3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу

На момент возмущения вашего ума значимость сострадания из-за ситуации приведет вас к полному пониманию того, что весь мир вокруг – лишь иллюзия вашего ума, или своего рода это лишь осознанный сон.

До пикового подъема возбуждения ума понять то, что мир вокруг – лишь суета ради суеты, довольно-таки сложно.

Многие сторонники восточных практик говорят о том, что весь мир – иллюзия. Но они взяли это не от себя, а из более древних источников. Прийти к тому, чтобы действительно понять, что весь мир вокруг – иллюзия, то к этому Человек с большой буквы приходит лишь после достижения абсолютного рефрактерного периода.

Также во многих восточных практиках и учениях высказан взгляд на мирскую жизнь – «не просят, не помогай».

Таким образом, откинуто возбуждение ума, которое служит фундаментом в духовном пробуждении.

Применительно к ступеням йоги возбуждение ума достигается до пратьяхары, и вхождение в дхарану уже само в себе предполагает возбужденное состояние ума, которое скрыто от самого человека.

Далее к тексту лекции: «Устойчивость внимания – это способность длительное время поддерживать высокие уровни концентрированности и интенсивности внимания. Определяется типом нервной системы, темпераментом, мотивацией (новизна, значимость потребности, личные интересы), а также внешними условиями деятельности человека. Устойчивость внимания поддерживается не только новизной поступающих стимулов, но и их повторением.

Устойчивость внимания связна с динамическими характеристиками: колебаниями и переключаемостью.

Под колебаниями внимания понимают периодические кратковременные непроизвольные изменения степени интенсивности внимания. Колебания внимания проявляются во временном изменении интенсивности ощущений».

По данному тексту я хочу отметить то, что при возбужденном уме способность устойчивости концентрации внимания в основном и является полным пониманием рефрактерного периода.

То есть от вас скрыто ваше возбужденное состояние, где само возбуждение усиливается и усиливается от устойчивости сконцентрированного внимания. Это усиление возбуждения возбуждает как физическую основу (материальное тело), так и духовную основу (каждая мысль, имеющая в своем составе ядро, переходит на более высокий энергетический уровень).

Именно устойчивость концентрации внимания делает из вашего тела нечто отдельное от самого внимания. То есть, буквально, ваше физическое тело – вне внимания вашего сознания, но при этом вы ходите с открытыми глазами. При этом вы ходите целую неделю без сна и практически без еды, лишь попивая кофе.

Не имея возбужденного состояния ума, ацетилхолин не имеет бесперебойной передачи возбуждения, и ваш материальный мозг просто засыпает.

Даже если обеспечить отсутствие сна, то максимальное достижение этого – депривация сна.

Также синдром загнанной лошади – это утомление и дальнейшее переутомление вашего тела. Ваш взгляд становится замыленным, но вы продолжаете ходить и размышлять на ходу.

Рефрактерный период как термин имеет большое отношение к клетке тела, но именно в массе тела все возбудимые клетки тела возбуждаются до своего максимума, но для вашего понимания и ума это происходит незаметно.

Возбуждение нематериального ума возбуждает каждое ядро, которое находится в шаровой молнии, где шаровая молния – это и есть ваш человеческий ум, но не сам материальный мозг.

Возникновение стоячей волны звука в позвоночнике (нематериально, сушумна) позволяет в дальнейшем произвести холодный термоядерный синтез в сфере нематериального ума.

Сам синтез лучше всего понимается в обмене положительного и отрицательного зарядов, где на границе этих зарядов возникает эффект левитации, но в сути вещей – это стена Блоха, обозначающая разницу между полюсами магнита.

Сама смена полюсов остается вне внимания ума, и, по сути, сам ум становится преградой для дживы, как и был прежде, но с той лишь разницей, что джива технически покидает ум, благодаря эффекту полного внутреннего отражения.

