Русская философия. Анализ истории. Том 3

3-2.5.-37. Ещё одна важная грань Божественного. Гены, говорят учёные, многое значат в родословной, но конкретика очень расплывчатая. Если рассуждать так, как сие делают учёные-генетики, то жизнь на Земле давным-давно бы погибла, если по наследству передавались врождённые отклонения. Точнее отклонения всегда будут у всех, но если есть жертвенная любовь, то оные не востребованы в процессе эволюции, как значимые для выживания, ибо любовь и жертвенность делают людей сильными в борьбе. Ведь ребёнок от родителей берёт всё самое лучшее, а лучшее – это всегда то, что наиболее жизненно в данных конкретных условиях, на что можно опереться. С одной стороны, это, как мы выяснили, некоторое достоинство-мутация, усиливающая живучесть в естественном отборе. Но точка опоры, дающая спасение в любой ситуации и в любых условиях, всегда есть некоторая высота обозрения, созерцать с коей могут все, независимо от анатомических отклонений182. Когда мы говорим о врожденных пороках, мы не даем возможности проявиться в полноте всему доброму живому слову против смерти. А все то доброе, которое не реализовывается в жизни надлежащей полноте, неизбежно становится злом. Таким образом, человек мог формироваться в процессе эволюционного становления только как богоносец-созерцатель Вселенной, причем только с Божественной высоты. Под эту кондицию духовного торжества над всем постоянно подстраивается все существо организма человека в мутациях, если таковые действительно есть, ибо это и есть господствующая сила в естественном отборе. Только стоящий на Вершине вершин, то есть у Начала начал есть счастливый человек и потому может простить все и вновь начать все сначала.

Иными словами, думается мне, что дело совсем в другом. Вот, казалось бы, прожили те партийцы весёлую жизнь 60-80 годов и скончались, ушедшие от праведного возмездия. На самом деле это не так. Попавшие без покаяния люди в ад, не оставляют своих живых потомков на земле в покое, а тащат их туда же за собой. Очень тяжело нести им этот камень, пока ещё живущим, невозможно просто. Примеров, известных мне много. Те, у кого предки были праведны, даже в мелочах улавливают Божественные нотки, даже в малом довольствуются Божественным. А те, кто имеет предков атеистов, слушают и не слышат ничего даже из уст священника, но ищут высшего оправдания своему самоубийству, ищут плотские удовольствия – ищут во всем свое подобие – черные пятна даже на Солнце. И, казалось бы, есть у них наследственные выдающиеся задатки ума, но вектор мысли повернут в противоположную сторону таким образом, что ум видит всюду только злое. Это настолько твёрдо сидит в людях, что начинаешь сомневаться в целесообразности своих чаяний помочь человеку183. У таких людей их таланты, чем наделены оные от природы, становятся недостатками, ибо имеют противоположное жизни значение. И, созерцая сие, мы думаем, что у этого человека много врождённых или доставшихся по наследству грехов и это будет ошибкой, ибо это такая же талантливая личность, только служат его достоинства бездне и её обитателям. Это и есть самая важная генетическая предрасположенность, которая обусловлена высотой духовной жизни родителей и прародителей этих детей. Женщине очень тяжело распознать того, кто перед ней стоит и ей бы надо беречься, чтобы одеть в кожаные ризы не дьявола, а Божественное. В принципе, надо сказать, что трудно видеть того, кто перед тобой стоит всем людям – это такой же огромный риск и неизвестность, как счастливая случайность во время охоты первобытного или поиск съедобных грибов. А счастливая случайность всегда есть закономерность для души в постоянном богообщении184.

