Русская философия. Анализ истории. Том 2

1.0.2.-80. Теперь становится ясным, почему древние так щепетильно относились к этому – они всю жизнь строили гигантские сооружения для устроения загробного мира – целенаправленно устраивая себе телесному тяжёлую жизнь, причём осмысленно совмещая оную с культовым деянием, со устроительством пирамид и каменных огромных культовых сооружений. Им нужна была не еда, а единство в естественной для каждого грани быть одним целым – в Боге. Так мыслило человечество миллионы лет, благодаря чему нарождалось даже в таких тяжелейших природных условиях и в плену смертельных опасностей. Быть единым целым организмом – прежде всего, что обуславливает все остальное более сильно – простое постоянное везение. Просто Бог устраивает счастье человека в счастливой случайности, как частице сферы бытия Рая и свойственное Себе подобие, а мы просим или стремимся к достижению каких-то целей, коим редко бываем рады. Смирившись с волей Творца, мы вдруг становимся уверенными в промысле Божьем, что именно это надо было делать, а не то, чего так желали в тот момент выбора.

В древнем мире межличностное единство было сильно мотивировано сложной окружающей обстановкой, а потому было более сильным, чем ныне. В этом аспекте противоречия единое-разобщённое также распознается влияние исходящее от Бога через мощи усопших. Мощи усопших тоже разные. Ближе и ценнее, и значимее, чем живое, рядом – нет, ибо только живому свойственно любить и творить единство в Его образе, для Него. И не просто живое, а живое, да ещё и единосущно-соприродное, да еще и по максимуму адаптированное к нам, и вообще даже близкое в родстве, и даже не просто родственное, а родство родительское, а ведь родитель всегда наиболее всего счастлив успехами своих детей, а потому не может быть роднее среди всех окружающих реалий, а потому и память о том или тех, кто жил рядом, кто дал жизнь или спасал от погибели по любви своей, всегда подкрепляется очевидным животрепещущим опытом сотрудничества живых и усопших. Вот это и есть Родина. Кормить, жертвовать, спасать и так далее – это все имена Божьи, кои предполагают один величайший закон – доброе переходит из одного состояния в другое, всегда живет вечно, то есть по Закону Сохранения непреходяще. Это, как Божественное, кое, согласно определению о Нем не может прерваться с переходом человека в мир иной, но только лишь меняет свой образ – это наиболее сильное связывающее звено с Общим, а не множественное проявление в посредниках-аватарах111,333,666, коих много вокруг. Иными словами, из всего множества посредников Божественного и человека, мощи имеют приоритетность во всем. Поэтому люди носили на себе мощи своих усопших предков и старались с ними не расставаться даже во время опасной охоты, ибо вечность нужна везде и каждое мгновение, то есть во всех формах её проявления – в живучести в самый сложный момент опасности – в том же числе. Проводя Божественное, автоматически человек получает эти программы действий, носящие имена Божьи. Ведь это проводник иного имени вечности – счастливой случайности, столь востребованной в такой ситуации поиска и преследования добычи. (982 п. Р.Х.) Вот что такое Родина. Эпоха Неолита, как свидетельствуют археологические раскопки, стала революцией, ибо древний оставил сытное жительство, а именно кочевой образ жизни (тогда он следовал за стадами травоядных животных и кормился охотой на них) и начал вести более голодный оседлый образ жизни. И всё по той же причине – желание быть рядом с останками усопших. Если есть везение, то есть абсолютно все остальное, а потому они теперь не носили их на себе, а просто закапывали своих усопших родственников прямо в жилищах и жили на могилах их, ведь усиление «греховной пустоты» рождает подобие – пустоту невезения, то есть дарует возможность иметь «пустоту ошибок» в жизни. Иными словами, дарует возможность отчетливее видеть контрасты внутреннему миру и «пустоте греховной или пустоте трагедий», если так можно выразиться. Сущностное общение происходит посредством внутреннего и во внутреннем мире личностей, в том же числе Лиц Святой Троицы. Вне этого единения язык общения, как формальность, перестает иметь значение, ибо не понятен. Опять же это следовало бы трактовать ещё в ином ракурсе: человек жаждет быть в естественной для него реальности доброты Царствия Небесного, ибо