При этом джива не покидает ум в неизвестном направлении, джива идет строго в Ишвару и затем назад в ум, создавая таким образом интерференцию.

Этот туннельный эффект связан с нематериальным умом, а параллельно с ним в теле физическом возникает абсолютный рефрактерный период без возможности вторичной экзальтации, поскольку максимальный пик достигнут и уже более ничто не вызывает возбуждение или колебание ума даже на уровне материального мозга человека. Именно вот это состояние и является состояние младенца или праджней.

Далее в лекции описано следующее: «Объем внимания – показатель количества однородных стимулов, находящихся в фокусе внимания. Имеют также значение характеристики воспринимаемых объектов (их однородность, взаимосвязи) и профессиональные навыки самого субъекта».

По этому тексту я выскажусь кратко, поскольку объект медитации или ситуации должен быть один, а не несколько. То есть нельзя брать в фокус внимания две или более ситуации для медитации.

Например, как я ранее приводил образец с пропавшим без вести близким. Если вы, например, очень сильно переживаете и волнуетесь за пропавшего без вести близкого, то этой одной ситуации уже хватает для медитации при условии отсутствия корыстных мотивов. Все варианты по поиску человека уже должны быть отработаны и не принести желаемых результатов, что усиливает медитацию как поиск выхода из сложившейся ситуации.

Правильно выработанная стратегия сострадания в социуме позволяет вашему уму возбудиться при любом случае несправедливости. Если вы предприняли максимум мер по устранению несправедливости, но несправедливость не устранена, подумайте еще раз, какие еще можно предпринять действия для устранения несправедливости. Если ваши действия превзойдут ваши стереотипы мышления, то вы возбудитесь праведным гневом. Однако в вашем уме вы будете лишь искать выход из лабиринта, и это будет вам медитацией, а праведный гнев будет лишь проявлением качеств вашей натуры, но и он будет вне вашего внимания.

Далее к тексту лекции.

«Переключение внимания понимается как возможность более или менее легкого и достаточно быстрого перехода от одного вида деятельности к другому. С переключением функционально связаны и два разнонаправленных процесса: включение и отключение внимания. Переключение может быть произвольным, тогда его скорость – это показатель степени волевого контроля субъекта над своим восприятием, и не произвольным, связанным с отвлечением, что является показателем либо степени неустойчивости психики, либо свидетельствует о появлении сильных неожиданных раздражителей.

Эффективность переключения зависит от особенностей выполнения предыдущей и последующей деятельности (показатели переключения значительно снижаются при переходе от легкой деятельности к трудной, а при обратном варианте они возрастают). Успех переключения связан с отношением человека к предыдущей деятельности, чем интереснее предшествующая деятельность и менее интересна последующая, тем труднее происходит переключение. Имеются значительные индивидуальные различия в переключаемости, что связано с такой особенностью нервной системы как подвижность нервных процессов.

Многие современные профессии (ткачихи, механики, менеджеры, операторы и др.), где человек имеет дело с частыми и внезапными изменениями в объектах деятельности, предъявляют высокие требования к способности переключать внимание.

Большое значение имеет переключение внимания и в учебном процессе. Необходимость переключения внимания студентов, учащихся, обусловлена особенностями самого процесса: сменой различных предметов в течение дня, последовательностью этапов изучения материала на занятиях, что предполагает смену видов и форм деятельности.

В отличие от сознательного переключения внимания отвлечение – это непроизвольное отключение внимания от основной деятельности на посторонние объекты. Отвлечение отрицательно сказывается на выполнении работы. Отвлекающее действие посторонних раздражителей зависит от характера выполняемой работы. Очень сильно отвлекают внимание раздражители внезапные, прерывистые, неожиданные, а также связанные с эмоциями. При длительном выполнении однообразной работы действие побочных раздражителей усиливается по мере нарастания утомления. Отвлекающее воздействие посторонних раздражителей больше сказывается в мыслительной деятельности, не связанной с внешними опорами. Оно сильнее при слуховом восприятии, чем при зрительном.