К такому же выводу пришли древние люди, раз они мощи своих усопших предков носили на себе. Просто условия жизни были не выносимыми, полными опасностями. В такой кондиции жизни заметны все контрасты везучести даже в каждом вздохе и в особенной остроте в трудные минуты заметно благотворное влияние, исходящее от мощей своих любимых, некогда проживавших. Да и любовь у людей становится настолько чистой и сильной, что побеждается влияние первородного греха, о чём говорил Господь Адаму в Раю («в поте лица будешь добывать себе хлеб»). Без победы над своим первородным грехом в поте лица, как заповедал Бог, Царствие Небесное остается вне досягаемости человеку и, пребывая под влиянием болезни духа, он видит лишь пути погибельные, ибо только они открыты ему. Благодаря победе над своими страстями в поте лица, как заповедал Бог, взору открываются пути жизни и всё остальное плохое просто скрадывается, уходит из поля зрения, оставляя лишь то, что от Бога. Потому, отвергнув суету жизни в постоянном поиске пропитания, достаточно просто видеть эти пути жизни адаптированные к нашим возможностям и идти по ним, а всё остальное, в любом случае, будет неотъемлемым в пределах этой дороги жизни. Иными словами, не надо бегать в постоянных поисках еды, как это естественно зверям, но отвергнув себя, остаться с Богом и идти в Ним в душе по тропе вечного своего бытия. В этом Евангелие, где Христос постоянно говорит об этом. В неолите ради того, чтобы быть рядом со своими умершими предками или родственниками и через них принимать влияние Бога, древние приняли оседлый образ жизни, начали делать захоронения прямо в своих жилищах. Повторю мысль многих современных археологов и религиоведов ещё раз – оседлый образ жизни древний человек принимает только ради того, чтобы быть рядом со своими родными могилами – ничто его более не держит в течение целых 2-3 тысяч лет. И даже наоборот, преследуя стада парнокопытных, имели в рационе питания во много раз больше калорийной пищи. При оседлости же откровенно голодает. И этого ещё мало. Со временем древние начинают осознавать, что не все усопшие несут собой благотворное влияние, но лишь те, кто отличался определённой степенью святости. Так появляются первые погосты, а рядом с жилищем или прямо в нём хоронили младенцев и детей. То есть человек заметил, что святость жизни усопшего много значит и именно его влияние на мир души живущих исцеляющее. Так мы узрели ещё одно свидетельство о Боге.

Так вот, тов. коммунисты, исчезнет скоро нация с таким генетическим наследием, растоптанным атеистической наукой. Более того, с гибнущим народом, ведомым своими дедушками и бабушками в никуда, строить ничего не возможно. Пьянство, алкоголизм, наркотики и так далее… Ведь в жизни много всякого такого, что постоянно представляет смертельную опасность для человека.

3-2.5.-38. Человек – живое существо и потому смертельная опасность для него становится на самом деле толчком жизни. То есть, он приспосабливается так, чтобы делать из этой смертельной опасности выгоду – в этом аспекте сформировалась вся эволюция его природы. Для тех, кто имеет антижизненную предрасположенность духа (от распутной жизни родителей), любые явления в природе, даже откровенно утверждающие жизненность, обретают диаметральное значение. Так же, как здоровая вкусная пища для здорового человека есть благо, а для раненного в живот становится смертным приговором. В священном Писании говорится, что такая предрасположенность к вырождению сохраняется до семи поколений, если к тому времени не выродится, и если есть при этом стремление к Богопознанию. Так вот, господа националисты, много в истории России было страшных, трагичных моментов, но при верной установке и ориентации сие имело животворящую значимость в целом для народа. Как только Пётр Великий сделал переворот, так сразу даже то, что несло утверждение народу, теперь уже становилось его убийством. Вот что такое атеизм.