что-то иное ввергает личность в сильный дискомфорт. А так как душевные боли гораздо более сильнее физических (из-за душевных болезней человек начинает себя даже убивать), то человек идёт туда, где хорошо душе, а не телу. Ибо тело – это лишь вспомоществующий инструмент утверждения живого в специфической сфере по имени всеобщее движение Вселенной (просто в данной кондиции природы душе надо иметь именно такой вот образ – образ телесности), способствующий усилению радости от единения с Ним, а потому трудное бытие – как раз то, что нужно душе, естественная стихия для работы инструмента. В процессе эволюции этот инструмент поддержания духовного мира на должной высоте неизбежно постоянно меняется, но никогда его бытие не уходит, как не нужное. Хотя в Индии пошли как раз иным путём. Так как из-за мягкого климата этот инструмент не востребован для выживания, то чувственная физическая природа, призванная вспомоществовать душе в её священном призвании и утверждать богообщение более всеобъемлющим, оказывает диаметральное действо – в бездействии оный воспаляется, то есть начинает мешать человеку в единении с Творцом, что приводит к самому страшному – человек отвлекается от естественного общения с Богом на это воспаление. Человек сам стал отказываться от всего того, что он чувствует. Так возникла нирвана, освобождение от всех веяний чувственной природы. Радость Царствия Небесного там, где имеет место изначальное единство всех личностей, а не там, где телу хорошо и вольготно. Радость пришедшая в экстазе от причащении к Богу становится смыслом для всеобщего единения и объединения. Там, где хорошо душе, там крепче любовь и сплоченнее сообщество, там ближе Царство Небесное и Господь посреди людей. Просто заповедь Божья «в поте лица добывать хлеб», а именно отделять доброе Царствия Небесного от злого преисподней и отвергать влияние исходящее от неё, оказывается значимой для жизни и явленно в этих формах356. Эта особенность бытия жизни, как мы видим в более поздние времена, станет, как сказано ранее, определяющей белой линией естественного отбора всех эволюционных процессов, станет конечной целью, которую преследует эволюция. И, как мы видим, на самой физиологии человека – в процессе эволюции организм создает не твердый панцирь защиты, а устраивает уму или для высокой работоспособности мозга самые благоприятные условия для богообщения. Хорошая работоспособность мозга становится во главу угла всей Вселенной и это становится силой-защитой, способствующей живучести в самых экстремальных условиях. Важно не столько то, что делает организм, а сам этот процесс происходящего в организме, ибо благодаря этой физической нагрузке в мозг поступает самая чистая кровь, самая насыщенная всеми полезными веществами. Это можно провести аналогию с тем, что происходит в обществе. Научный прогресс – это как нож, который вспомоществует в нужном деле, но может быть и орудием убийства, хотя создавался он для того, чтобы более эффективно вести богообщение, ибо трапеза – это одна из форм общения человека с Богом. Организм – это и есть тот самый инструмент, который совершенствуется эволюционно и вспомоществует разуму в самом важном для человека – в единении с Богом, в служении Ему. Научный прогресс должен создавать не вольготные условия для отдыха и сна, а комфортные условия для радости богообщения357, в коей стимулирована вся полнота человеческого естества, что происходит во время именно физических нагрузок в процессе работы, как важное условие богообщения356. В этом-то и есть суть всякого эволюционного развития, движение коей направлена к Богу, большему подобию Ему. С другой стороны, эволюции нет, ибо процесс богообщения – это уже совершенство в абсолюте и оный останется неизменным вовеки веков. Что тогда становится эволюцией? Если сказать, что эволюция есть, то получается, что есть такие проявления жизни, кои вырвались вперед в совершенствовании. А если сказать о том, что эволюции нет, то тогда получается, что все равны. Ибо достаточно лишь раскрыть все потенциальные возможности проявления живого. Вся многогранность проявления Божественного на жизни бесконечна, но в реалии же на 99% спит и не задействована в повседневности. Это означает только одно, что оная терпеть эволюционные изменения не может. Засыпание происходит, если вследствие мутации появился какой-то полезный