Диалектика мира

Современный кризис духовности человеческой цивилизации и его культуры связан вовсе не с кризисом экономики или образования, а со снижением духовности при переинформированности личности. Тогда общечеловеческие ценности не успевают развиваться до уровня, соответствующего равновесию процесса развития связки личность-общество. Духовная опустошенность личности обычно наступает как следствие недорефлексированных действий, которые оказываются неадекватными ожидаемым действиям. Такое расхождение оценок собственных действий не позволяет личности найти согласие с самим собой, а со стороны общества это выглядит как духовный инфантилизм, который создает почву для дальнейших антирефлексий и отказа от мира.

Диалектика мира утверждает, что кризис духовной сферы начинался с банальной потери смысловых и ценностных ориентиров бытия, связанных в основном с отступлением от глобализма и мира. Подобные несоответствия реальной направленности развития диалектической связки личности с обществом неизбежно отражаются на восприятии и востребованности культурных ценностей. Они выливаются, в конечном счете, в кризис культуры, который имеет место в последнее время. Кризис культуры через обратную связь так же влияет на личность, искажая процесс связи с ним из-за неизбежного «наводнения» средств массовой информации (СМИ) суррогатами культуры, что приводит к еще большему отдалению личности от общества.

Духовная сфера не может не впадать в кризис, если превосходящей национальной идеей становится лозунг "Деньги превыше всего". Недорефлексированость действий обычно вызывается дебалансом диалектического равновесия между личностью и обществом. Более верно: между объективным и субъективным духами личности, который носит субъективный искусственный характер со стороны государства, в лице общества. Он обусловлен явленной прагматичностью его действий. Так замыкается круг, в который попадает диалектическая связка личности с обществом из-за того, что общество оказывается подмененным государством. Речь, однако, должна идти только о неполноценной подмене, которая возмущает социальное пространство. В случае социетальных структур сообщества необходимо управление ими исо стороны социетальной суъективности, которая пока никак не состоится. Причина одна: лозунг "Глобализм требует мира" переиначивается в субъективистское кредо типа: "Мир чужд глобализму".

Что такое духовность? В конечном счете, это процесс материализации усвоенных общечеловеческих ценностей в поступки им соответствующих. Значит, ценности должны соответствовать требованию глобализма идти в мир Но это и процесс развития общечеловеческих ценностей. Если такой процесс отстает в развитии – тогда отстает усвоение представленных ценностей. Это неизбежно приводит к отчуждению и бездуховности. Со стороны общества возможны так же субъективные действия, приводящие к антирефлексии, кризису культуры и духовности. Причина такого парадокса: "миролюбивый человек – немиролюбивое сообщество" кроется в извращениях капитального отбора во главе глобализма, когда процесс мира превращается насильственно в процесс добычи денег и прочих средств благостного бытия. Такой "вывороченный наизнанку глобализм" уже не требует мира. Ему подавай деньги и власть, мировую и всеобщую. Комментарии от диалектики излишни…

В последние десятилетия в мире происходит заметный отрыв естественно-научной мировой культуры и духовной сферы человеческой цивилизации в целом от равновесия в диалектической связке с культурой собственно гуманитарной. Это означает, что прагматический «перевес» первой – основы материального бытия – деформирует общую культуру, всю систему личностных связей в социальном пространстве. Нынешнее технократическое общество погрязло в материальном интересе ценностного приоритета бытия. Такая культура неизбежно несет на себе «каинову печать» неглобализма – ущербность духовности. В таких условиях организовать массовое самообразование на пути осознания истинного значения глобализма и мира очень трудно – мотивация от такой духовности оказывается весьма слабой. Именно эта «культура» поставила человечество на грань глобальной катастрофы.

«Цивилизационный кризис» отмечается многими учеными – общество не знает, как развиваться дальше. Раздаются голоса: «Культура гибнет». Так ли? Нет, гибнет не культура как представленные общечеловеческие ценности (они вечны в своем развитии, а развивает их сам человек), гибнет усвоенное как процесс развития. Гибнет процесс связи человека с культурой и обществом, еще более усугубляя искусственно созданный кризис. В таких условиях немудрено, что многие молодые люди теряют смысл жизни и пускаются во все тяжкие. А это страшно. Тогда глобализм действительно превращается во что-то зловещее, поскольку на него "вешают всех собак".

