы, закона космического мироздания, которую мы наработаем при земном существовании. Жизнь для этого и дается, чтобы закончит все мирские дела и познать свободу Нирваны. Тот, кто овладел Нирваной при жизни на земле достигнув Мокши, будет легче управлять своим Я в мире Бардо, и все, что будет там являться, сможет управлять этим и воплощаться где сам пожелает для лучшего своего духовного роста или вообще не приходит на землю.

Умение управлять своим сознанием в мире зазеркалья постигается при жизни медитацией, сновидениями, йогой, молитвами, правильными мыслями и поступками и т.п. вещами, очищающими от негатива разум. И даже если человек не познал полностью Нирвану и не смог в Бардо прервать свой круговорот рождений и смертей, но при этом вел праведный образ жизни, сможет грамотно определиться с последующим воплощением и войти в правильное Лоно, чтобы с каждым кругом перерождений улучшать свою Дхарму по нарастающей, что в итоге, жизнь за смертью и приведет к состоянию Будды или Бодхисатвы.

Ад и Рай в буддизме тоже есть. Души пребывают там между воплощениями. И так же, как в христианстве, Ад и Рай делятся на несколько уровней. Пребывание на определенном уровне зависти от развитости души и ее поступков на земле. А на землю нисходят лишь для того, чтобы или подняться на уровень выше, или опустится ниже.

Дхарма – есть закон равновесия, нарушая эту систему человек неминуемо навлекает на себя последствия. От уровня внезаконных деяний воздается пропорционально плата за содеянное. Дхарма никого не наказывает и не поощряет, мы сами себя своими мыслями и действиями наказываем себя. Дхарма всегда стремится к гармонии и равновесию сил в природе, а наши диалектические безграмотные действия вызывают дисгармонию, нарушая закон Вселенной. Человек наделен волей, но часто использует её во вред окружающим и самому себе, тем самым преумножая свою копилку все новыми неграмотными деяниями, из которых уже вырваться не может. Тем самым бесконечно страдая.

«Обители ада угнетены ненавистью,

Голодные духи – нищетой,

Звери – тупостью.

Люди ограничены похотью,

Завистью – асуры,

И дэвы на небесах – гордостью.

Эти Шесть пут – препятствие к

Освобождению»

Миларепа Шепа Дордже – тибетский поэт.

В буддийской философии учат, что трансмигрирует больше не наше Я, душа, а скорее деяния. Ибо наши мысли и деяния и есть мы настоящие. Погасив в себе эти проявления, мы обретаем состояние блаженства. Вот собственно основной посыл учения Будды Шакьямуни, перестать творить мысли-формы, которые нас толкают на действия, не давая покоя ни телу, ни душе, а перейти в состояние созерцания.

От себя хочу добавить одно, нет круга Сансары, а скорее спираль. Ведь с каждым витком Сансары, все живое или развивается в более продвинутую форму жизни или деградирует и отмирает. Во Вселенной с самого начала заложена инфляция, тот же принцип развития касается всего, в том числе жизни во всех ее проявлениях.

В том же Буддизме и Индуизме различные школы трактуют по-разному реинкарнацию. Это говорит о том, что нет единого мнения о перевоплощении души. В одних школах одна душа может делится на несколько душ, в других школах говорится о деградации или эволюции души, в-третьих школах говорится о существовании других миров, где так же развиваются параллельно нам души, находящиеся в суперпозиции с нами. Единственное что можно вывести общее из восточных школ то, что перерождение можно прервать, выйти из круговорота бытия, достигнув состояния просветления, и к чему должен стремится правоверный буддист.

На востоке к смерти относятся, в отличие от западной цивилизации, более лояльно. Вера общества в реинкарнацию понижает страх перед смертью. У азиатов в военных конфликтах не особо беспокоятся о количестве убитых, главная цель это победить, в независимости от количества жертв. В европейском менталитете жизнь одна, поэтому она ценна. Европеец никогда не пойдет без большого повода умирать, а предпочтёт драться на расстоянии, положившись на свой разум и высокие технологии. Две разные веры в посмертное существование, Ад и Рай с конечным пребыванием на земле и круговоротом души через постоянное перерождение, отражаются на схеме поведения людей в жизни. Никогда западная цивилизация не сможет в полной мере понять восточную и наоборот.

С точки зрения современной науки о вопросе происхождения сознания у человека, именно буддизм как религия, находится ближе к описанию мироустройства. Многие именитые физики черпали свое вдохновение из восточных учений, в том числе из философии Сиддхартхи Гаутамы. Квантовая физика только подтверждает те вещи, которые на протяжении многих веков были доступны буддийским учителям. Буддизм есть учение о пустоте, из которой порождается всё. И в эту же пустоту душа человека возвращается после физической смерти. Как сказал Эйнштейн «Все состоит из пустоты, а форма – сгусток пустоты», что только подтверждает правоту учения Будды Шакьямуни.

