Тайны лабиринтов времени

– Народ антов не сможет отказаться от своего бога Папая, а насколько я слышал, славяне только недавно стали преклоняться перед единым богом. Дочка, ты должна взять слово с царя, что народ и единое государство должны иметь и единого бога. Таким богом должен стать Папай.

Они помолились богу Папаю, деревянное изображение коего Анахита привезла с собой в специально изготовленной шкатулке, после чего легли спать. Утром Анахита направилась на встречу с царем. Рядом с троном Яруна по одну сторону сидел Вед, по другую Енох. После успешно проведенного пира они снова заняли отведенные им места рядом с государем. Пройдя внутрь и представ перед царем и жрецами, княжна Анахита поприветствовала их. Она была довольна, что видит жреца и Еноха вместе, понимая, что разговор выльется в обсуждение религии в новом царстве. Правитель, у которого после ночных гуляний ужасно болела голова, вяло улыбнулся и пожал плечами.

– Рад видеть тебя, княжна Анахита, – произнес царь.

– И я рада видеть тебя, царь Ярун.

– Тебе пришелся по нраву вчерашний пир? – поинтересовался государь.

– Я рада, что война была непродолжительной, а пир веселым. Вероятно, ты ждешь, когда я дам тебе ответ? Но прежде я сама хотела бы задать тебе вопрос, государь.

– Спрашивай.

– Мой народ поклоняется богу Папаю с давних времен, а твой лишь недавно стал бить поклоны единому богу. Мой отец, вождь антов, и я, княжна великого народа, готовы создать единое царство славян, но единым богом народа нового государства должен стать Папай.

– Государь, как вы позволяете ей так говорить о нашем боге? – в гневе закричал Вед. – Она – уже подданная нашего царства – и должна чтить нашего бога и наши традиции вместе со своим слабым народом!

– Вед, как тебе известно, я волен поступать так, как сочту правильным. Анты, да будет тебе известно, не наши враги и не завоеванный нами народ, – ответил ему Ярун. – Твои жрецы, написавшие, что желает бог, тем самым подвели все твои желания, жрец, под желания бога и подстроили все божественные события в твоих книгах под астрономические явления и под праздники идолопоклонцев, кои, если ты вспомнишь, описал в своих книгах Енох.

Народ, конечно, в полном восторге от твоего единения с богом, с природой и с тайными помыслами последнего из людей, ведь каждое событие в их жизни и каждое желание, терзающее их грешную душу, контролируются тобой и твоими жрецами. Если ты сказал, что в этом году будет неурожай, то никто даже не усомнится в правильности предсказания верховного жреца. Небо обязательно подтвердит твои слова.

– Это вздор, – воскликнул Вед. – Наши мудрецы не могли просто переписать все, что сочинил Енох, и, тем более, не могли следовать в своих предсказаниях передвижениям звезд, поскольку наш закон запрещает верить в астрономию. Ты наговариваешь и на наши праздники, и на наши помыслы, мы никогда не посмели бы просто, как ты сказал, подстроиться под праздники идолопоклонцев. Царь славян, я никогда не думал, что у тебя могут появиться такие мысли. Анахита, ты бы лучше прочитала наше Святое Писание, там описана вся история нашего народа, календарь наших праздников и законы, по которым должны жить все жители будущего царства, почитала бы и запомнила – это для твоего же блага.

Анахита ничего не отвечала и была абсолютно спокойна, это еще больше раздражало жреца. Енох же, наблюдая за дискуссией Яруна и Веда, желал, чтобы она как можно скорее прекратилась. Ну, а мысли царя метались от княжны к религии, от религии к звездам, от звезд – снова к княжне. Ярун снова и снова представлял, как она за сегодняшним обедом займет место около него, как он будет вдыхать ее аромат, а его слух станет ублажать ее нежный голос, звучащий для него восхитительней всех райских птиц вместе взятых. Но громкий голос Веда вернул внимание царя:

– Мы столько сделали, чтобы утвердить среди людей нашего государства веру в единого бога: строили храмы, воевали с идолопоклонниками, написали десять заповедей нашего бога, полученных пророком нашим от самого Вседержителя, а ты смеешь стоять на стороне покоренной княжны какого-то захудалого племени. Позволяешь говорить о каком-то Папае? Тебе не только, как царю славянского царства, но и как человеку высокого ума, избранного нашим богом в море людском, не помешало бы изучить наше учение – может, бог смилуется и вернет тебя на путь истинный.