признак, помогающий выживать более лучше. С ним легче жить. Живое бежит от трудности и возрастание до совершенства, вне движения коего к лучшему нет жизни, идет не над тем, чтобы лучше работал мозг, а над тем, что облегчает жизнь – над строением самого организма. В результате появляется характерный звериный признак. В общественной жизни этот момент также выражен, как форма геноцида одних более совершенных по их мнении над менее совершенными. Хотя надо просто дать возможность личности раскрыться, а это возможно только в трудности бытия. Если появилась какая-то мутация, коя облегчает жизнь в данных условиях, то надо вновь идти туда, где трудно, чтобы мутация потеряла бы свою значимость, ибо нужны те мутации, кои улучшают богообщение, из-за чего человек более богоподобен и более миролюбив и любвеобильный. Именно эту тенденцию мы замечаем. Голова отходит от всего организма, ибо близость биологических процессов в теле затрудняет умственную работу, покушаются на ясность ума. И вообще все в нашей физиологии заточено на дар лучше видеть и мыслить, и общаться с Ним. Эволюция – это такой змей, тело которого движется за головой. Куда голова идет, туда и тело-хвост.

Образ Божий – это в первую очередь здоровый организм, в котором мышечная масса должна быть натруженной. Желательно, чтобы организм был стройным подтянутым причем в любом возрасте и этому должен содействовать научно-техническая революция, ибо в этом качестве разум сохраняет способность ясного мышления, хорошей памяти и работоспособности. А отсутствие каких-то болей в теле человека не приводит к акцентирующему внимание на Бога усилию психики, то есть вся плоть находится в сопряжении душе в молении и нет самого страшного – отвлечения ума от Бога, ибо внимание человека сконцентрировано на Боге. Ведь, если что-то мешает уму быть в единстве с Творцом, то ошибки неизбежны и естественный отбор обретает силу. Поэтому смотрим далее.

Для дальнейших суждений необходимо осмыслить важное о случайности. Материалисты лгут, когда говорят, что случайное совпадение или случайность определяет движение эволюции и вообще жизни на Земле, ибо под этим понимают иное. К примеру, далеко не случайное единство атомов некогда живой материи, не наделяет жизнью её. Случайное совпадение не закреплённое мотивацией тут же распадается на те же составляющие358. Случайное – это заявление о себе той самой изначальной реалии, с коей все начало быть, с коей началось всякое усложнение во Вселенной777 и присутствие коей обуславливает закрепление мутации в физиологии организма. То есть нужна энергия, которая активировала бы это единство, наделяло бы его устойчивостью перед нагрузками. То есть, если есть стимулятор единства – будет соединение. Нет его – не будет и соединения. К примеру, если есть гравитационное поле земли, то воды соединятся в реки. Есть стимулятор – даже из зародыша возникает живой организм. Нет – даже здоровый слаженный организм распадается без всяких случайностей. Именно по этой причине святые духоносные отцы говорят, что мир сотворен Богом нетварными энергиями285 и все вокруг в этом поступательном движении к Нему, в чем и явлена нам мотивация единства. Дух святой несет в Себе разные энергии, которые устраивают человеку эту счастливую случайность. То есть то, как нетварные энергии Духа святого, становились причиной счастливой случайности, то есть устраивали единство живой ткани в органическом соединении, точно также нетварные энергии стимулируют, устраивают счастливую случайность, востребованную в тяжёлых условиях выживания и во время успешной охоты, и государственных образованиях. Они нетварные, просто они есть и все, а их присутствие активирует движение всего к своему подобию. Одна и та же природа живого устраивает Вселенную. Таким образом, Бог продолжает творить мир своими энергиями, а эволюция Вселенной так и будет впредь выражать его природу и подчиняться счастливой случайности, мотивированной нетварными энергиями и исходящей из Царствия Небесного в земную реальность. Только Бог имеет жизнь, а наши родители были просто проводниками этой жизни, в виде этих нетварных энергий, благодаря присутствию коих начались цепные реакции устроения живого организма, его счастливых совпадений и случайностей, которые несут в себе образ Божественного единства в прообразе Его земного выражения – в непрерывности-точки-линии