Диалектика духа трактует социетальные проблемы как упущенное очеловечивание. Духовная сфера наиболее чуткий параметр существования человека. Он наиболее уязвим со стороны субъективистских мероприятий. Если раньше, например, охота давала средства для существования, теперь – война дает средства наживы. Раньше вражда была средством безопасности, теперь она стала идеологией сообщества. Раньше война была необходима, теперь она потеряла всякий смысл. Хотя процесс мира не останавливается на этом. И глобализм возьмет свое через самоорганизацию.

Глобализм требует равновесия духовного с материальным. Это будет справедливым требованием мира. Однако кризис духовной сферы становится все более очевидным и реальным. Он свидетельствует о том, что глобалистам сам глобализм абсолютно чужд. По большому счету – все есть капитализм: то государственный в виде социализма, то частный в виде собственно капитализма, в том числе олигархического. Все это подчиняется капитальному отбору расчеловечивания сообщества, который призван уравновесить и очеловечить в процессе мира грегарный отбор от государства. Конец капитализма означал ба конец материального интереса. Конец объективным отборам и цивилизации. Здесь диалектика мира бессильна, поскольку глобализм тогда перестанет требовать мира.

Глобализм требует мира. Однако духовная сфера часто его не приемлет по причине смещения субъективно-объективного равновесия целостности существования человека в сторону пресловутого материального интереса. Жизнь вовсе не задает вопросы человеку или сообществу. Это они задают их жизни или бытию, почему, мол, так плохо живем. Она отвечает лишь нестабильностью и неуравновешенностью антиглобализма. Горе при этом тому, кто не внемлет этим ответам, будь то, хоть сама человеческая цивилизации или все сущее во Вселенной. Любой кризис это всегда парадокс связи, которая тайным или явным образом вырождается и отчуждается. Духовность наживалась веками как необходимость очеловечивания в ходе сосуществования сообщества с миром в условиях диалектического прогрессивного глобализма Теперь она в считанные годы теряет свой смысл в угоду финансовому капиталу с его извращениями мира и глобализма.

6.8. Вселенная поймет?

Человеческая цивилизация пока явно плохо осознает, что она зависит от Вселенной и его направляющих процессов куда больше, чем она представляет. Тем более, что ее изначально пронзают насквозь стремления созидания, начиная от точечных и структурных взаимодействий внешней самоорганизации, которые собственно всячески обеспечивают существование цивилизации и ее развития в будущем. Вселенная понимает человека и его неизбежную греховодность, хотя бы в виде недостатков социальности и даже социетальности, а не самого человека. Вселенная это не "Великий Инквизитор" и не "Вечный Жид". Она, скорее, сострадалец и помощник земному бытию. Хотя бы в лице глобализма и его самоорганизации со стремлением к миру и созиданию.

А вот мы, люди, пока явно не понимаем смысла происходящих грандиозных процессов, происходящих на Земле и ее окружении. Иначе не было бы войн и прочих поползновений на диалектический глобализм, которые извратили и извращают тенденциозные тени цивилизации. Которые пока еще не видят, а потому не опасаются тех могучих рычагов глобализма, что прославили и продолжают славить человечество в процессе мира и созидания. Эти рычаги вовсе не от Господа на небесах, не вне нас и нашего сообщества – они внутри нас в виде процесса мира, а значит. внутри каждого из нас, в виде хотя бы разума и смыслов существования в русле требований глобализма к миру и созиданию. Вселенная понимает разумное и диалектическое.