2.6.Атеизм

Представьте себе, что Вы оказались распятыми на Голгофе. Через несколько часов в муках, оставленные и затравленные всеми, Вы умрете. Так вот в эти часы мир делится на тех, кто верующие или хотя бы ищущие Истину и тех, кто лоялен к любой религии. Православие призывает своих чад идти следом за Христом на страдания за други своя, подобно тому, как кто-то один из людей берет на себя вину за всех и несет ответственность. В Православии только это деяние во Славу Божию называется добродетелью. Все те, кто остался внизу под крестом – это атеисты и еретики. Мир поделился на тех, кто что-то там надумал в философско-богословской дремоте и на тех, кто жил в предании реальной рутине живого опыта богообщения со Творцом и тем счастлив даже в самых страшных мучениях, как это замечательно показывает свм. Ириней Лионский. Хотя даже во время страданий можно не ведать о том, как получить настоящую Божественную радость – следует человека наставить на путь истинный. Любое отчуждение от Божьей Благодати есть атеизм. Если вы видите Богослужение в Храме Божьем, то сие совсем не означает, что там идёт служба Богу (иногда духовенство безучастно к Богу произносит молитвенные слова). Надо ясно себе представлять, что подобное может родить только своё подобие, и может войти в общение только со своим подобием. Если во время молитв подобия у молитвенника с Богом нет (не важно, по какой причине), то не может быть и молитвы – начинается бизнес на сломанных судьбах людей (что есть первое семя отчуждения от веры, ибо молитва без работы над собой – пустословие, становящееся атеизмом). Это так же, как если два кирпича абсолютно одинаковы по размеру и цвету, но, если один из них холодный, то забирает из окружающей среды жизненную энергию. Другой – горячий и отдаёт тепло, то есть, становится донором для жизни. При внешних сходствах влияние на окружающую среду диаметрально противоположное (так же, как в известной фразе «Казнить нельзя помиловать» постановкой запятой можно изменить смысл диаметрально). Так и молитвы во время богослужений могут не иметь силы, ибо потерявший Его Образ, не ведает о том, что просит от Него то, ибо уста творят одно, а ум о суете мира заботится, либо просит то, что Он дать не может. Люди просят у Бога деньги и удовольствий, а так как Бог устроил этот мир по максимуму лучшего, а потому не может идти против Самого Себя (Самого же Себя упреждая), то по подобию Своему и по естеству Своему может дать только терпения и усилить радость в преодолении трудностей. То есть Бог в максимуме абсолютном обладая любовью и счастьем делится и тем, и другим, дает только радость и любовь, утешает при любых самых тяжёлых страданиях и безвыходном положении человека и тем самым животворит мир даже в самом плачевном его состоянии. Наша беда немного в ином – во грехе, который несет в себе разрушение, плохо совместимое с жизнью вообще, и ради неё всё вновь следует постоянно восстанавливать чистоту.

3-2.6.-1.Одному старцу было видение, что группа бесов привязав верёвку к листику клёна с большими потугами волочат его по земле. Старец рассмеялся: «Вы даже этого не можете». То есть наша жизнь похожа на работу огромного паровоза, который работает в максимальных оборотах двигателя, но при этом с минимальной отдачей. В отличие от нас, если рассуждать в этих же критериях, Бог во грехе вообще ничего не делает, не проявляет никакого движения и, более того, в этих греховных сферах Его вообще даже нет, ибо абсолютно постоянен и свят. Он бездеятелен во грехе, но лишь Своим присутствием животворит мир. Он наделяет все тем качеством, благодаря которому Вселенная ищет пути к проявлению единства и любви, сотрудничества, взаимопонимания и взаимодействия, благодаря чему, в пределах бытия греховной природы, то есть посредством воспаления грехом мы видим, что все само по себе самоустрояется в порядок Божественный согласно законам. Творческой деятельности Бога посредством ограниченной грехом чувственной природы мы увидеть никогда не сможем – мир для нас в этих реалиях – причинно следственный механизм. Хотя сама кухня Божественной жизни наполнена неизреченными событиями любви и деятельного торжества праздника счастья и любви. Опосредовано природы пораженной грехом, от нас сокрыта Рука Божьего промысла – Оная не видима, из-за чего перед нашим взором это Божий промысел предстает самоустроением. Мы, как атеисты, видим вагон, как точку в системе координат, но, как верующие в Творца, видим иное – на самом деле внутри этого вагона клокочет жизнь, бурлит жизнедеятельность и веселье людей, распознаваемая иными инструментами познания, имеющими свойства живого Бога. И перемещающийся вагон из п.А в п.Б в виде точки в системе координат, и веселье людей в этой точке, то есть в вагоне – все свидетельства о Боге, но нельзя инструменты свидетельства о Нем смешивать между собой, что и приводит к атеизму. Можно сказать иначе, что Бог устраивает самого Себя через проводников Своих и в проводниках Своих свидетельствует о самом Себе – утверждает Своё единство. В проводниках Своих Он творит Своё единство опосредовано возникших множественно образных связей, как в самой материи, так и в общественных отношениях. Но только при созерцании нельзя смешивать одно и другое, ибо одно и другое – разные сферы свидетельства об одном и том же. Этим отличается предание отцов Церкви от философов.

