Русская философия. Анализ истории. Том 3

3-2.7.-1. Для того, чтобы продолжать изложение и адекватно донести смысл содержания и подчеркнуть главную мысль книги, также есть смысл рассмотреть некоторые иные важные моменты. Мир сложен из двух его составляющих: одно из них, когда имеются противоречия; другое, когда оные отсутствуют, либо настолько малы, что говорить о них при наших ограниченных способностях воспринимать действительность (как возможности человеческой природы), не приходится. Для того, чтобы писать далее и быть понятным читателю, следует привести аллегорию, начать с визуального примера, наблюдаемого в природе. У нас на Урале есть горные скалы, похожие на столбы. Их называют «Семь братьев». Когда-то верхний край этих каменных изваяний был частью поверхности огромных территорий. Что это было – горные хребты или равнины – для нас не имеет особой значимости. Важно другое, ветры выдували и воды растворяли всё то, что поддавалось этой разрушительной силе, но осталось только то, что не участвовало во взаимодействиях или менее всего поддаётся до ныне разрушительным силам. А устойчивость, надо заметить, есть одно из свойств Истины. Это подобие абсолютному постоянству, обусловленному хорошей сопротивляемостью горной породы столбов к воздействиям стихии. Таким образом, подобие Истине в устойчивости (неизменности) или обыкновенное отсутствие противоречий-взаимодействий с разрушительными стихиями, нам открыло одно из чудес природы. Так же появился человек на Земле, благодаря развитию от общего к частному, благодаря некоторой инстанции в человеке, доставшейся ему при сотворении от Божественного дуновения, выраженной непреходящим высшим проявлением счастья и радости во всех смыслах, так и оставшейся с тех самых первых времён верхней, высшей гранью в естестве людей, благодаря коей он не участвует борьбе, свойственной естественному отбору и не подвержен воздействиям, а поэтому, как не поддающийся разрушению, не терпит эволюционного развития. Эволюции до образа Божьего подвержена только внешняя сфера его природы, его конечная грань – обезображенная грехом плоть. (Это на заметку учёным, чтобы сузить границы поиска). Отсюда следует, что сознание все-таки первично и все то, что подвержено хоть малой толике эволюционного становления является его продолжением-следствием или только лишь частью нашей природы, над которой он властен или может быть властным.

3-2.7.-2.Если внимательнее присмотримся к направлению течения эволюционных токов, то увидим ещё одно важное свидетельство о Творце. Продолжительность эволюционных токов на природе человека измеряются степенью усложнения структуры чувственной природы, которая тем сложнее, чем дольше происходило её развитие. Усложнение обусловлено стремлением воспринимать более полную картину свидетельства об окружающем мире в максимально утонченных структурах, которая востребована жизнью для более успешной борьбы в естественном отборе. То есть тот более сильный, который имеет более полную информацию о ситуации или о явлении. Чувственное познание опосредовано чувственных органов, то есть нервных окончаний на коже – это самое простое чувственное познание, а потому эволюционное развитие сие могло начаться сравнительно не так давно. Более конструктивно сложное чувство, а потому более древнее – глаза, которые представляют уму более полную картину о Вселенной, а потому наделяет человека возможностями более сильными. Но есть ещё одна, ещё наиболее сложная форма распознания Бога во Вселенной – сознание, которое ещё более сложно, которое видит гораздо больше, чем глаза вместе со всей чувственной природой тела вместе взятые. Это ещё более сложное устройство для созерцания Вселенной, эволюция которого продолжалась дольше всего и началось оная с того самого момента, который хорошо представлен в Священном Писании: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (книга Бытие). Иными словами, во-первых, по грехопадению первые люди сделали опоясания себе из того, что сотворил Бог. Исходя из первого вытекает второе: удобоприемлемым стало теперь видеть Бога только в посредниках или проводниках Его – смоковные листья – и при этом не порушив возможность богообщения, как замысла Божьего на человеке. Если скажем иначе, то перед нами самый первый акт устроения удобоприемлемых условий для богообщения. Теперь флора и фауна поддерживает человека в состоянии богообщения, вспомоществует ему в этом самом важном для всего мироздания деянии, дабы жить неся на себе проклятье. (Также как солнечная энергия несет в себе жар, который теперь может сделать ожоги). Потом сие выразится в государственные образования, в научную революцию, в лекарства для борьбы с болезнями и во все то, что окажется отражённым в Священном Писании. Познание мира, по слову святейшего Патриарха – свойство природы, стремящейся к естественному, ко спасению через сослужение уму человека быть единым с Богом. Таким образом, нам становится ясным, что эволюция становления этого органа познания мира началась ещё раньше органов зрения, и впервые обозначилось в реалии именно в эти самые первые мгновения грехопадения. То есть сознание становится первичным. Так как в данный момент мы суждения свои строим на основе своего пораженного грехом воображения или в силу своей испорченности, то нашему взору открываются только испорченная грехом грань этой Вселенной, грубая материальная сторона реальности с её механическими законами диалектического материализма, который, повторюсь ещё раз, обозначился в данной реалии для человечества только при грехопадении человека. Это также как с помощью линейки мы можем измерить лишь длину, которая есть самая примитивная характеристика Вселенной. Это означает, что в поле зрения в данном качестве мировосприятия попадает только то, что мы можем измерить этой линейкой. Все остальное уходит из сферы обозрения, остается сокрытым, за пределом возможности линейки распознавать бесконечную и многогранную реалию Бога. К примеру, с помощью линейки нам не распознать цвет, массу и так далее. Это можно разглядеть на том же наглядном примере с трамваем. С помощью линейки, мы распознаем некоторое движение точки, имеющей своё уникальное имя трамвай. Но за пределами внешнего корпуса, то есть все то, что происходит внутри трамвая, с помощью тех же инструментов, коими мы созерцали сам трамвай, распознать не сможем. Но это не означает, что там нет живых людей с их любящими сердцами.