Если теряются или втаптываются в грязь эти смысловые ценности и их доминанты связи, тогда неизбежно появляются сатанистские обрядоверия и неразумие дикарских обычаев, превращенных в некий ритуал самоубийцы. Они уже были. были на Земле не раз и не два – во времена средневекового мракобесия, во времена фашистского "нового мирового порядка", во времена новейшего глобального кризиса. Да, Вселенная пока понимает нас, но она не допускает и не допустит разрушения мира и процессов, ведущих к нему. Так что вся эта "пена" нынешних элит-сатанистов непременно сойдет в ад Данте. Как только наклиикнутая ими на цивилизацию беда настигнет их самих, как это, например, уже случилось во время последней пандемии коронавируса, сотворенной их руками. Глобализм не прощает немира от неразумия, зато Вселенная более благосклонна к людям.

Нам остается только понять саму Вселенную, осознать механизмы ее существования и распространить их на планету земля. Остается понять, что ее глобализм это наше существование, которой чуждо так называемая глобализация в трактовке глобалистов (читай: сатанистов) – этого греха умов современной цивилизации, которая вместо того чтобы заниматься творчеством, готовит злокозни. Кому? не только Вселенной, но и самим себе. Процесс мира с мощными рычагами движения и существования в виде глобализма не остановить. Разум на то и разум, чтобы предвидеть последствия своих действий и урезонить их, пока дело не дошло до катастроф мирового масштаба с гибелью цивилизации. Это касается сообщества с его социетальным размахом должных действий, которое пока слабо осознает что происходит с миром, допуская в сообществе раздоры, якобы, от пресловутой "глубинной власти". Так перекладывается вина на Вселенную, а не на разум человеческий, поскольку сама глубинная власть – реально это процесс мира, то есть наше существование в мире и согласии..

Вселенная поймет человеческую цивилизацию и примет ее в свои объятия, если она сама поймет вселенские глобальные мироустои. Человек – больное существо. Его субъективность вечно корежат издержки материализации. Он и хотел бы ладом связать объективное с субъективным, чтобы существовать в вечном настоящем. Да не может сделать этого напрямую, поскольку существует не сам по себе. На помощь всегда приходит объективный глобализм и самоорганизация, часто в виде «журящего холодка Вселенной». Оно непрерывно корректирует и направляет действия человека, чтобы получалось «что должно быть». Глобализм требует мира и помогает его обрести.

Вселенная понимала нас, когда присылала помощь в виде самоорганизации и глобализма, который требовал мира. Оставалось лишь понять и принять это к действию. У человека ослаблена природа субъективности из-за зашоренности понимания самого себя. Отсюда, как отмечает психопатология и антропология, перекосы равновесия осмысления и осознания. Человек не может быть не независим. Вечное шире и сильнее его, оно имеет бесконечный мир. Вечность глобализма не объять, да и нужно ли пытаться это делать? Есть человеческий смысл бытия, где свобода от вечности не дает самости. Отсюда наскок невечного, вещей, их нещадящий уклон к расчеловечиванию и отходу от глобализма.. Но человек выше вещности бытия, если имеет смысл возвышения, вариативность и диалектичность ухода от нищеты духа. Как это происходит? Лишь путем приспособления к вечному миру. А значит, принятия помощи от природы и Вселенной. Хотя бы при помощи усвоения ее ценностей, ее глобальной аксиоматики невозможности несуществования и глобализма. Тогда приходит к человеку самость, которой он выражает самого себя в согласии с процессом объективного и субъективной сферой…

Вселенная холодна и разумна, как и вечность. Потому что они призваны отрезвлять душу человека своим устремлениями, подталкивать субъективность человека к более активному существованию и действию. Хорошо, что у нас Солнце греет день, а Луна светит ночь. Душа обычно умнее сердца, но не сильнее его. Когда весны чудовищная сила разгоняет холодок зимы Вселенной, хорошо думается о вечном в теплой квартире: никто не мешает, ты сам перед собой. И думы. Думы, конечно же, о хорошем и добром, о будущем вечном настоящем, который тебе предстоит сделать лучше. Причем, совместно с ним самим. И так, чтобы никому не довелось бы упрекнуть тебя в лености души или замерзающей твоей субъективности, которая отказывается «работать» правильно. Вот уж воистину: «Гроб Вселенной в человека метит, играя песни холодком». А глобализм все требует своего – мира и созидания.