Способность противостоять отвлекающим воздействиям называется помехоустойчивостью. В развитии этой способности у людей наблюдаются значительные индивидуальные различия, обусловленные как различиями нервной системы, а именно ее силой, так и специальной тренировкой, направленной на повышение помехоустойчивости».

По этому тексту я хочу особо указать на фразу «при длительном выполнении однообразной работы действие побочных раздражителей усиливается по мере нарастания утомления».

Эта фраза пусть будет логическим обоснованием того, что за семь суток ретрита випассаны без сна и не будучи вовлеченным в мирскую суету ваше тело не просто утомится, а именно переутомится, и именно в этой связи любой внешний раздражитель может прервать ваш ретрит випассаны и вы лишь пополните своим случаем миллионы аналогичных психических случаев неадекватного поведения.

Поэтому, зная наперед об этом, следует заранее предусмотрительно выбирать уединенное от людей место.

Никакой человек, ни учитель, ни гуру, ни жена, ни ребенок, ни родитель, ни кто-либо еще не должен попадать в фокус вашего внимания, так как ваш ум сам моментально воспримет этот раздражитель и сотворит из этого невесть что, из-за чего вы сорветесь.

Если кто-либо хочет навещать вас во время ретрита випассаны, он может подходить к стене помещения, где за стеной находитесь вы, или он может наблюдать за вами удаленно через видеокамеру.

Также отмечу и то, что в том помещении, где будет у вас проходить ретрит випассаны, абсолютно недопустим какой-либо источник звука типа радио, компьютера, телефона или иного источника звука.

Этот момент также предусмотрительно планируется заранее.

Так же предусмотрительность в необходимой пище и туалете лежит исключительно на вас.

С одной стороны, ретрит випассаны начинается с того, что вы уже имеете возбужденное состояние, а также и то, что вы уже в стадии депрессии и ангедонии, а выделяемый из надпочечников гормон кортизол, который вы будете разгонять кофеином, выделяется одновременно и параллельно с гормонами адреналином и норадреналином, а те, в свою очередь, блокируют необходимость в принятии пищи или полностью отвергают аппетит или вообще мысль о еде.

То есть еще раз скажу по-другому и так. В обычном состоянии без депрессии и ангедонии, а также без состояния возбуждения, которое скрыто от вас, вы испытываете чувство голода или вас посещают мысли о еде, а в состоянии депрессии и ангедонии чувство голода незаметно и не беспокоит вас. Также мысли о еде не будут вас беспокоить, поскольку все ваше внимание будет сосредоточено во внутреннем размышлении. С каждым днем на протяжение всех семи дней вы будете ходить туда-сюда, иногда выпивая кофе или напиток, содержащий в себе кофеин, и мысли о еде не будут вас отвлекать от вашей медитации.

Далее в лекции речь идет о распределении внимания. Я отражу этот текст исключительно с той целью, чтобы логически объяснить некоторые моменты с личного опыта.

«Распределение внимания – это способность сосредотачивать внимание на нескольких объектах одновременно. При этом формируется как бы несколько фокусов (центров) внимания, что дает возможность совершать несколько действий или следить за несколькими процессами одновременно, не теряя ни одного из поля внимания.

В сложных современных видах труда деятельность может складываться из нескольких различных, но одновременно протекающих процессов (действий), каждый из которых отвечает различным задачам. Например, ткачиха, работающая на станке, должна осуществлять многочисленные операции контроля и управления. Это характерно и для деятельности швей, водителей, операторов и других профессий. Во всех таких деятельностях рабочему необходимо распределять внимание, т. е. одновременно сосредотачивать его на различных процессах (объектах). Исключительную роль играет способность к распределению внимания и в деятельности преподавателя. Так, например, объясняя материал на уроке, преподаватель должен одновременно следить за своей речью и наблюдать за тем, как воспринимают материал студенты.

