3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу

Сама джива как осознание не страдает из-за воздействия огня (термо), а страдает все то, что формирует личность человека.

Понять, что есть джива, весьма сложно и весьма условно.

Джива не является личностью, джива не участвует в жизнедеятельности людей или человека.

Размыкание оков ума и освобождение дживы не чувствуется человеком, не подлежит ощущению органами чувств. Полет дживы вверх – это лишь осознание толчка вверх к змею, где джива не понимает, что змей – это змей, джива лишь видит змея по факту, а ныряние дживы в ум прохладной струей – это лишь опять тактильное ощущение органов чувств при наличии дживы в уме.

Хоть видение змея и происходит в понимании выхода за пределы сансары дживой, более чем видение змея джива в полете не видит ничего.

Все видения дживой того, что находится за пределами сансары, происходят уже во сне.

По возвращении из сна, как я указывал ранее, необходимо иметь перфорированную ушную перепонку в левом ухе для стравливания горячего пара во избежание повреждения материального мозга.

Я полагаю, что я достаточно хорошо и неоднократно описал признаки выхода дживы из оков ума. Самый четкий и корректный признак – видение змея без понимания, что это змей. Именно этот змей – это Серафим как он есть, и он же граница сансары.

С другой стороны, признаками выхода дживы из оков ума является термин «предспайк».

Предспайк – это то, что непосредственно перед спайком, где спайк – это абсолютный рефрактерный период ума (самадхи), а перед спайком – лишь рефрактерный период возбуждения (трепет в христианстве), который есть почти максимум психического возбуждения ума.

Предспайк находится за пониманием термина «иддхи» или «сиддхи».

Объективно это период, когда уже возникла стоячая волна звука в позвоночнике человека.

Также объективно это период тапаса во всей его силе, когда вам кажется, что весь мир рушится вокруг вас, и по ощущению вы как сходите с ума, а ваш ум кипит.

Также объективно вы уже окунули свое физическое тело в воду и раскаялись, и после раскаяния некое шелковое покрывало сдернули с вас через макушку головы, затем оно как бы сразу впорхнуло в вас и вновь выпорхнуло (открылся канал сушумна, или грех вас покинул).

Все эти объективные моменты нельзя контролировать умом в предспайковом периоде.

Связано это с субъективной стороной этого процесса, которая называется вниманием. В йоге это вершина периода дхьяна.

В моем распоряжении есть курс лекций «Психология и педагогика для технических ВУЗов» по теме «Виды и свойства внимания».

На примере это текста (знаний) я и объясняю суть внимания в предспайковом периоде.

Начинается лекция так: «Внимание – это направленность и сосредоточенность сознания на каком-либо реальном или идеальном объекте, предполагающие повышение уровня сенсорной, интеллектуальной или двигательной активности индивида».

По этому вступлению я пока отмечу лишь то, что я в основном излагаю опыт именно медитации на ходу.

При этом в термин «медитация» я вкладываю иной смысл, чем это позиционируют восточные учения.

То есть в восточных учениях медитация служит для полного успокоения ума.

Я же наоборот утверждаю о том, что медитация – это разгон мышления до максимальных пределов на фоне перевозбуждения и переутомления.

И именно результат максимального разгона мышления ума дает эффект абсолютного рефрактерного периода, который влечет за собой относительный рефрактерный период, и именно этот период и есть полное отсутствие колебаний ума.

Возвращаясь к тексту лекции, пока отмечу предполагаемое повышение уровня интеллектуальной или двигательной активности индивида.

Ранее я уже многое сказал и об ажитации, и о психомоторном состоянии, но именно усиление психомоторного состояния к маниакальному состоянию возбуждения я и отношу предспайковый период.

То есть еще раз, предполагаемая двигательная активность в процессе внимания как направленности и сосредоточенности сознания именно и выражается в медитации на ходу.

Для лучшей ясности повторюсь. Именно двигательная активность развивается сама по себе, и ум не вовлечен в этот процесс. Ноги сами как бы носят тело, пока ум сосредоточен на внутреннем размышлении.

Далее в лекции перечисляются семь видов внимания. Я их перечислю со своими комментариями для корректности хронологии событий.

ВИДЫ ВНИМАНИЯ

1. Сенсорное (зрительное, слуховое, тактильное и другие).

Применительно к предспайковому состоянию (пик дхьяны) сенсорное внимание у меня проявилось абсолютно точно в слуховом состоянии внимания.

В момент моей двигательной активности и внутреннего сосредоточения я внезапно услышал, как падают цветочные горшки с цветами с подоконника. Их сносил кот, который бешено и испугано внезапно начал носиться по квартире.