3-2.7.-3.В самый момент грехопадения человечество не успело на столько глубоко как ныне погрязнуть в поражении своем. Ещё не было всего того, что возникло потом. Иными словами, само начало этого ещё не есть эволюция и не есть чувственно воспринимаемая реальность, а потому природа человека, изгнанного из рая, могла иметь только такую реалию, о которой мы отзываемся как о самой примитивной жизни на Земле. Но именно этот момент и есть зарождение сознания, в пределах нашего огрубевшего воспалённого грехом разума. Оное в течение многих тысячелетий эволюции все полнее и полнее научалось распознавать в окружающей реальности Божественное влияние. Хотя, надо сказать, что оное не зародилось, оное было всегда, ибо сказано, что Адам и Ева узрели свою наготу безобразия, а после эту наготу безобразия начали подводить под прежний образ Божий посредством смоковных листьев. Далее этот процесс явственно раскрывался всю историю человечества198.

Но хотелось сразу сказать важное. Человек до сих пор может жить и живет только ценностями Царствия Небесного. Быть приобщённым к Богу, чем являлся человек изначально во Царствии Небесном, так и осталось самым важным условием жизни человека. То есть эволюция идёт дальше, но видеть Бога "третьим глазом" и жить Правдой Божьей остаётся в прежних приоритетах и в той же значимости. Именно по этой самой причине, кающийся грешник для Бога выше праведника. Если мы были бы только грешными без покаяния – мы были бы бесами. Если бы мы были только святыми, то были бы Ангелами. Но развитие имеет место быть таким, что человек призван соединить дно Вселенной с Творцом – он вмещает в себя эту Вселенную, которая вышла за человеком вместе с ним из Райского Сада. Но самым важным условием исполнения замысла Творца – душа должна быть живой, никаких ран на ней. Она должна быть жалостливой и терпеть боль, если так случается. Никакой высший ритуал и высший смысл не может покуситься на её жизнь. Нет вообще ничего такого, что оправдывало бы сие. Ибо за этим идёт самое страшное – привыкание, чего допускать никак нельзя. Всё должно стимулировать любовь и её возрастание в образе Бога.