Уровень распределения внимания зависит от ряда условий: от характера совмещаемых видов деятельности (они могут быть однородными и различными), от их сложности (и в связи с эти от степени требуемого психического напряжения), от степени знакомства и привычности их (от уровня овладения основными приемами деятельности). Чем сложнее совмещаемые виды деятельности, тем труднее распределить внимание. При совмещении умственной и моторной деятельности продуктивность умственной деятельности может снижаться в большей степени, чем моторной.

Трудно совмещать два вида умственной деятельности. Распределение внимания возможно в том случае, если каждый из выполняемых видов деятельности знаком человеку, причем один – до некоторой степени привычен, автоматизирован (или может быть автоматизирован). Чем менее автоматизирован один из совмещаемых видов деятельности, тем слабее распределение внимания. Если один из видов деятельности полностью автоматизирован и для ее успешного выполнения требуется лишь периодический контроль сознания, отмечается сложная форма внимания – сочетание переключения и распределения».

По этому тексту я хотел бы напомнить о своем опыте, когда я не видел своего отражения в зеркале.

Пока я рассматривал в зеркале белую пену вместо отражения своего физического тела, я не ухватывал своим вниманием то, что моего отражения тела нет. Я это осознал лишь тогда, когда отошел от зеркала на два шага и мое внимание переключилось на стоящий в углу электрочайник. Вот ровно в тот момент я осознал, что моего отражения в зеркале нет.

Поскольку переключение внимания является лишь свойством внимания, то именно вид внимания играл решающую роль в этом моменте.

Также я вполне допускаю, что отмеченная в тексте лекции «сложная форма внимания – сочетание переключения и распределения» играет не последнюю роль в функциональности сознания и видов внимания.

Как самый минимум именно это было в моем случае за пять секунд до состояния самадхи, или до пробоя молнии, или до взлета к змею, или до абсолютного рефрактерного периода (спайка) или до холодного термоядерного синтеза.

В любом случае это было уже за пределами раскаяния или за пределами открытия сушумны.

Высказаться о том, была ли моя кожа заряжена положительно или отрицательно, я не могу. С одной стороны, кожа обычно заряжена положительно, но, с другой стороны, на пике абсолютного рефрактерного периода мембрана клетки изменяет заряд с точностью до наоборот, а затем в обратном порядке, что называется деполяризацией и реполяризацией.

Поскольку к кнопке чайника я прикоснулся указательным пальцем правой руки, что повлекло за собой разность потенциалов между пальцем и кнопкой чайника, то в этом моменте могло повлиять и то, что кнопка была со встроенным светодиодом, к которому проходили провода как фазы, так и минуса. Само замыкание кнопки чайника и загорание светодиода уже не попало в фокус моего внимания, поскольку я не предполагал такого развития ситуации и не был готов к этому. Само действие по нажатию кнопки было чисто машинальным привычным действием.

В этой связи сложно сделать вывод о том, была ли это разность потенциалов между пальцем и кнопкой чайника, либо между пальцем и фазой или минусом встроенных проводов в кнопке. Хоть пластмасса и не пропускает ток, но искра при контакте фазы и минуса все же есть, и могло ли именно это повлиять – сказать могу лишь пятьдесят на пятьдесят, где другие пятьдесят процентов откладываются на разность потенциалов между пальцем и кнопкой.

Также из текста лекции я хочу выделить и такие слова: «при совмещении умственной и моторной деятельности продуктивность умственной деятельности может снижаться в большей степени, чем моторной».

Поскольку в описываемом мною личном опыте у меня сопряжены ходьба и медитация, то сама медитация как размышление – она не связана с ходьбой. Объединяет это именно психомоторное возбуждение. То есть именно возбуждение первично в любом случае. Именно такое возбуждение является духовным возбуждением.

Само понимание духовного возбуждения я изложу отдельно, возможно в отдельной книге.