Поведение кота изменилось вследствие того, что его стал пугать звук в пределах слышимости ультразвука.

Источником ультразвука был я, а если точнее – то именно сосредоточенность ума. Сам я не слышал ультразвука.

Отвлекшись от своих размышлений, я переключил внимание на кота. Первая мысль – что это происходит с котом?

Поскольку объективно не было каких-либо причин и условий для беспокойства кота, я в недоумении решил его поймать и осмотреть на наличие какой-либо травмы.

Примерно через две-три минуты я поймал кота и осмотрел его, повреждений у кота (видимых) не было.

В этом моменте я отмечаю про зрительное внимание то обстоятельство, что визуально я видел бешено и испугано носящегося кота.

Вторым моментом внимания было странное поведение кота, которое выражалось в том, что кот подпрыгивал неестественно высоко, и по его поведению я понимал, что он пытается выпрыгнуть из нечто такого, что есть в комнате, но чего я не вижу глазами.

Третьим моментом внимания именно тактильного я ощущал от пят до уровня пояса нечто, что можно назвать неким силовым полем или энергетикой.

Четвертым моментом внимания было зрительное внимание, которым я увидел факт того, что, опустив кота на пол, кот обмяк и растекся на полу в пределах своей шкуры.

Вся эта цепь событий, включая внимание, позволила лишь отложить в памяти все моменты, которые на тот момент были логически не объяснимы.

Спустя два годя усиленных поисков во всех видах наук я нашел аналог в виде опытов ученого с аналогичным поведением кота и научным обоснованием тех или иных моментов.

Хоть я ранее и описывал все это, но я повторяюсь специально для лучшей ясности в тех или иных моментах с позиции лекции о внимании.

Во-первых, я сразу опровергаю все домыслы восточных практиков в том, что просветление введет к всезнанию в мире людей.

Во-вторых, провести параллели между объективной стороной и субъективной стороной одной и той же сути вещей не приходит с просветлением.

В-третьих, необходимо жить правдой до момента просветления, несмотря на других людей в том же социуме.

В-четвертых, субъективного опыта других людей в каких-либо мистических историях хватает, но не хватает объективного обоснования таких историй. Этот момент не позволяет отличить вымысел от правды.

В-пятых, никакие озарения ума, никакие прозрения не происходят в уме при отсутствии понимания при сосредоточении над разрешением какой-либо проблемы.

То есть внимание в первом виде внимания позволило лишь отметить неестественные и непривычные уму моменты, которые отложились в памяти.

Также повторюсь по терминам, которые обозначают то или иное по непривычным уму моментам.

Испуганное поведение кота произошло вследствие появления в квартире ультразвука, который и пугал кота.

Ультразвук в понимании лужи жидкости вытек из меня, и из-за того, что я был в закрытом помещении, лужа жидкости накопилась до уровня пояса и не могла вытечь наружу.

Данная лужа ультразвука является божественным напитком амрита или амброзия. Эту лужу ультразвука в понимании амриты или амброзии нельзя понимать как напиток богов – сома. Сома – это напиток типа кофе, сделанный из растения гуарана, и его цель – усиление гормона стресса кортизола, а также его цель – создать уму эффект бодрости при том, что тело устало и переутомилось.

Подпрыгивание кота на ровном месте с целью выпрыгнуть из бассейна звука было продиктовано не слышимостью котом ультразвука, а именно видимостью ультразвука. Хоть я и не видел бассейна ультразвука до моего пояса, но, судя по поведению кота, кот его именно видел. И не просто видел, но и, судя по всему, кот различал разность фаз среды. То есть я предполагаю, что кот видел бассейн ультразвука (в котором он находился) в виде тумана и различал границу верха тумана.

Растекание кота по полу в пределах своей шкуры является гомогенизацией.

Кот умер на третий день, равно как и умер кот в опыте ученого от превышения допустимой нормы пределов кавитации.

Моя правда в том, что я видел кота в растекшемся состоянии, и в том, что я потрогал его шкуру ногой, и она (шкура) колыхалась так, как будто внутри было не упругое тело кота, а жидкость. Именно эта правда влила в меня самоуверенность в том, что это не галлюцинация, не померещилось и не показалось. Именно эта самоуверенность позволила мне выстоять против всего мира, против всех религий и учений мира, против всех психиатров, родственников, знакомых.

Объективность моей самоуверенности выражается в проверке моих знаний о том, что если наполнить комнату ультразвуком и закинуть туда кота, то вы сами увидите, как кот бешено будет носиться, как будет пытаться выпрыгнуть из среды ультразвука и как он растечется по полу.