жизни. На эту жизненную линию они как бы насаживали одежды: кормили нас и одевали, когда мы были маленькими. Именно эта жизненная линия после смерти человека продолжает источаться от мощей его и, как нетварная энергия, как активная пустота-постоянство, обуславливает те же самые счастливые совпадения, точнее мотивирует их продолжительное закрепление, а потому идёт жизнь. Древний житель планеты это излияние через мощи усопших узрел не так, как мы здесь, а опытно. Сам факт присутствия нетварных энергий – чудо вечности бытия, в пределах коих происходят все виды взаимодействий. В этой сфере происходят все столкновения частиц и сопадения, что делает возможным творить также и иные совпадения, столь важные для строительства жилища – это мы называем измерениями и математическими расчётами286. Пространство в математическом анализе – это тот самый фундамент, который и есть нетварные энергии. Таким вот образом, окунувшись в мир Живоначальной Троицы и в Ее множественные оттенки в земных реалиях, мы вновь возвращаемся в сферы-области бытия математики, чтобы дать некоторым ее понятиям иной, более глубинный оттенок. С одной стороны пространство – это пустота, а с другой, пространство – это вечное Живое Тело с новым именем нетварные энергии.

1.0.2.-81. Поэтому позднее люди распознали и другое, что не все усопшие несут положительное влияние, но лишь те усопшие, кто обладал определённой степенью святости и близости Богу. Это следует из определения о физиологии человека, который является либо проводником Божественных свойств для своих детей, либо пропускает через себя холодящее влияние ада, то есть наоборот вампиризует жизнь из живущих. Поэтому в жилищах хоронили только усопших детей и лиц особой святости, а остальных выносили для захоронений в определённое место. Так появились первые погосты. После того, как люди приняли оседлость и уже во всю вели собирательную экономику (собирали они семена с колосьев пшеницы, ржи, гречихи и так далее), пройдёт около 2-3 тысяч лет до того самого момента, когда они научились обрабатывать землю, но все это время в оседлости они так и будут вести полуголодное бытие ради близости со своими предками во влиянии их. (982 п.Р.Х.) Это и есть Родина. И даже потом, после того, как начали выращивать урожаи зерновых, что высвободило время и силы, опять человека понесло на тяжести жизни – он начал таскать камни до 20-30 и более тонн и из них строить жилища не себе, а усопшим. Это так называемые дольмены, менгиры, кромлехи, распространенные по всей Европе (их там несколько десятков тысяч). Не для своего блага земного, а для тех, кому они уже не нужны – для усопших! Физиология и плоть человека требует молитвенного общения с Богом через ум, вне этой составляющей бытия живого нет спасения, ибо нет полноты. Кстати, строительство этих сооружений уже тогда несло в себе прообраз с одной стороны Голгофы как пророчество о Пришествии Сына Божьего, а с другой стороны – утверждение присутствия Царствия Небесного через монотонный физический труд (монотонный труд цикличен, то есть несет в себе образ пустоты), в прообразе самоочищения нирваны, как не значащее для жизни напряжение сил. И в то же время соделать осмысленными понуждения плоти также в еще одном прообразе Творца, ибо физическое напряжение – это тоже часть общения человека с Личностью Бога. Нужно было, может быть «укрощать Хуанхе», как это произвел божественный Юй в Древнем Китае. И так, вся история человечества в поисках удобоприемлемых трудностей ради близости Богу и в пределах прежнего бытия во Царствии Небесном, без покушения на природу личности. (07.01.00) Тяжести максимально в радости раскрепощают душевные порывы в богообщении, ибо трудность жизни адаптированная в культе предкам становится составной частью общего моления духа и души – это важнейшая составляющая, в полноте приобщающая к Божественному и всем сопутствующим Ему свойствами и качествами. Просто так человек испытывает больше радости, ибо благодаря труду в поте лица раздвинуты границы его Вселенной. Оная соединяет бездну и Царствие Небесное, а потому сильнее контраст, даже абсолютно сильнее, что и есть высшая экзальтация переживания радости. Потому это уже часть физиологии, что потом неизбежно краеугольно выразилось даже на Голгофе в Распятии Сына Божьего – в то дохристианские времена сие было пророчеством о Нем.