Диалектика мира утверждает: глобализм требует мира. Вселенная вовсе не "Великий Инквизитор". Не она ревизирует мир. Если он не принимается и не "зажигается", то это кому-то нужно. Значит, нужно действовать, идя к миру. Голос мира в нас самих, нужно только его услышать через холод вечного. И это означает непрерывность нашего соучастия в нем. Не должно быть сомнений в том, что это зов Вселенной. Его основная причина проявления в субъективности человека заложена в том, что человек и его сообщество живет неправедно. Это, думается, понятно многим даже простым людям, которых частенько мучает совесть за те ошибки, которые они неизбежно вынуждены допускать. Вся беда в том, что многие люди, да и социальные структуры, социетальность в целом не хотят воспринимать мир, а тем более развивать общечеловеческие ценности. Им оказывается легче идти войной друг на друга, завоевывая силой авторитет и власть. Это ли лучший путь в эпоху постнеклассических государств, информационных сообществ? Ведь есть глобализм, который направляет цивилизацию к миру.

Да, структуры, созданные человеком, зачастую, нарушают или даже фальсифицируют, обесценивают заповеди общечеловеческие. Социумы по субъективистским причинам обычно проводят курс на фальсификацию ценностей. Может быть, они официально провозглашают их в правильном свете, но в реальности не формируют их в истинном наполнении. Разве это демократия или глобализм с его миром и созиданием? Вот это и есть настоящее непрощение Вселенной, которая видит такие нарушения, против которых молчать не может. Ее самоорганизация действует непрерывно с помощью объективных отборов: физического на все сущее, физиологического на живое, социальные отборы – на человечество. Курс один – на существование в вечном, глобализме и мире..

Все это приводит к отчуждениям и самоотчуждениям, начиная от наркомании и алкоголизма и кончая неверием, в том числе в государство и даже в собственные силы. Вселенная задает нам желаемое (всеобщее должное) направление развития через самоорганизацию. Мы участвуем в ее реализации через собственную субъективность, смысл как необходимость существования, и самость в помыслах и действиях. При этом мы совершенно не уклоняемся от требований вечного настоящего, более того – соучаствуем в ее развитии путем выполнения требований глобализма к миру. Осмысливая вечное и осознавая невечное, мы выбираем модели и варианты таких действий, чтобы они максимально соответствовали общечеловеческому замыслу.

Понимание всегда преследует непонимание и "схватывает" его в диалектическую связку глобализма. Вселенная тем более: понимает пассионарии очеловечивания миром и созиданием. Но не понимает паллиативное расчеловечивание в виде современного глобального кризиса. устроенного по неразумию глобалистами различных мастей.Тем более что оказывается налицо выражение неразумия, которое требует разума и смыслов масштаба Вселенной. Практика показывает, что здесь во многом оказывается не вина человека, что он не может в полной мере следовать «заданному пути» Вселенной самоорганизации и глобализма. Иначе не было бы его самости, а он сам стал бы рабом исполнения, зомби без собственного мнения. Такое происходит довольно часто в среде людей, если они рвут собственную субъективность на куски, ради сиюминутных удовольствий типа наркоопьянений или алко-проказ. Разница между объективной направленностью развития мира и сущего, человека в том числе, и субъективным его исполнением обуславливает постоянное наличие непонимания Вселенной земных кризисов и войн. И понимание, как следствие этих девиация умов, необходимости корректировки коэволюции глобализма рычагом внутренней самоорганизации..

Человек не теряется в самоутверждении; однако он часто теряется под действием непонимания глобализма Вселенной, не зная: куда идти. Нужно отдать долг исходом чести. Самопожертвование это символ безумия, если нет форс-мажорных обстоятельств. Холодок Вселенной всегда уравновешивает нашу жизнь. Он придает понимание чрезмерности и непонимание вечного в том отношении, что «казенное» вечное настоящее зависит не только от самого человека. Во все дела и помыслы его постоянно вмешивается струя социального и природного воздействия – как изнутри, так и извне человека. Влияние этих качеств не учитывать невозможно, неразумно и бессмысленно, поскольку иначе глобализм Вселенной лишь усиливается. А мы в таком случае отходим от самих себя. Нас принужденно начнут заставлять идти туда, где и что должно быть – к миру и созиданию.