В этом моменте я предупреждаю о том, что вы лишь сможете внешне посмотреть на поведение кота, но вам нельзя находиться в этой же комнате с котом. Вам это ничего не даст, а если и даст, то максимум – эффект псевдокавитации, когда ваше тело будет млеть и балдеть в эйфории, а ум будет трезво лишь анализировать состояние тела. Во всех других отношениях вы лишь навредите себе.

Повторюсь еще раз, не пробуйте этот эффект на себе в эксперименте с котом. Ваше тело должно быть подготовлено до каждой клетки тела.

Как я ранее писал, возбудимость тканей вашего тела – оно должно быть в возбужденном состоянии рефрактерного периода. То есть в каждой вашей клетке тела должен быть изменен метаболизм. В каждой вашей клетке тела проницаемость мембраны должна обеспечить поток ионов в обратную сторону. Каждая возбужденная клетка должна пропитаться обратным процессом прохода ионов до такой степени, что заряд мембраны должен поменяться местами, с внутренней стороны мембраны на внешнюю сторону мембраны.

2. Двигательное, проявляющееся в моторных процессах, в их осознании и регуляции.

Данный вид внимания не является тем видом внимания, которое необходимо для духовного развития и святости.

Все моторные процессы, их осознание и регуляция на момент практического ретрита випассаны уже должны быть доведены до автоматизма.

То есть по факту умение ходить и так, в принципе, доведено до автоматизма у большинства людей, и поэтому ум не вовлекается во время ретрита випассаны в процесс ходьбы.

Локальный участок для ретрита випассаны должен быть выбран предусмотрительно с учетом того, что вы будете ходить машинально, выполняя чанкану.

Минимальные требования к локальному участку для ретрита випассаны – это полное отсутствие людей в пределах видимости на протяжение одной недели.

Это необходимо для того, чтобы внутренние раздражители не стали внешними раздражителями.

То есть в период возбуждения от самого начала и далее возбужденный ум должен быть отключен от внешнего мира в понимании внимания. Если ваш ум отреагирует на появление человека, то ваше внимание переключится на человека, а этого допускать нельзя.

Если такое произойдет, то у вас начнется скачка идей, или ваш ум моментально сам себе придумает что-либо негативное в связи с появлением человека или вы наброситесь на этого человека с кулаками, либо иным образом ваш ум отреагирует, будучи в возбужденном состоянии.

Взять под контроль свой ум в такой ситуации очень сложно.

Многие люди по незнанию своему случайно входят в такое состояние, но, переключаясь на внешний раздражитель в виде появления человека, они тем самым отвлекают свое внимание от внутреннего сосредоточения.

В лекции «Психология и педагогика для технических ВУЗов» дается такое понимание как свойства внимания. Этих свойств указано пять.

1) Концентрация внимания – это степень сосредоточенности сознания на одном и том же предмете, объекте деятельности.

2) Устойчивость внимания – это характеристика внимания во времени. Она определяется длительностью сохранения внимания на одном и том же объекте или одной и той же задаче.

3) Переключение внимания – это скорость перемещения фокуса с одного объекта на другой, перехода от одного вида деятельности к другому.

4) Объем внимания – это сосредоточенность сознания на нескольких объектах одновременно.

5) Распределение внимания – это свойство внимания, проявляющееся в процессе деятельности, требующей выполнения не одного, а нескольких действий одновременно.

В процессе ретрита випассаны вы будете сосредоточены на в понимании свойства внимания №1.

То есть у вас будет концентрация внимания в полном понимании сосредоточенности сознания на одном и том же предмете, объекте деятельности.

До ретрита випассаны такая концентрация внимания является лишь подготовкой, а не практикой випассаны.

Непосредственно во время ретрита випассаны ваш ум будет возбужден, но вы не будете этого замечать. То есть возбуждение ума во время ретрита випассаны имеет скрытый характер.

Для полного и корректного понимания скажу и так, что во время ретрита випассаны возбуждение ума и концентрация внимания дополняют друг друга и делают одно дело.

В этом моменте первично возбуждение ума, а концентрация внимания вторична.

Примерно это с легкостью можно понять так, что если вы, например, попали в сложную безвыходную ситуацию, то лишь затем вы концентрируете внимание на том, как выбраться из этой ситуации.

Или, например, пропал ваш близкий человек и вы концентрируете свое внимание на том, где его искать.

Указанное свойство внимания под номером 2 – устойчивость внимания – она определяется лишь фактором времени. То есть необходимое время для ретрита випассаны – неделя – на самом деле является фактором времени, на протяжение которого будет выполняться устойчивость концентрации внимания.

При этом ваше возбуждение ума на протяжение недели будет идти в рост.