Тяжесть – составная часть физиологии, а потому тяжестью оная становится только при одном случае – если есть что-то противоестественное нашей природе бытия, если что-то не на своем месте. В радости всякая ноша перестает быть ношей. Это и в некоторых дозволенных Богом пределах также плотские радости в виде удовольствий, и умственные в виде решений каких-то головоломок или логических задач, это и ясность сознания, и так далее – это только некоторые грани полноты, бытие коей жизненно важно, «ибо только весь человек участвует в богообщении, а не какая-то его часть»свщм Ириней Лионский. Но, при страшных испытаниях подобных Голгофе, не второстепенности, а только чистое проявление полноты Божественного, смогут утешить человека, это единственная реалия утешающая в страданиях, позволяющая перевесить тяжесть на чаше весов и удержать их в равновесии – богообщение в молитве269. Просто, повторюсь, в богообщении тяжесть страдания перестает быть тяжестью и страданием, но составной частью Божественной радости. Чтобы ведать о белом, нужно постоянно отталкиваться от представления о черном, чтобы ведать о радости надо создавать противовес ей, ибо жизнь возможна только в равновесии – вот что такое бытие во Царствии Небесном опосредовано «труда в поте лица», заповеданное Богом из-за поражения первородным грехом. Чем сильнее радость, тем тяжелее ноша в противовесе ей и одно без другого существовать как реальность не может, но только одно обязательно дополняет и противовешивает другое287. Просто та же самая религиозная радость в душевном экстазе, распознанная через тяжелое бытие тела во время трудной и хаотичной собирательной деятельности финны это называют сису, теперь уже, также без покушения на природу экстаза, органично вписывается в общее для всех направленное действо, организовано в специфическую форму межличностных отношений, имеющей прообраз будущей литургии-свидетельстве о Голгофе Христовой. Люди осознали, что монотонность физических нагрузок в определенном темпе несет тот же восторг экстаза богообщения, ибо кондиция покоя имеет выражение в циклах окружностях (777-01-05). Организм сам есть гармоничная совокупность циклов и симметрий, а потому и имеет бытие свое в данных реалиях земного пространства, то есть так адаптируется Царствие Небесное в данных условиях Его пребывания777-01-05.111. Осталось только это открытие адаптировать в иную реальность, усилить и сделать более многогранным, то есть перенести монотонность в иные сферы жизнедеятельности, ибо людям нужны не продукты питания, а именно эта кондиция радостного единства о Боге, благодаря коей все остальное прилагается само по себе. Как-то иначе быть не могло, ведь именно эта схема бытия многогранно перешла из прошлого в настоящее и далее перейдет в будущее. Таким образом, та кондиция радостного состояния сознания во время собирательной деятельности поддерживается уже иначе – в коллективном монотонном труде строительства каменных сооружений и, надо сказать, усиливается коллективизмом, то есть наделён ещё большей полнотой радости в новой форме понятийного языка беседы с Творцом – коллективных побед. Радость коллективная сильнее вводит в резонансное состояние. Без этих тяжёлых испытаний не видно настоящей Божественной радости269, ибо уходит самая главная грань Божественного и отдается приоритет более второстепенным компонентам, имеющим меньшую силу единения и сплочения людей²¹⁸ и люди начинают довольствоваться этим и так как нет полной экзальтации полноты экстаза, то появляется склонность к поиску того, чем утолить жажду за счет второстепенного, то есть к изменам ради низменного счастья и дальнейшей погибели вообще. В истории человечества было много форм выражения истины, явленных в религиозных системах, но только та из них осталась и прошла все естественные отборы – та, которая была наделенной полнотой и потому прошла через горнило Голгофы и гонений. На ней все формы трудностей воплотились одновременно и в этом тоже величие Вершины всех вершин.