3-2.6.-2.По грехопадению, хотя Вселенная обрела осквернение через первого человека, Царствие Небесное не могло быть разрушенным, а потому проводники Божьи пребывают только в пределах Его влияния и выстраиваются в порядке естественно и точно выражающем свойства только этой реальности – Его Обителей. Всякая связь – это есть грань и специфический образ Божественного Единства. Потому неизбежно возникают новые множественные многогранные связи, как многообразные выражения этого первобытного до грехопадения Единства, также сопряжены в акте любви опосредовано сотрудничества, взаимодополнения и взаимопонимания. Так рождается обозреваемый ныне единый миропорядок Вселенной: сам человек, семья его, государственность, экономические системы, шедевры научно-технической революции и космонавтика. Всё то, что не может и не является проводником Божественного, того даже нет в бытии и не может восприниматься чувственно и даже наоборот отчуждение от этих Сфер Божественного человек с живой душой чувствует сразу – речь идёт о совести. Атеизм – это хаос даже там, где порядок. Вера – это порядок Божий даже в хаосе, который в то же время несет в себе неизменное свойство хаоса. К примеру, множество букв русского алфавита, выстроенные в роман Толстого «Война и мир» так и остается частным случаем хаотичного расположения букв.

3-2.6.-3.На ход истории влияет много факторов (граней Божественного) и каждый из них имеет свою специализированную, судьбоносную степень значимости. Одни имеют вселенские масштабы. Другие меняют только миропорядок. Третьи значимы лишь для сообщества, четвертые – чисто личные. Жизнь так складывается, что каждый судьбоносный уровень находится всегда либо в зримом нами конфликте с другими, либо во взаимном дополнении. Но строгость соблюдения жизнеутверждающей субординации ценностей имеет живительное начало и для всего человечества в целом, и для каждой личности отдельно. Всякое смешение в подходе к решению общественных проблем становится грядущей катастрофой. В принципе, при общении с Богом в молитве, мы просим на самом деле не то, на что претендуем, а именно восстановления нарушенной этой Божественной субординации животворящей в любой самой сложной и безвыходной ситуации. Да мы кого-то любим, с кем-то хотим быть рядом, хотим достичь каких-то целей, но когда произносим слова молитв, то на самом деле просим Его выстроить и выстраиваем Богом откровенный естественный порядок вещей в возникшей проблеме (хаосе), в который не всегда вписываются наши надежды и чаяния, но приходит смиряющая нас с реальностью радость, которая дает терпения, чтобы дать возможность выразиться тому, что сокрыто от нашего взора, а именно тому, что наделено реальной потенцией, по-настоящему наделённое жизненной силой, ибо только оная жизнеспособна, а не то, что мы просим иной раз. Потом мы видим, что сильно ошибались в молодости, ибо слабое и отжившее Бог отводит от нас, а мы пытаемся его удержать, хотя именно на это мы никак не претендуем во имя устроения своего счастья. Ведь именно эта самая проблема, которая не дает нам распознать жизнь из-за того, что оная не проявилась ясным должным образом, толкает нас на ошибки. Мы, прожив жизнь, понимаем ошибки своей молодости, что Бог (или как говорят в народе – судьба) как раз давал то, что было для нас благом, а мы отвергли. И, наоборот, при смирении с Божественным промыслом, который устраивает в проводниках Своих Божественное, то есть естественную для Себя красоту, начинаем верить в чудо, при котором устраивается Божественный порядок – просто в нашей судьбе вдруг нерукотворно проявляется Божественный Лик и наступает непонятное смешенное чувство восторга и страха одновременно – счастье для всех сразу. Повторюсь, что смиряясь с Божественной волей, мы даем возможность обозначиться тому, что наделено реальной потенцией, способностью жить в этом аду. Единственное, надо заметить, что чем выше уровень фактора исторического предопределения, тем дольше период распознания красоты Его в истории, тем дольше время его адаптации, тем грандиознее масштабы грядущего возрождения. По этой причине молитва несет вселенские начала, ибо это есть общение с Тем, Чье влияние масштабное и сильно растянуто в бытии, так как Он велик бесконечно185.

Само по себе единство человека с Богом – это состояние, которое наделено абсолютной самостоятельностью и независимостью от всех абсолютно внешних факторов и условий. Одни факторы и условия способствуют более комфортному бытию этой кондиции духа, а другие менее. Хоть эта кондиция духа наделена независимостью, но она остается причиной возникновения и зарождения жизни в земных условиях. Поэтому природа людей, как бы, перестраивается, подстраиваясь под «прихоти» этой кондиции единения Божественного и духа человека, как бы стремится к более продолжительному бодрствованию в Естестве Творца. Неизбежно этой же цели утверждения независимости духа ради желанного единства призваны служить все продукты ума, умственной деятельности. Это не только научно-технический прогресс, но и государственные образования, а также все формы культовых действий. Это то самое счастье, благодаря коему человечество имеет способность адаптироваться во всех изменениях климата и стихийных природных бедствиях.