Именно этот временной промежуток составляет понимание рефрактерного периода.

Указанное в лекции свойство внимания под №3 – переключение внимания – недопустимо на протяжение всего ретрита випассаны.

То есть, буквально, на протяжение всей недели вы не должны переключаться на что-либо своим вниманием, кроме как быть сконцентрированным на объекте медитации.

Именно поэтому вы должны упреждать проблему в виде появления человека в процессе ретрита випассаны, а не пытаться потом решить проблему.

В психиатрии описаны миллионы различных эффектов при столкновении раздраженного человека с нераздраженным, которые так или иначе нельзя назвать чем-либо положительным.

Именно поэтому, чтобы не пополнить миллионы различных побочных эффектов своим раздраженным состоянием, необходимо заблаговременно выбрать уединенное от людей место для ретрита випассаны. Это – обязательное условие ретрита выписсаны.

Что касается свойств внимания под номерами 4 – «объем внимания» и 5 – «распределение внимания», то это вам никак абсолютно не понадобится в процессе ретрита випассаны.

Следующим обязательным признаком ретрита випассаны является наличие воды, в которую вы сможете окунуться телом.

Этот момент на первый взгляд имеет отношение к двигательному моторному процессу, проявляющемуся в осознании и регуляции.

На самом деле доведенная до автоматизма и машинальности потребность мыться не отвлекает ум от сосредоточения и не рассеивает ваше внимание.

Пока вы не приступили а ретриту випассаны, вы должны предусмотреть как наличие воды, так и ее температуру.

В этом моменте не играет роль то, являетесь ли вы закаленным человеком или любите ли вы контрастный душ. Сам факт наличия воды должен быть обязательно с температурой вашего тела, чтобы ваше раздражение не переключилось с внутреннего состояния на внешнее.

Скажу это по-другому и так. Вам необходимо до ретрита випассаны заиметь привычку в чистоплотности тела, которая будет выражаться в том, что каждый день или через день вы на закате солнца принимаете ванну. Со временем ваша привычка станет машинальной привычкой.

Все остальные моменты чистоплотности являются лишь вторичными, а именно окунание в воду телом первично.

Доведенная до машинальности эта привычка на закате солнца является обязательной для практики випассаны.

Данная необходимость вызвана сонохимическим действием, которое очистит ваше тело в воде до максимального очищения без каких-либо моющих средств.

Без процедуры окунания в воду в конце рефрактерного периода вы не сможете раскаяться.

В этом моменте первичным является окунание в воду телом, а вторичным является раскаяние.

Немаловажной деталью является и то, что вы должны взять в привычку не обтираться полотенцем, а лишь промакиваться им, избегая трения по коже.

Эта необходимость связана с тем, что вам необходимо оставить на коже отрицательный заряд. Трение полотенцем снимает и нейтрализует отрицательный заряд, а досуха вытертые волосы на теле дают положительный заряд.

Кожа человека сама по себе имеет обычно положительный заряд, но при ретрите випассаны на пике возбужденного ума в конце рефрактерного периода клетки тела (не все) меняют положительный заряд на отрицательный.

Материальный мозг, имеющий в себе возбудимые ткани (локально) также не является исключением.

Именно смена положительного заряда не отрицательный влияет и на раскаяние в отпущении греха и тем самым открытия сушумны.

О посыпании головы пеплом и сажей, которые имеют отрицательный заряд и нейтрализуют положительный заряд волос на голове и кожи головы, я пока не готов высказаться.

Что касается обязательного наличия стен в месте проведения ретрита випассаны, то ранее я это обосновал тем, что с целью недопущения эффекта убегающей волны необходимо, чтобы волны звука отражались. Стены отражают волны звука, и тем самым именно это обуславливает возникновение стоячей волны звука.

Понимание чакр является пучностями или узлами стоячей волны звука.

Подытоживая этот раздел внимания, я свожу все к самому понятному минимуму.

Необходимо найти уединенное место с наличием теплой воды (чтобы ум не отвлекался на разницу температуры между телом и водой), а также чтобы место защищало от солнца и дождя и чтобы имело стены, желательно каменные. Наличие кварца в стенах дольменов – самый правильный вариант для такого рода ретрита випассаны, но со своей стороны я четко не могу выразиться о длине и ширине комнаты дольмена, а также о необходимом количестве кварца, нужного для создания резонанса.

Возможно далее в книге я приведу расчеты, необходимые для условия возникновения стоячей волны звука.

Также я полагаю необходимым переписать с лекции некоторые виды и свойства внимания, имеющие прямое отношение как минимум к знаниям об этом. То есть редко какой человек вообще вникает в то, что есть внимание.