Подводя итог, хочу отметить одно, восточные философские школы уже много веков назад знали законы бытия и Иного бытия, тогда как европейцы только в 20 веке пришли к тому же с помощью науки. Но лучше поздно, чем вообще никак. Думаю, уже в недалеком будущем на основе буддологии и западной философии, произрастет нечто интересное, позволяющее более глубоко заглянуть за пределы бытия и познать законы Высшего порядка Вселенной.

Мало кто знает, но в христианстве Будда Шакьямуни признан святым. Он именуется под именем Иоасафа Индийского, а его день отмечается 2 декабря. Этимология имени Иоасаф с семитского переводится как Бодхисаф, а точнее Бодхисатва. «Повесть о Варлааме пустыннике и Иосафате царевиче» во многих чертах совпадает сказаниями с индийскими и буддийскими эпосами о царевиче Сиддхартхи Гаутамы. Сами того не подозревая, христианские богословы приняли жизнь и учение Будды Шакьямуни в VII веке за истинные и переняли их в свою христианскую философию.

Христианология

Взгляды на посмертное существование у западного человека сформировалось в средневековье, синтезом которого послужило христианское богословие и греко-римская философская школа. Мировоззрение современной европейской цивилизации к культу смерти надо искать именно в антично-средневековых веках. Философия Аристотеля стало фундаментом для церковных богословов выявления логическими рассуждениями наличия Бога. Это направление именуется схоластикой. Слияние теологических и рационалистических рассуждений о бытие и Непроявленном бытие. Из этого философского учения вытекает вся современная западная мысль о мироздании и месте человека в нем, именно с этих времён надо начинать исследование веры европейца в загробную жизнь.

Не раз ловил себя на мысли, что очень тяжело писать про религию, к которой ты сам относишься. Требуется стать сторонним наблюдателем, чтобы лучше уловить суть философской мысли данного учения. А когда твое сознание прошито мысли-формами данного учения, трудно описать объективно и вкратце видение проблематики о загробном существовании христианства.

Корни христианской религии идут из иудаизма, но сказать, что она есть копия её, будет не корректно. Современное христианство есть глубоко переработанный продукт Восточно-римской империи. Современные греки считают себя основателями современного религиозного христианского учения. В какой-то мере они правы. То иудейское учение, которое до нас дошло претерпело большие изменения и постарались в этом восточные ромеи, такие как: Климент Александрийский, Ориген Адамант, Юстиниан I и другие византийские правители и богословы II-V веков н.э. Само имя «Христос» переводится с греческого как «помазанник». В эти века произошло слияние восточных эзотерических учений с греко-римской философией. А в последующие века реформация церкви и религии только усилилась, в плоть до того, что единая христианская церковь разделилась на множество течений, каждая из которых стала трактовать по-своему триединство Бога.

Современное христианство есть эклектика переработанной иудейской религии, греческой философии, египетских мистерий и многих западных и восточных верований. Плюс, не малую роль сыграло вмешательство со стороны государства в формирование единой идеологии для общества. Юстиниан I Великий оказал огромное влияние на облик современного христианства. И до сих его деяния считаются догмой в христианской церкви. Политика играет огромную роль в формировании единого учения для всех.

Во времена Римской империи уже шел поиск единой идеи, которая могла бы объединить завоеванные народы. Одной из конкурирующих с христианской религией был Митраизм. Но, как мы уже знаем, победило иудейское учение, которое оказалось более подходящей под менталитет греков и римлян.

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Так звучит одно из основных песнопений христианства. По сути вся суть христианского учения заключается в этой фразе. Христос своим воскрешением показал людям, что с физической смертью ничего не заканчивается. Эта надежда о посмертном существовании стала основной идеей в восточно-римском учении.

Учение Платона и Оригена о реинкарнации души на II Константинопольском соборе в 553 году было отвергнуто и признано ересью, что собственно предопределило догматичные отношения христиан к посмертному существованию. Вера в Ад и Рай определяет так же схему поведения человека на земле. Жизнь на земле конечна, а посмертное существование вечно и будет таким, какое человек заработал сам себе своим поведением при жизни. Мне думается, в выборе такой концепции о посмертном существовании сыграла политика, привить населению Римской империи смирение. Ведь этому учат во всех христианских школах. Послушным населением управлять легче, тем более в те политеистические времена, когда каждый народ исповедовал свою веру. Нужна была единая идеология для всех, которая бы являлась скрепой страны и в тоже время прививала людям послушание.

Так же в христианской религии очень сильно насаждается страх суда Божьего с приходом конца света. Никто так не ждет с трепетом Армагеддона, как это делают христиане. Вся вера зиждется на страхе перед судом, перед церковью, перед Адом, перед Богом, что, с моей точки зрения, не есть правильно. С помощью страха можно манипулировать людьми, а значит повелевать и управлять ими. Все это есть политика, которая очень здорово оказала влияние на духовный облик европейца, кое мы сейчас имеем.