3-2.6.-4. Молиться Богу – это означает быть Ему подобным, то есть, принимать Его надо и автоматически принимать всё Его творение, и самое важное – утверждать Его бытие через себя во окружающей Вселенной. Это естественно для утверждения живого.

Как свидетельствуют археологические раскопы, человек всегда искал наиболее сильного и комфортного (бытовые условия – в том же числе) единства с Божественной Сущностью и этот поиск и был естественной потребностью, исповедующей саму сущность физиологии человека, и потому есть движитель эволюционного становления человечества. Радость от единения с Богом во время физических нагрузок – это высшая реальность полноты счастья. Можно увлекшись в совершенстве в этом плане, привыкнуть к спартанским условиям, но так как нужны особые условия для женщины с ребёнком, то активируются уже иные грани природы для служения Истине, адаптированных в земных условиях и несущих в себе элементы востребованного бытового пая в эту среду жесточайшего отбора. Человек-младенец и человек-взрослый – это одно и то же лицо, но в разных «одеждах» развития организма, а потому природа счастья для обоих одна и та же, то есть в обоих случаях – это состояние души, а не тела. Человек-младенец избегает опасности тем, что находится в безопасном месте, а человек-взрослый избегает опасность тем, что имеет опыт эту опасность подминать под себя, может уже даже ей противостоять и, с помощью развитого сильного тела, обеспечивать ту же самую неуязвимость и из любой опасности извлекать её Божественное, жизнеутверждающее зерно. То есть для счастья нужна безопасность спокойствию мирно спящего дитя достигаемая разными способами. И в течение многих тысячелетий нам раскрывается именно этот путь эволюции опыта, при котором человек старался как можно сильнее уподобиться Творцу в Его свойствах, особенно необходимых не только в те ранние времена охоты на мамонтов, а также в современности. Иными словами, везде востребовано соблюдение Божественной Субординации приоритетов. Ведь даже в самой сложной ситуации нужно эту Божественную субординацию уверенно выстраивать, тем самым создавать благоприемлемое условие жизни. А чтобы выстраивать её вокруг, нужно в первую очередь оную иметь в себе. А чтобы иметь её в себе нужно создавать и сохранять востребованный богообщением душевный комфорт. Таким образом, человек искал возможность сохранить это состояние единства с Творцом при любых ситуациях, в первую очередь ради единства, а не ради подобия Ему в возможностях186 и в поведении, ибо сие хоть и является необходимостью, но уже вторичной и при этом никак не исключает первое, но вспомоществует. Ведь на самом деле человек боится только этой утраты, что предопределяет выбор жизненного пути. Не осудить ближнего своего, который ударил вас по лицу, покусившись на внутренний мир, очень тяжело, гораздо легче с таким ближним не встречаться, также как легче всего избегать все то, что разрушает внутренний духовный мир единения со Творцом и покушается на живое ещё только набирающее силы. По этой причине, когда говорю здесь о подобии Богу, на самом деле имею в виду именно эту сторону. В жизни много такого, чего не можем принять по причине своеволия, то есть пребывая в состоянии падшем. Если нам это не нравится, и мы отвергаем, как тогда принимать будем то, что просим в молитвах? Ведь отверженное нами тоже Его творение, зачем мы просим тогда и зачем тогда идём в Храм, если очередной Дар от Него неизбежно и в обязательном порядке опять будет подобным Ему в величии, и потому не распознав Любви Божьей в этом образе проявления Дара – отвергнем Его? Отвергаем мы только по причине лени своей. Как можем смиряться с тем, что всегда по Любви Своей даёт Бог благодаря молитве, если изначально не можем смириться с Его реальностью? Таким образом, самим сначала следует стать великими в любви, чтобы осознать себе ясно очевидное, что во Вселенной каждый элемент имеет значимость на своём Богом откровенном месте и нам следует принять все как есть. Приближаясь к величию Божьему мы всё более и более соучаствуем в Его деле Любви и, так как Он есть вечность, то и дела наши многогранно выражаются в истории, остаются в вечности. Таким образом, обращая взор на святая святых Вселенной, надо принимать также сотворенный Им окружающий мир таким, каков он есть, что в Православии называют смирением. И здесь есть нечто важное. Принять мир таким, каков есть очень не просто, а точнее невозможно ввиду его бесконечной протяжённости. Но так как реальность требует принимать мир таким, каков он есть в доступной полноте, то наша жизнь – это как раз и есть естественный эволюционный процесс восприятия Бога в доступной полноте опосредовано Его Вселенной, наделенной этой доступной полнотой187. Понятно, что неизбежно в процессе возрастания должен наступить такой момент, когда человеку, чтобы воспринять всю Вселенную, жизненно важным становится оставить этот мир с его суетой. Существует такой закон, согласно коему предметы оказывают друг на друга взаимное влияние согласно своим свойствам. То есть предметы как-то специфически отражаются в друг друге в момент взаимодействия (это понятно для физика). Также и человек принимает образ того, на что обращён его взор. В молитве этот момент имеет место быть и ради этого мы посещаем службу. То есть издревле люди творили культы ради этой цели, ибо обращая внимание на символы Бога, мы обретаем величие Бога и потому мы распознаем мир полнее – открываются вещи иначе, мы легче принимаем мир таким, каков он есть и только после этого начинаем принимать любовь Божью без своеволия. Это важно помнить тем, кто занят научной деятельностью. Как уже говорил, всякое обращение внимания человека есть культ, в котором человек обретает образ того, что видит перед собой. Нельзя человека науки ставить туда, где в силу его специализации ему быть нельзя – это приведёт к катастрофам188.