3-2.7.-4.Быть приобщённым к Богу, чем являлся человек изначально во Царствии Небесном и даже в пределах дозволенного Богом соучастие в Божественной жизни Святой Троицы так и осталось самым важным условием жизни человека. «Святой Иоанн Дамаскин видит глубочайшую тайну в том, что человек был сотворён «обожающимся», тяготеющим к соединению с Богом. Совершенство первозданной природы выражалось прежде всего в этой способности приобщаться к Богу, все более и более прилепляться к полноте Божества, которая должна была пронизать и преобразить всю тварную природу. Святой Григорий Богослов подразумевая именно эту высшую способность человеческого духа, когда говорил о Боге, вдунувшем в человека вместе со Своим дыханием «частицу Своего Божества» – благодать, которая с самого начала в душе пресуществовала, давая ей способность воспринимать и усваивать эту обожающую её энергию. Ибо человеческая личность была призвана, по учению святого Максима Исповедника, «соединить любовью природу тварную с природой нетварной, являясь в единстве и тождестве стяжанием благодати». «После первородного греха человеческая природа разделяется, раздробляется, расторгается на множество индивидов. Человек представляется в двух аспектах: как индивидуальная природа он становится частью целого, одним из составных элементов вселенной, но как личность – он отнюдь не "часть"; он сам все в себе содержит.» Из этих слов отца Иоанна Меендорфа ясным становится и другое, а именно то, как флора и фауна вышли из человека304. Дело в том, что богословски сие звучит не корректно, но в критериях диамата – истина. «Не человек есть часть природы, а природа есть часть человека. Человек богаче, конкретнее, реальнее, живее, жизненнее природы» (Лосев Алексей Фёдорович «Хаос и структура», Москва, «Мысль», 1997). А так как это часть человека и спасении участвует весь человек, а не часть его, то флора и фауна – тоже нуждаются в спасении199. Первым согрешил Адам и за него была проклята Вселенная, то есть все пошло за ним следом – ведь прятался за неё, за природу (жена, которую ты мне дал, она мне дала и так далее и тому подобное – там много такого, что подчеркивает эту мысль). Но первым во грехе, то есть первым, оказавшимся в поле нашего современного привычного воспаленного грехом зрения, оказался именно человек и через него уже в этот мир обозревания опосредовано греха входит Вселенная с её флорой и фауной. Ведь как только человек перестает видеть мир духом или перестает предвидеть опасность и происходящие явления, так сразу же начинает прятаться за природу, ибо из-за слепоты ошибается и утверждает себя перед Богом в подобии Ему посредством смоковных листьев в образе флоры и фауны. Но жить-то надо, а жизнь остается быть того же естества и Дыхание, вдунутое Богом в лицо Адама, как и до слепоты осталось нерушенным, а потому начинает активировать те составляющие себя, которые помогают ему оставаться прежним, поддерживать прежнюю радость. Человек берет в руки предмет и нащупывает перед собой путь, распознавая Вселенную уже вот таким вот образом и свойственным ему инструментом, скрадывающим все палитры мира. Именно в этой консистенции духа возникает культура, искусство, политика (но как только происходит исцеление, то человек уже более никогда не сможет вернуться к прежним поискам Правды Божьей). Таким образом, оказываются востребованными не только инструменты для познания Божественного, но иные образы проявления смоковных листьев – полезные мутации, способствующие лучшей живучести в условиях жесточайшего естественного отбора, имеющего место быть в единстве борьбы противоположностей. Человек – немощное, беззащитное существо, но и оказывается всегда там, где ему естественно быть со своим набором достоинств. Всё вышло из человека304 по грехопадении его опосредовано чувственно распознаваемой эволюции. Мы, как ученые, ищем Божественное в природе вещей окружающего мира через родственную нам только лишь во грехе природу, а потому вещи и предметы становятся соизмеримыми нашей природе, ибо, созерцая мир через призму поражения грехом, мы можем мерить вещи мерками степенью отчуждения от Бога, то есть мерками греха, то есть мерить по себе, в меру своей испорченности судить о Вселенной. Вспомните, когда мы говорили о полноте в самом примитивном элементе – окружности. Благодаря полноте в ней в область нашего постижения попадает весь спектр функциональных производных, известных в математике и геометрии. Только благодаря тому, что весь спектр производных замкнутой в себе окружности, также несет в себе образ и подобие оной – тоже замкнуты в себе, они являются функционально бытийными, то есть существуют для нас как живые и мы с ними работаем, как имеющими нам и Богу подобие в свойстве замкнутости и полноты. Это множество самых различных зависимостей.