Когда Вед закончил свой эмоциональный выпад, Ярун, продолжая сохранять хладнокровие, ответил:

– Вед, я хорошо ознакомился с вашим писанием. Мне и Еноху пришлось прочитать ту книгу не из-за какого-то интереса, а из-за того, что по этим законам должен жить наш народ. Я не буду, жрец, доказывать свою преданность: ни твоей религии, ни своему царству, поскольку я ее уже неоднократно доказал, но я еще и правитель, если ты не забыл, и правитель, которому верят, и я надеюсь, которого любят люди.

Веда раздражала независимость царя от Святого Писания, но он ничего не мог с этим поделать.

– А в той книге, о которой ты говоришь, нет ничего нового, чего бы не было в книгах Еноха. Вы упростили его великое учение до самого примитивного уровня в надежде, что каждому сможете втолковать то, в чем будет необходимость сегодня, и не важно, война это или простое поднятие налогов – это первая истина; вторая истина написана для царей, в ней многое соответствует оригиналу книг Еноха; третья – для знати, в ней истины уже меньше, а четвертая – для простых людей, там все описано весьма примитивным языком и с большими искажениями законов природы и жизни, направленных, между тем, на пленение душ наших подданных.

– Ты пытаешься опорочить меня. В этой книге изложена святая правда, и она не переписана с книг Еноха, как ты сказал, а от первой до последней буквы продиктована нашим богом. И по ней у нас живут простые люди и знать. Царь и жрецы тоже должны жить по законам святого писания и верить в истину написанного, верить! Может, княжну антов задевает то, что именно наш народ избран богом, чтобы получить эту святую книгу? Ведь у вас такой книги нет?

– Вед, тебе бы не помешало попытаться докопаться до истины, а не свято верить во все, что ты сам же и написал в этой книге.

– И в чем же, по-твоему, заключается истина, скажи, царь?

– Может, вы закончите уже спорить? – с некоторым возмущением спросила Анахита. – Я не вижу смысла продолжать этот спор. Жрец, перед тобой твой царь, и он примет решение сам или посоветуется с тобой, прежде чем дать мне ответ, конечно, если сочтет нужным.

– Позвольте, владыка…

– Не позволю! Ты со своими жрецами, Вед, так и не смог понять смысл написанного Енохом. Единственная цель человека в этом мире – это просвещение и добро, работа над собственными чертами характера, исправив которые, человек способен выстроить свою жизнь в соответствии с заповедями Творца.

Именно это истинное учение мы и хотим передать людям, а еще лично я хочу сделать жизнь человека приятней, легче и интересней, поэтому я согласен принять имя Папая как единого бога скифского царства. Я, царь Ярун, прошу княжну антов стать мне женой и царицей скифов, бывших скитальцев, вернувшихся домой.

Скифы.

Племена, поселившиеся у морей, вошли в историю под именем «народы моря». Скифы входили в коалицию народов моря, и под этим именем участвовали в Троянской войне. Ввергнутые в вихрь средиземноморских баталий, они не рассыпались на кусочки, а двинулись на восток, дойдя до Китая. Впоследствии на территории Русской равнины скифы создали могучее государство-Великую Скифию, которую подробно описал Геродот. «Славяне проживают от Северного побережья Истры и до побережья Меотиды (Азовского моря). Запад заселен венедами к VI веку н. э., язык венедов, восточных и южных славян, однороден. Языки отличаются диалектами, но не коренным образом».