Понять человеческую цивилизацию в ее антиглобализме и в новейшем потому глобальном кризисе может не Вселеннаая, а разве что ад Данте, а не диалектическая Вселенная с ее мировым разумом. Понятно, что конспирология неизбежности "глубинной власти" на деле субъективно оказывается банальным уходом от гласности по причине субъективного отхода от случайности. Глубинная власть была всегда. Она скрывалась от демократических основ государственности. Поэтому, когда говорят о том, что государственность отмирает, следует иметь в виду конспирирование глобальных искажений основ существования процесса мира.

Разве поймет Вселенная нас, если новейший глобальный кризис связан с кризисом мировоззрения, а не с субъективизмом господствующих классов. Он исходит от человека. его диалектичности, от того, что его отлучают от веры в то диалектическое, что должно быть. Мировое правительство должно быть совершенно другим, нежели таким. как его представляют глобалисты. Консолидация государств неизбежна, а не принуждение сообщества к рабьему существованию. Тоталитаризм это извращенный глобализм, лишенный самоорганизации и духовной сферы в рамках всего мирового сообщества. Такое понимается разумом – лишь извращенное вседозволенностью неразумие не может понять, что оно делает. Такое Вселенная понимает, но не прощает.

Вселенная не может позволить нашему сообществу с его планетарным кризисом от неразумия погубить земной разум ради сиюминутного поветрия субъективизма сегодняшнего дня. Она, которая сама не знает что вершит под зрящим оком Вселенной, которое все понимает. но не все принимает. Нам говорят:"В перспективе общество станет кастовым"? Однако это уже было. История с фашизмом повторяется. Почему? Дальше материального интереса могут идти лишь шизофреники. Даже фашисты не ставили цели власти впереди материального интереса. Человек клянет капитализм, когда не может ничего предложить взамен, кроме бессмысленных утопий, примитивно не понимая и не принимая глобализма с его миром и созиданием. Разве может Вселенная понять человеческую цивилизацию, если она нарушает фундаментальные основы ее сосуществования с миром и созиданием? Пока все глядится парадоксально и глобально немирно. Свербит вопрос: " Почему самоорганизация не останавливает глобальный кризис нашего сообщества, погрязшего в коррупции и конфликтах неразумия? Глобализм Вселенной рано или поздно установит мир. Это его объективное требование не знает субъективных преград в стратегическом раскладе сил и направленностей.

6.9. Глобалисты и будущее процесса мира

Существует с низкой долей вероятности гипотетический вариант соображения насчет будущего человеческой цивилизации, когда глобалисты сумеют-таки серьезно затормозить развитие человечества, собственно глобализма и социальности. Тогда встанет на полпути процесс мира, рухнут рычаги глобализма и объективности, мир без глобализма канет в Лету. Однако такой апокалиптический сценарий несет слишком уж мертвящий запашок уныния, хотя некоторым экзистенциалистским течением он пришелся бы по нраву. При этом необходимо видеть и осознавать, что вероятность такого злокозненного деяния на планете Земля ничтожна. Ведь человеческое неразумие может обрушить социальные устои существования, но оно бессильно против объективных законов развития процесса мира.

Тенденции преобладания структурирования над деструкцией останутся непоколебимыми, материализация будет продолжаться и, по крайней мере, через небольшой по меркам Вселенной интервал времени процесс созидания продолжит свое восхождение на Олимп созидания и мира. Тем более что вероятность низвержения объективной направленности и самоорганизации даже при бесконечном приближении останется нулевой. Точечные и структурные взаимодействия на Земле никому и ничему не под силу. Мир без глобализма это полнейший абсурд, который некоторые пытаются представить великим смыслом.