Связано это с тем, что немногие будут способны принять правду такой, какая она есть. И именно правда задает старт духовному возбуждению.

В ступенях йоги правда стоит в ступенях яма – нияма, что соответствует тому, что необходимо прежде всего жить правдой, а духовная практика лишь доводит борца за правду к истине.

Обличать зло в современном обществе и социуме категорически запрещено. Такой закон придумало само себе зло. О зле разрешается говорить лишь хорошее, что умножает лицемерие, либо не говорить вообще ничего.

Не каждый человек может самостоятельно уловить правду в пучине лицемерия. А если смотреть на мир лицемерия, будучи рожденным в пучине лицемерия, то вообще непонятно, в чем выражается правда.

Именно поэтому я далее отдельно опишу праведное возмущение или духовное возбуждение.

Пока отмечу лишь то, что никакая религия и никакое учение не дают духовного возбуждения как старта к духовному пробуждению, но зато многие говорят о духовном. Говорить и делать – это разные вещи, противоположно отстоящие друг от друга.

Для тех, кто заявляет о себе, что он достиг духовных подвигов, я хочу напомнить то, что прерывание цепи перерождений – это несомненно ваша заслуга в том, чтобы вернуться туда, откуда вы пришли и куда нет доступа обычным людям, но, с другой стороны, если вы не достигли духовного, то ваша участь будет незавидной в мире людей при следующих перерождениях. Не каждый человек способен понять, как он пилит сук, на котором сидит, и не каждый способен понять, что он, возможно, в будущем выплачет в сумме больше, чем вся вода в морях и океанах вместе взятая.

Моторная двигательная активность во время медитации на протяжение семи суток сосредоточения позволит вам сходить машинально в туалет, попить кофе, закурить сигарету, делая все это машинально и не вовлекая в эти машинальные процессы деятельность ума и не отвлекая сосредоточенность своего внимания от медитации на ходу.

Для тех, кому сложно это понять, объясню по-другому.

По сути, ретрит випассаны представляет из себя ваше возбужденное состояние, которое усиливается и усиливается. Это есть начало рефрактерного периода для физического тела.

Но это именно внешнее понимание вашего поведения.

Внутренним, так сказать, поведением будет взятие вами в фокус своего внимания ситуации или некий процесс, который вызывает у вас праведное возмущение. Сама ситуация или процесс должны быть для вас очень значимы. Чем значительнее предмет или объект (процесс, ситуация), тем больше ваш ум вовлекается в процесс разрешения ситуации. То есть, по сути, идет напряженная умственная деятельность на протяжение семи суток. По сути своей это и есть разгон или набирание оборотов для проникновения в Царство Божье, или в Шамбалу или в Брахмалоку.

Ваш ум будет полностью и целиком обдумывать разрешение неразрешимой задачи. Эта задача должна быть самым важным и значимым субъектом для вашей морали и вашей праведности. По сути своей именно эта задача должна быть поставлена в основу всего вашего смысла жизни и вашего существования.

Именно такая задача не даст вам уснуть, не даст покоя вашим ногам, не позволит вам отвлекаться на что-либо, пока вы не разрешите эту задачу.

Такое состояние не ново для человека, и многие люди так или иначе попадают ровно в эти условия. Но одни люди недолго держат в себе праведное возмущение. Другие люди отвлекаются на какую-либо мирскую суету, и отвлечение не позволяет долго удерживать в фокусе внимания праведное возмущение. Иные люди начинают долго удерживать праведное возмущение и начинают брать разгон рефрактерного периода, но при возникновении внешнего раздражителя срываются, и их внимание рассеивается. Иные люди, разогнав рефрактерность, выходят на уровень понимания людей вне тел, которые еще не отошли в ад. Понимая мысли таких людей, человек может отождествлять их с голосами извне, а может принимать и за собственные мысли их мысли. Взгляды людей, которые вышли из тел, ощущаются на себе более остро, более понятно, что на тебя смотрят или подглядывают за тобой. Однако определить источник взгляда ум не может самостоятельно, поскольку ум привык видеть физическое тело человека как источник взгляда. В результате такой человек отвлекается от объекта медитации, интенсивность внимания падает, и человек переключается на поиски источника взгляда. При этом скрытый характер возбуждения человека так и остается для него скрытым.