Религия славян изучается по наскальным рисункам и археологическим находкам, которых найдено свыше 30000, это ритуальные сосуды в виде фигурок медведей и оленей, покрытые символическим узором славян, характерным как для венедов, так и для скифов, и антов. Фигурки, выполненные в виде сосудов с широкой воронкой наверху, служили вместилищем жертвенной крови того зверя, в форме которого этот сосуд изготовлен. Сосуды в форме домашних животных: коров, быков, баранов и птиц – символизируют разделение занятости между скифами-крестьянами, ведущими земледельческое хозяйство в Скифском государстве, а также скифами-кочевниками, основным занятием которых была война и охота. Скифы жили в степях у Румского моря и в качестве своей прародительницы называли дочь Днепра – Борисфениду.

О скифах писали Гекатей, Иордан и Геродот. О скифах рассказывают ассирийские и клинописные вавилонские тексты. Количество собранного материала археологами очень велико и многообразно. Ученые считают, что скифские курганы принесли ценных научных находок больше, чем знаменитые египетские пирамиды. И если по своим размерам степные пирамиды не столь велики, как египетские, то по богатству и красоте

склепов они явно им не уступают. Скифы строили склепы в пещерах и катакомбах, а сверху насыпали огромный холм. В этих склепах найдены украшения из золота, серебра и кости; найдены предметы домашней утвари и оружие, инкрустированное драгоценными металлами.

Мифы, религиозные сказания, рассказывающие о племенах далекого прошлого, могут раскрыть тайну народов Великой Скифии. Предания о сословии щака и саки III тысячелетия до н. э. рассказывают о великой войне этих племен с полянами на степных просторах близ моря. Борисфен, в результате войны, стал принадлежать предкам скифов – племенам щака и саки. В 1535 году до н. э. египтяне изгнали гигсаков со своей территории, и они вернулись в Северное Причерноморье, но племена не в полном составе ходили в подобные походы, только воины – и то не все. В это же время на берега Румского моря вернулись славяне с Эльбруса. Гиксаки и славяне – это один и тот же народ, вернувшись, они получили от антов название скифы, то есть «скитальцы».

Фараон Рамсес I в XIII веке до н. э. оккупировал Скифию и, уводя войска, оставил гарнизон, этот факт записан в истории Египта. Гарнизон уже никогда не вернулся домой, а скифские женщины родили от египетских воинов детей. На месте дислокации гарнизона вырос поселок, первый скифский город, в котором были ремесленные цеха по изготовлению ювелирных украшений, оружия, одежды, предметов быта, гончарных и других изделий. На прибрежной полосе появляются поселки рыбаков, земледельцев, скотоводов.

Скифы-воины составляют отдельную касту кочевых родов. Скифы-земледельцы владеют землей по закону о земле Скифского государства:

«…земля, которую смог объехать на коне мужчина от рассвета до заката, становилась его собственностью». Этот закон просуществовал до последних дней Скифии. Греки, проживающие на территории скифского государства, описывают этот закон в своих преданиях. Дарий – царь царей – упоминает о законе совести, по которому скиф не только обрабатывает силами своей семьи землю, которую объехал на коне, но и сам защищает ее. Бурное строительство городов и развитие ремесел длилось 500 лет. Это – время становления Великой Скифии.

По языковым признакам скифов определяют в два лагеря, отчасти это произошло из-за ухода части скифов в Азию. Первый лагерь – это славяне, так считали греки и так считают многие ученые сегодня.

Идея второго лагеря – это принадлежность скифов к иранским племенам, но вся история скифов связана войнами с персами и желанием последних уничтожить скифов, а персы – это и есть истинные иранцы.

Геродот считал скифов сколотами, потомками венедов, а венеды являются славянами.

Венеды – преждевременные демократы, живя в Западной Европе, они вынуждены были отказаться от своих четких институтов самоуправления, – писал он. – Для них стали характерными не организованность, не упорядоченность жизни на новой территории во всех ее аспектах, от бытовой до государственной, а подчинение уже сформированным законам местных правителей; не уважение законов рядовыми гражданами, а произвол властей государств Западной Европы. Скифы же, пришедшие на земли Причерноморья, имели своего царя и не чувствовали гнета ни морального, ни материального. Венеды же были недовольны законами и правительствами, а любовь к свободе и жажда бунта бессмысленного и беспощадного приводила к миграции и войнам.

Катакомбная культура.