Пример из жизни. Мне приходится ныне работать на тяжёлом производстве. Труд тяжёлый, физический, монотонный и продолжительный (в респираторе и в наушных звукоизоляторах), но народ весел, шутят и смеются – нет злобы. На иных посмотришь – всё есть и даже роскошь. Но спиваются, носятся за развлечениями, удовольствиями, гонятся за богатством, ищут способы испытать новые ощущения, чтобы заглушить боль и не могут утешиться. Как-то смотрел передачу про войну на Донбассе. Дают слово девушке, бывшей там и она с тяжёлым ранением была эвакуирована в Россию. Вылечилась и вновь рвется на передовую. Весёлая, жизнерадостная вспоминает, как ей на День её рождения подарили бутылку питьевой воды и банку сгущёнки. Здесь в России этих сладостей много, но для неё важно то братское единство, явленное в высшей экзальтации ни с чем не сравнимой любви и то, как и в каких условиях это дарилось. И вот опять рвется в то же пекло, чтобы ей вновь подарили бутылку воды, когда вокруг голод и безводье. Нет роднее человека, который отдает тебе последнее в самый экстремальный момент и быть среди таких есть настоящее счастье. (Это можно сделать туризмом). Казалось бы для жизни надо много богатства, а на деле именно на Голгофе-то настоящая жизнь и на ней оная зародилась, и на ней оной быть всегда, ибо на ней нет смерти(смотри 777-01-05.111). И там высшее счастье любить и быть любимым, пережив которое хоть раз становишься пленником оного навсегда. Становится тошным любое сообщество, отличное от того, что там в бою. Представьте себе, что вы выбрали себе невесту, а она не рада жизни с вами. И вот что-то случилось страшное и она тебе говорит, что и так никогда жизни не было, а теперь вообще все рухнуло. К сожалению, так говорят мужи, а не жёны. И вот он мчится за какой-то своей правдой, а правда совсем в другом – он просто это … оное. И наоборот, привыкшая нести в душе радость не заметит ни этой ежедневной сутолоки, ни этих искушений судьбы. А без этого нет ничего в этом бытии, вообще не может существовать ни в какой реалии – нет смысла строить какие-то иллюзии. Именно эта радость становится движителем во всех самых крупных стройках человечества. Из археологических находок следует, что человек как бы в постоянном стремлении удержать в руках эту жарптицу, для чего идет на все виды ухищрений на основе былого опыта – так душевная радость понуждала строить сооружения для заупокойных культов. Жарптица сия не терпит эволюционного становления, ибо оная есть абсолютное совершенство, но мы идем в образе эволюции по пути совершенствования способов и форм владения ею123-456-111. Эта радость и только оная при верном освящении целей и задач может утвердить крепкие союзы семьи, сообщества и быть движителем экономики страны смотри начало 3 тома. Так было на Руси, ибо не денежное довольствие было утверждением стабильности экономического развития219. То есть я хочу сказать, что приобщение к Богу опосредовано причастности или приобщения к страданиям Христа на Голгофе, неизбежно активируют всё сопутствующее Божественному – радость, чистота любви, гениальность, красота, сила, выносливость, словом всё то, что животворит269. Поэтому строятся огромные монастыри и храмы220.