Все такие случаи во множестве своем описаны так или иначе в психиатрии и уже наделены теми или иными признаками, диагнозом.

Наличие стен во время ретрита випассаны во многом будет упреждать отвлекаемость вашего ума от воздействия влияния людей вне тел.

То есть, по сути, наличие стен будет придавать уверенность вашему уму в том, что за вами никто не подглядывает, и вы просто лишний раз не отвлечетесь на чувствования иных взглядов.

Наступающее чувство страха и паники во многом будет сформировано миндалинами материального мозга, которые преобразуют электромагнитные волны из вне во что-то понятное вашему уму.

Пока вы в логическом понимании, вы просто знайте, что внимание по своей сути – это психический процесс, выражающийся в направленности сознания на определенные объекты или мышление.

Также, пока вы в логическом понимании, просто знайте, что поток входящих мыслей и исходящих в стадии разгона рефрактерного периода нагревает ваш нематериальный ум термо-накалом, и именно этот нагрев или накал (тапас) служит необходимостью для холодного термоядерного синтеза.

Сам синтез, само слияние в науке принято обозначать для понимания слиянием каких-либо конкретных частиц, которые объединяются в одно целое путем синтеза. Необходимым условием термоядерного синтеза является нагревание-накал частиц.

Именно этот накал-нагрев имеет термин «тапас» в индуизме. Этот накал-нагрев происходит в сфере нематериального ума, и сам нагрев-накал никак не мешает вашей сосредоточенности и вашей концентрации внимания. При отвлечении от медитации вы ощущаете жар в голове, привычно списывая это на ощущение того, что ваши мозги закипают.

Ощущение закипания мозга или эмоциональное выгорание ощущают многие люди. Но ни один человек не сделал попыток этого, чтобы разобраться в том, что есть эмоции и отчего возникает сам эффект выгорания.

Правильным направлением по первоначальному пути правильного выгорания как ориентир служит ниспадающая черная паутина перед глазами после эффекта выгорания.

То есть после ретрита випассаны спустя более чем 6 месяцев у вас перед глазами будет спадать по сферической траектории (с верха головы вниз к шее) черная паутина.

Это не является болезнью глаз или ухудшением зрения. Спустя какое-то время этот эффект сойдет на нет.

Ни в коем случае нельзя путать маниакальную триаду, сопровождающую медитацию на ходу, с проявлениями психического заболевания.

Вы должны четко понимать весь алгоритм ретрита випассаны и все признаки внутреннего и внешнего поведения во избежание ошибок.

Это понимание вы можете лишь обдумывать и тщательно анализировать лишь до ретрита випассаны, но не во время ретрита випассаны.

Одной из причин маниакального синдрома считают нарушения в частях головного мозга, отвечающих за эмоции и настроение человека.

Этот признак очень похож на тот результат, за которым вы идете в процессе ретрита випассаны.

Однако вы должны отграничивать в понимании маскировку признаков. То есть в процессе ретрита випассаны вы ставите целью не нарушения частей головного мозга, а достижение абсолютного рефрактерного периода возбудимых тканей и клеток всего тела.

Вы должны четко понимать, что ваши эмоции – это ваша психическая активность и ваша психическая деятельность.

Абсолютный рефрактерный период является пиком возбудимости клеток физического тела. После этого пика ваша психическая активность и ваша психическая деятельность будет остановлена. То есть ничто эмоционально вас не будет уже волновать или побуждать к чему-либо.

Также необходимо четко понимать, что эта остановка временная, и количество времени остановки равняется количеству времени относительного рефрактерного периода.