Юг России и Северное Причерноморье – ареал распространения катакомбной культуры. Катакомбная культура названа так из-за обычая класть умерших в специальные подземные камеры, пещеры или катакомбы. Носителей катакомбной культуры отождествляют со скифами и киммерийцами. Склепы расписывались фресками, торжественными письменами о подвигах умершего или о его знатности и богатстве, в них клали предметы быта и украшения.

Память о скифах осталась в катакомбах, в пещерах, в курганах.

Эпоха перехода от бронзы к железному веку определяет и культуру скифов, это касается качества оружия и орудий труда для ремесленников и земледельцев. У кочевых скифов VII века до н. э. во всех черноморских и прикаспийских степях стали появляться погребения всадников воинов.

Северное Причерноморье стало территорией мощного государства, и кочевые скифы являлись проводниками товаров, привезенных заморскими купцами или сделанными самими скифами, вглубь государства.

Скифская культура оказала влияние на Фракию в нижнем течении Дуная, на севере Молдавии и на Западной Украине. Историк Гекатей, живший в VI веке до н. э., пишет о Великой Скифии, как о государстве, занимающем просторы Восточной Европы. Писатель Квинт сообщает: «Племя скифов, находясь недалеко от Фракии, распространяется на восток и север, но не граничит с сарматами, а поглощает их в себе. Они занимают еще и другую область, лежащую за Истром (Дунаем), и в то же время граничат с Бактрией (Средняя Азия и Афганистан). Они населяют земли от Румского моря на север, где начинаются дремучие леса и обширные безлюдные края, и те, что располагаются вдоль Танаиса (Дона) и Бактра».

Получается, что Скифия – это не только степи, но и леса. Вся Северная Евразия, по мнению археологов, это область одной культуры. Был великий и многочисленный народ скифов, заселявший огромные территории и разговаривающий, по свидетельству античных историков, на одном языке, и язык этот – славянский.

Мифология народа рассказывает о богах, и по судьбе богов можно проследить за борьбой этого народа. Таким образом, мифология является источником сведений о передвижении народа и его контактах с другими племенами и народами. Геродот приводит две легенды происхождения скифов. Первая говорит о появлении скифов на Северном Причерноморье от связи Геракла с полудевой, от которой и родился скиф, способный натянуть лук Геракла. Вторая рассказывает о связи Геракла с дочерью Борисфена (Днепра), увенчавшейся рождением скифа. Обе эти версии помещают прародину скифов на земли славянских племен от Днепра до Черного моря.

Жила себе на берегу моря семья, пряталась в пещере от холода и дикого зверья. Может, даже ни одна семья? Одесса, конечно, называлась тогда иначе, но, тогда городу десятки тысяч лет, а имя… ну, поменяли имя, так что ж. Вполне вероятно, что так и было, ведь Одесса – это благословенный край, нежное солнце, теплое море, раздолье степи и леса, дающих укрытие от врагов и еду для жизни.

В пещерах на берегу лимана и на самом побережье Черного моря, в двадцати километрах от Одессы, археологами были обнаружены стоянки и жилища человека ледникового периода. Найдены орудия из камня и костей.

Ученый И. В. Сапожников, руководя раскопками у поселка Усатово под Одессой, нашел скифский город, в задачу экспедиции входили изучение и раскопки скифских курганов.Скифские захоронения найдены на месте одесского оперного театра, на Греческой площади, в катакомбах под театральным переулком найдены амфоры скифских мастеров, расписанные сценами из жизни скифов. Каменные здания, покрытые черепицей, были найдены под Приморским бульваром, здания эти скифского периода, порт и кузни под современным портом – того же времени.

Греческий город Одессос стоял в стороне от современной Одессы, у Хаджибеевского лимана, а здесь был скифский город, о чем свидетельствуют зернохранилища и культовые погребальные ямы кострищ с останками костей животных – жертвенных подношений богу. Под современным городом был найден невод для рыбной ловли, он был опознан по керамическим и каменным грузилам, там же найдены тарелки, ножи, точильный камень, а главное, письмо, написанное на свинцовой пластинке, возраст его около 3 тысяч лет, язык письма не греческий, а скифский. В нем некоему Протогору рекомендуется вернуться домой. В культовых капищах-ямах археологи находили перстни, бронзовые наконечники для стрел, железные ножи и мечи скифов и греков, посуду для благовоний.