При этом многие восточные учения и практики содержат в себе необходимые знания о внимании. Но результативность при этом нулевая.

В тексте лекции нет понимания «возбужденный ум». Нет такого понимания и в восточных практиках и учениях.

Элемент возбужденности ума является основополагающим элементом в достижении света истины.

В восточных практиках и учениях я нигде не нашел необходимый элемент возбуждения ума.

Говоря самым простым пониманием, нужно заколебать ум настолько, чтобы он перестал колебаться.

Ровно это же можно сказать и так, что нужно возбудить ум настолько, чтобы он (ум) перестал возбуждаться.

Ключевым пониманием понимания эффекта возбужденности ума является термин «дхьяна». То есть, по сути, возбуждение ума является психической активностью ума, и эту активность нужно разогнать до максимума.

Как только вы разгоняете психическую активность ума до максимума, то ваша психическая активность доходит до абсолютного рефрактерного периода, и в этот момент вы и побеждаете свое ЭГО, о чем вам свидетельствует видение змея, который кусает сам себя за хвост.

Именно то самое возбуждение, которое нужно разогнать в уме, является одним из самых сложных элементов святости, поскольку именно это возбуждение имеет скрытый характер, и умом это не охватывается.

Многие и многие восточные практики и учения не имеют этого элемента, и таким образом они даже не имеют начального пути к духовному.

Многие восточные практики и учения говорят о сострадании, но говорить о сострадании и сострадать – это разные вещи.

Именно сострадание во многом позиционируется в восточных практиках и учениях как некий элемент духовного пути, но вот придать смысл возбуждения ума из-за сострадания никто не придает. И вот именно поэтому, если нет возбужденного состояния ума, то, соответственно, и нечего разгонять до пика возбуждения. Если не пройден абсолютный рефрактерный период, то, стало быть, и не доступна праджня, которая проявляет себя в относительном рефрактерном периоде.

То есть смысл йоги на сегодняшний день – это некие хаотичные знания о разгоне возбуждения без самого возбуждения.

В христианстве слово «трепет» хоть и означает духовное возбуждение, но кроме как самого термина нет практического понимания самого возбуждения.

Возвращаясь к тексту лекции, я хочу указать на такой вот текст.

«Внимание обладает определенными параметрами и особенностями, которые во многом являются характеристикой человеческих способностей и возможностей».

В этом тексте необходимо четко и полно понять смысл сказанного, так как это очень важно.

Далее к тексту лекции: «Концентрированность внимания. Это показатель степени сосредоточенности сознания на определенном объекте, интенсивности связи с ним. Концентрированность внимания означает, что образуется как бы временный центр (фокус) всей психологической активности человека».

В этом тексте правильнее понять тот смысл, что простой человек в простой повседневной жизни многократно в день сосредотачивает свое сознание и мыслительную активность на том или ином объекте или какой-либо сложившейся ситуации. Поэтому, говоря о концентрации внимания, нет какой-либо необходимости привязывать это к каким-либо восточным практикам и учениям. Также ранее я упоминал и о христианских столпниках, которые стояли в медитации к Богу по 60-80 лет мирской жизни, отвергая от себя мирскую суету и мирскую жизнь.

Я же говорю от себя лишь о необходимости концентрации внимания на протяжение семи дней (точнее суток), будучи при этом в возбужденном состоянии ума.

Пока я не описываю свой подход к тому возбуждению, которое необходимо для ума. Попозже я опишу этот подход к состоянию возбужденности ума.

Далее к тексту лекции.

«Интенсивность внимания – это качество, определяющее эффективность восприятия, мышления, памяти и ясность сознания в целом. Чем больше интерес к деятельности (чем больше сознание ее значения) и чем труднее деятельность (чем она менее знакома человеку), чем больше влияние отвлекающих раздражителей, тем более интенсивным будет внимание».

По этому тексту я укажу лишь на то, что если ваш ретрит випассаны происходит в пещере, наполненной кварцем, или в дольмене, стены которого сделаны с примесью кварца, истолченного в порошок, то наличие крыши и стен уже устраняет тем самым от вас внешние раздражители, и в этой связи вас ничто не отвлекает из внешнего мира.

Таким образом, не отвлекаясь на внешние раздражители, интенсивность вашего внимания не будет нарушаться.

Очень важным параметром является то, что в фокусе вашего внимания должна быть ситуация или объект, где разрешение ситуации стоит выше, чем ваша жизнь на земле.

Более четко и корректно это следует понимать так, что ситуация сострадания, которая взмутила ваш ум, должна по значимости быть выше, чем ваша жизнь.