1.0.2.-82. Подобно тому, как первый человек носил на себе мощи своих родителей, в наши дни сие не утратило своей актуальности, ведь святая Евхаристия совершается на мощах святых угодников Божьих. Они вшиты в Антиминс. Или просто мощи святых вкрапливаются в иконы или помещены в специальные мощевики. Почему? Потому что также как древние мы опытно познали покровительство святых умерших, но только в самые ответственные моменты, связанные с особым риском для жизни. Мы также, как первые люди ходим среди могил, только одни есть погост, а другие мы называем Домом Божьим. Вот откуда выражение «вернуться к родным могилам». У казаков есть поговорка «кто в бою не бывал Бога не маливал». Поединок111,333,666 – это то самое качество образа жизни, в котором явственно различим Божественный Промысел, то есть пути Божьи и Его Замысел только во время поединка видимы для разума. Во время него можно явственно распознать законы, которым поддаётся простое везение, ибо только здесь оное особенно остро востребовано, ибо только здесь включаются в промысел нетварные энергии. Ведь во время поединка все находится в максимальном напряжении и собранности, а потому становятся различимыми даже оттенки, в коих распознаваемым стало Божественное221. Это также как заяц обнаруживается охотником только в движении. В состоянии покоя зверёк сливается со средой. В нашем случае всё также, но только всё в точности наоборот – Бог недвижим, а мы все вращаемся вокруг Него и можем разглядеть этот контраст своему естеству в некоторых границах наших возможностей. С помощью движения мы распознаем столь востребованные постоянство и стабильность343. Это может быть ровная палка, очень твердое неизменяющееся под действием нагрузок тело, теплое, светлое, стабильность даже в самих переменах, мощи усопших людей и так далее (всякая непостоянность, непредсказуемость востребованным никогда не будет). Всё это оказывается востребованным, как вспоможение утверждению Божественной природы и Его порядков в земных опасных условиях, как бы островки разновариантного проявления постоянства в пределах нашей реалии пораженной грехом. Нам естественно жить только в Раю, а потому мы как бы собираем все то вокруг, что помогает нам быть стабильными и неизменчивыми в этом мире перемен и непредсказуемости и, тем самым, посредством найденных островком постоянства сами делаемся стабильными в свойстве вечности нашего земного пребывания и, в конечном счете, увеличиваем продолжительность своей жизни. Мы создаем вокруг себя тот первозданный рай Царствия Небесного. Мы молимся в храме, трепетно относимся к мощам усопших людей, охотимся на зверей, собираем ягоды, урожаи, мы толкаем науку и развиваем научный прогресс только лишь для того, чтобы быть постоянным как Сам Творец, чтобы Он мог войти в нас, как в Свое же подобие. То есть желаем быть услышанными в молитве, что равносильно владеть окружающим миром и сделать его предсказуемым, то есть постоянным по образу Бога Отца, что потом претворяется в целях научного прогресса. Именно этот Божий замысел на человеке мы реализуем во Вселенной, преображая её. С другой стороны, течением вод мимо Берега43 река вычерчивает все контуры постоянства Оного – контуры Лица Божьего. Без контраста, явленного в единстве борьбы противоположностей, в которой мы все соучастники, нам никогда не увидеть Творца, не распознать контуры Береговой Линии. (07.01.00) А так как граница берег-река, как единство и борьба противоположностей, проходит через сердце человека или через саму природу его, то именно в образе взаимодействия постоянства берега с изменчивым течением вырисовывается очерченное потоком Лицо Бога – так во Вселенной появился привычный ныне образ человека и далее возникла сама история человечества, посредством коей мы тоже лицезрим Промысел Божий. Ведь ключевым моментом истории остается только Пасха (в переводе на русский «пройти мимо»), что и отпечаталось на самой природе человека и его образе. Ведь чтобы выживать, достаточно, чтобы все смертельные опасности для жизни проходили мимо, а потому в природе человека нет ни рогов, ни мощных зубов, ни сильной пасти, ни копыт, ни шерсти и так далее. Человеку место всегда там, где сообразно Царствию Небесному нет опасности его жизни. История формирует нам образ человека.