Жеваховское святилище находилось на морских торговых путях между современной Одессой и древней Ольвией, в оформлении святилища присутствуют элементы скифского и греческого искусства.

Найдены и каменные саркофаги с письменами о торжественной встрече скифских и сарматских царей и их благополучном отбытии в Ольвию. Такие дипломатические приемы дорого обходились ольвийским гражданам. Встречать и отправлять посольства, которые возглавляли цари, нельзя с пустыми руками. Керамическая посуда скифского и греческого изготовления была необходимым атрибутом встреч, об этом говорят ольвийские надписи на стенах склепов, которые засыпались курганами. Земля насыпалась для защиты от грабителей, в курганах ничего не было, и грабители, не добравшись до сокровищ, уходили.

Склепы Северного Причерноморья прятались под земляными курганами или в пещерах катакомб, ярким примером тому служит склеп под насыпью, найденный в одной из подземных пещер Северного Причерноморья близ Одессы.

Склеп состоит из двух помещений. Его нижняя часть обнесена каменной стеной с чудесной облицовочной кладкой. Надписи на стенах воздают хвалу и почести знатным скифам и грекам. Для подкурганных склепов характерной чертой является богатый инвентарь: золотые перстни, серьги, ожерелья, бусы, сердолик, дорогая посуда, гребни, монеты (греческие, скифские, римские). Ольвия печатала свою монету «Свобода». Такие сокровища как обработанные цветные камни, стекло, штампованные изделия из золота, бляшки и браслеты изготавливались как греками, так и скифами.

Геродот отмечает, что вдоль северного побережья Румского моря строятся скифские поселения, они снабжают Ольвию рыбой, хлебом и скотом. Скифская знать втягивалась в круг торговых интересов Ольвии и переселялась в город. В свою очередь, ольвийские земледельцы и знать переселялись в скифские города, происходила ассимиляция греков и скифов.

Археологические находки с несомненностью свидетельствуют о виноделии. Выжимка винограда производилась прессом. Раскопаны огромные чаны для засолки рыбы, кладовые с глиняными сосудами, в которых хранилась рыба. Выгоды в торговле несли в себе и улучшение условий проживания в городах Северного Причерноморья, и это привлекало иностранцев, об этом говорят надписи, начертанные на надгробных плитах иностранных купцов, живших и умерших в городах Причерноморья. Бурные времена расцвета ремесел, торговли и строительства наступают для всего северного побережья Черного моря.

Скифы, сарматы и тавры, объединившись, стали силой, пытающейся захватить под свой контроль все Причерноморье.

В 179 году н. э. царь сарматов присутствовал, как арбитр, при подписании мирного договора между сыном Митридата с Римом, Кападокией, Вифинией и Пергамом, славянский царь Готал подписал обязательства по миру. Сарматия, пролегающая между Волгой и Днепром с городом Кишек в Приднепровье, вошла в состав Великой Скифии, город Вендел, в бассейне реки Волхов – будущее Новгородское княжество – был столицей сарматской земли.

Города скифов и сарматов строились из кирпича-сырца, улицы планировались крестообразно, была система водоснабжения, археологами найдены водоотстойники и дренажные канавы.

Из сарматских племен самыми опасными были воинствующие сираки – племя сарматов, кочующее от Дона до Азовского и Каспийского морей. Монеты, найденные в пещерах и катакомбах, отражают военную обстановку Северного Причерноморья того времени.

В пещерах, в подземных склепах и катакомбах находили барельефы, хозяйственную посуду, черепицу, светильники, терракотовые статуэтки культового и жанрового характера, детские игрушки, ювелирные украшения и именное оружие той эпохи.

В I–II вв. н. э. на Северном Причерноморье интенсивно развивалось металлургическое производство. В большом количестве изготавливались мечи, кинжалы, панцири, наконечники для стрел. Оружие производилось не только для войны, но и как украшение к костюму, как сувенирное – из драгоценного метала и предназначенное только для подарка.