С другой стороны, для того, чтобы принимать мир таким, каков он есть, нужно принять замысел Творца о нём. Нужен самый тяжёлый труд над собой, ибо нужно подняться туда, где всему этому начало и все противоречия сходятся воедино, то есть обретают живительное значение единства. Только тогда сможем разглядеть то, что нам более всего нужно. Зверь же пытается воспринять мир в полноте иначе только в многогранности без Божественной высоты, но так как природа организма ограничена, то зверь обретает только один какой-то признак – упорно преследует то, что ему попало в поле обозрения, обусловленного ограниченностью специфической высоты точки созерцания мира, то есть всегда вычленяет из Вселенной узкую сферу бытия. Так как всякая бестия остаётся творением Божьим, то жизненно важным остается полнота Божественного, пребывающей на ней, но однобоко усложненная в соответствии со спецификой борьбы за выживание в естественном отборе. Малая высота обзора понуждает это Божье творение воспринимать лишь то, что взору её открыто и потому восполнять жизненную полноту постепенно, по мере возможности её природы воспринимать полноту опосредовано тех проводников энергии (Божественной полноты), к которым эта бестия наиболее адаптирована к восприятию благодаря развитию эволюции. Всё недостающее для неё жизненно важное, ибо сие есть недостающие звенья до всеобъемлющей полноты, без которой нет жизни вообще никакой. Отсюда следует, что востребованными оказываются полезные изменения в организме в историческом процессе развития, помогающие более успешно достигать этих жизненно важных целей. Путём постоянных мутаций, происходящих в эволюции организма, животное максимально адаптируется в этих ограниченных условиях жизни. Мы люди и у нас нет каких-то эволюционно сложившихся достоинств, ибо высота обозрения позволяет нам выходить из любой ситуации, и при этом оставаясь теми, кто мы есть. Мы несём в себе эту полноту миру и даже становимся её проводниками во Вселенную. И, если мы примем всё как есть, то нашей задачей останется не менять мир, а, изменив самих себя, занять в нём своё достойное место. Этим мы разнимся со зверем. Это важно! Потому что всякая опасность или явление, угрожающие жизни при Богом откровенном положении человека в окружающем порядке вещей, становится не убийством, а утверждением его жизни. Причём только лишь в этом случае, когда человек пребывает на своём установленном Творцом месте, все фибры Вселенной не могут быть опасностью, а служат ему и утверждают его бытие. Это понимание есть самое важное для любого учёного-исследователя – не поиск теплого места для жизни и не порабощение народов, а поиск новых возможностей способствующих возникновению новых форм самого главного Праздника – победы над смертью через более сильное единство души со Творцом. Хоть и кажется, что легче верблюду пройти через ушко иглы, чем с помощью научного прогресса усилить подобие человека Богу, но именно это качество человека разумного обусловило его дальнейшую эволюцию, эволюцию научно-технического прогресса. От плохого осознания данного вопроса, появляются атеистические тенденции.