Глобалисты не желают связываться с процессом мира и созидания, тем самым отрицая свое будущее и провозглашая будущее мира. Такая постановка вопроса вполне диалектична, поскольку лишь целостная установка может обеспечить будущее. Например, глобальный кризис «вырос» исторически и проявился в настоящем как терроризм (фанатизм), глобализм (прагматическая императивность), экологические катастрофы (потрясения от прошлых эпох), как фракталы (память) – отголоски былых эпох. Так будущее образуется из прошлого в настоящем, как продолжение их связи. Как реализующаяся потенция, заложенная ранее…

Глобализм требует мира. Однако наивно полагают глобалисты построить свое будущее без прошлого, которое следует принципам мира и существования. Прошлое их настигнет в создаваемом ими лжебудущем. Исторический процесс объясняет становление этих пережитков дебалансом между духовной и материальной сферами человечества. В будущем эти пережитки могут усиливаться, если не уравновесить процесс развития духовно-материальной связки. То есть выход можно найти. И он будет найден. Для процесса мира это не проблема, если существует Вселенная, пока она будет существовать, то у процесса мира также будет будущее.

Есть в человеке такое вредное качество: делать людям, а значит, себе назло. То есть делать зло всему миру. Глобалисты сполна обладают таким качеством, тем более что паразитический финансовый капитал, который делает деньги из воздуха, позволяет творить зло безвозмездно. Однако будущее таких деяний печальное, если даже существует вообще для самих сатанистов. Но не они обеспечивают становление будущего человечества, а процесс мира как двигатель прогресса цивилизации. Будущее рождается и становится в непрерывной связи прошлого с будущим в настоящем, в процессе развития, как и любое другое явление. Социальные причины всякого исторического события лежат в экономике, в материальном интересе – и наоборот.

Будущее создается процессом прошлого в явлениях настоящего. Глобалисты, поправ добро прошлого человеческой цивилизации, уже поэтому лишены будущего. Им просто не на что опереться в отсутствие связей. Тогда как процесс мира плодотворен в этом отношении – связь с ним кует будущее. Известно, что разрыв между двумя культурами – естественнонаучной и гуманитарной – глубок. Но именно в связи этих культур заложен ключ к решению глобальной проблемы. Вообще существует два подхода на иерархию уровней в познании: редукционизм (стремление к прошлому) и холизм (стремление к будущему). Их соединение в диалектическую связку может позволить получить редукционный холизм Нам нужен максимально эффективный уровень редукционного холизма. То есть развитие в ходе развития. Этого требует самоорганизация и глобализм.

Холизм предполагает самодостаточную целостность системы. Он ближе к диалектическому рассмотрению, чем редукционизм. Принцип такого самосогласования в социальных науках позволяют взглянуть на общество не как сумму взаимодействующих индивидов, а как на процесс отношений, связи или взаимодействия с общественными институтами (культурой, экономикой, политикой и др.) Их состояние определяется не выбором самих индивидов, а субъективно. Так выбор вырождается в невыбор – вот она диалектическая связь: будущее закладывается в процессе связи имеющихся структур (прошлое, общество) с личностями (настоящее). История не повторяется. Повторяются правители и политические системы. Бессилие политического курса часто бывает и от влияния экономики. Почему и откуда возникает бессилие? Политический курс не тот, прошлое как процесс не развивается, люди не поддерживают. Или экономика слабая и не дает развернуться политике.

Известно, что в процессе развития прошлого постоянно происходит непрерывная череда изменений – континуум прошлого. Изменения субъективные, укрупняясь, выглядят как события (возмущения) или скачки (революции). Крупные субъективные укрупнения (объединение группы людей) выглядят как катастрофы. Но объективно как субъективное будущее их можно не допускать. Направленность задана, но траектория постоянно развивается в связи с явлениями в ходе развития (действие обратных связей). Почему мы постоянно опаздываем в истории? Так как о процессе судим по явлениям, а они должны трансформироваться в процесс во времени. Мы не связываем прошлое с настоящим, а потому не видим будущее. Как быть? Только воздействуя на направленное равновесие социальных отборов можно связать все воедино. У глобалистов такого не видится, им процесс мира нее указ.