После смерти скифского богача или вождя устраивались торжественные похороны. Согласно погребальному обряду, убивали слуг вождя, его рабов и лошадей; рыли огромную могилу или находили место в пещере, в катакомбах, строили там склеп и расписывали его стены; у тела умершего или погибшего клали свои подарки, закрывали склеп и забрасывали землей, насыпая курган. В таком склепе была найдена ваза из серебра, украшенная изображениями их жизни скифов-кочевников, со сценами ловли и приручения диких коней. Две лошади пасутся в степи, рядом скифы с трудом удерживают пойманного дикого скакуна. На следующем рисунке три скифа пытаются повалить пойманного коня на землю. Третий рисунок отображает покорно стоящего коня, а скиф, нагнувшись, связывает ему ноги. В музее эта ваза представлена как ваза греческих мастеров, но почему греческих, а не скифских?

– Да не было у скифов гончаров и вообще ремесленников, они кочевники, – отвечают мне.

– Как же так? А акинаки – мечи скифских воинов – кто их изготавливал, греки, что ли? Или резные – тонкой работы гребни для волос из кости…Неужели тоже греки? Ну, не мог кочевник, трясясь на лошади, вырезать скальпелем маленькие фигурки, также не представляю возможным, чтобы кочевник посреди степи поставил кузню и выковал себе меч. Что касается вазы, так греки были вассалами персов и помогали им в войне со скифами, однако ни одной вазы, сделанной греками и расписанной сценами из жизни персов, нет; как нет ни одного украшения из резного камня или кости с изображением персов и римлян. А вот почему-то греки, по мнению музейных ученых, снизошли и нарисовали скифов. Как так?

Музейные мужи считают, что в катакомбах Одессы и в пещерах подземных не может быть ничего, кроме мрака и сырости. Что все катакомбы под Одессой рукотворные, здесь добывали камень для строительства города – и не более, а история их давно изучена, и изучать там нечего. Но в том же музее представлен золотой женский гребень, в верхней части которого изображены сражающиеся скифские воины – двое пеших и один на коне. А как быть с тем фактом, который не отрицают музейные ученые, что греческий город Одессос находился в двухстах километрах от расположения современной Одессы, а археологами при раскопках найден город под самой Одессой, да еще и скифского периода?

Греческие города, построенные беженцами с Эллады, переходили из рук в руки. У греков всегда были хозяева – то персы, то римляне, но ни у кого из греков не было таких дружеских и взаимовыгодных условий совместного проживания, как со скифами. Греки – прекрасные строители, художники, скульпторы и инженеры, обогатившие причерноморские скифские города, построившие свои и научившие многим ремеслам самих скифов.

Взаимопроникновение двух культур привело к расцвету Северного Причерноморья, а богатые греки и зажиточные скифы не вели между собой войн за власть, а мирно жили бок о бок и сотрудничали. В диких степях кочевало немало воинствующих племен, жаждущих пограбить богатые города Причерноморья. Таким примером могут служить вторжения племен готов, потом – гуннов, но города пережили эти нашествия. Скифы и греки воевали за свою свободу и отстояли ее, сохранив города и свой образ жизни.

Греки, в отличие от скифов, в большинстве были грамотными. Дети свободных граждан получали начальное образование, они обучались письму, счету и рисунку, изучали мифологию Эллады. Известно, что такое разностороннее образование получил сын вольноотпущенника, представителя самого нищего слоя общества, Бион Боресфенит (III век до н. э.), впоследствии он стал известным философом. В таких общеобразовательных школах обучались и дети скифов.

Слияние двух культур проявляется в росписях склепов и храмов, созданных скифами в пещерах.

В IV веке до н. э. появились фрески, изображающие в одном сюжете и скифов, и греков. Высокого уровня достигло к этому времени и изготовление художественных украшений из благородных металлов, поражающих своим техническим совершенством и мастерством. На изделиях, изображающих быт скифов, сцены выполнены с большой этнографической достоверностью, среди них есть такие шедевры мирового искусства, как золотой гребень из кургана Солохи.