3-2.7.-8. Итак, окружность мы распознаем, как реальность с жизненными элементами только лишь потому, что оная несет в себе подобие нам. Мы тоже как она наделены той же Божественной полнотой и законченностью в самой себе. Но в окружности нет многогранности, как востребованной для подобия Богу и неотъемлемой для Божественного реальности, в которой мы должны принимать совершенство. Мы, так как живые, то наделены замкнутой в себе полнотой, но вне всеобъемлющей многогранности мы не имеем подобия Богу, а потому движение к совершенству – это движение к всеобъемлющей многогранной палитре Божественной полноты. Тут нельзя путать с бесами, которые как раз наделены многогранностью возможностей, но, в отличие от человека, не имеют общения с Богом и не имеют единства с Ним. То есть человек призван соединить две крайности – Божественную простоту со всеобъемлющей многогранностью. Всеобъемлющая бесконечная многогранность, которая может восприниматься только сознанием, даже не глазами вкупе с Божественным присутствием – вот совершенство и подобие Богу в абсолюте и во всей полноте. Эволюция жизни стремится как раз именно к многогранному восприятию окружающего мира. В данный момент мы видим лишь свое ограниченное подобие в Боге – некоторые срезы, отдельные грани в пределах возможностей чувственной природы человека. Мы видим только то, что имеет полноту в самом себе, как подобие наше, начиная от элементарной точки на координатной прямой, самой примитивной фигуры, окружности и заканчивая живыми существами, населяющими леса и поля. Мы видим не души этих живых существ, а ограниченность их природы, ибо чувственная природа человека ограничена первородным грехом.

3-2.7.-9. Так как, «как образ Божий, человек – существо личностное, стоящее перед Богом. Бог обращается к нему, как к личности, и человек Ему отвечает». «Для святого Максима Исповедника воля «есть естественная сила, стремящаяся к тому, что сообразно природой, сила охватывающая все существенные свойства природы». Если мы взглянем на процессы, происходящие во флоре и фауне, то мы увидим, что, к примеру, цветок поворачивает своё соцветие в сторону Солнца, вслед за ним, идущим по небосклону, ибо это соцветие имеет сообразность Солнцу, а потому соцветие поворачивается к Солнцу. Таким образом, исходя из определения святого Максима о личности, мы приходим к выводу, что так как все пребывает в стремлении к Богу, то личностными качествами наделено все вокруг, но не является личностью. Все имеет какое-то родство с человеком, точнее это образ того, кем был человек в процессе эволюционного становления. Подобное стремится к подобному, потому личность стремится к личности, что и стало стимулятором эволюционных токов в окружающей Вселенной через личность человека. Бог – победитель, а потому надо быть победителем, чтобы иметь возможность общаться с Ним, ибо только личность наделена торжеством победителя – имеет способность беседовать с Богом. Всякая победа, свойственная личности – это в первую очередь радость, дарующая победу над самим собой, тем самым формируя образ сильнейшего только над собой в жесточайшем естественном отборе в единстве борьбы противоположностей. То есть образ человека – неизбежность всех эволюционных течений.

3-2.7.-10. Что такое Рай? Это одно из свойств Истины, предполагающее недосягаемость Оного для какой-либо борьбы, напряжения душевных сил, отсутствие противоречий и именно оное так и осталось частью изначальной природы человека, верхним краем физиологии его. Да и в будущем так и останется верхним краем его сути, не смотря ни на какие суперсовершенные технические решения и открытия, не смотря ни на какие богатства любого из нас. Научно-техническая революция берёт на себя часть нагрузок крайней внешней грани человека, оказавшейся в поле досягаемости процессам эволюции, но подменить собой высшее в человеческой природе так никогда и не сможет – нет той всеобъемлющей многосторонности.

Замечательный русский учёный В.Н. Лосский отмечает: "Для христианина не существует автономного добра: доброе дело хорошо лишь постольку, поскольку оно служит нашему соединению с Богом, поскольку оно способствует стяжанию благодати. Добродетели не цель, а средства, или, вернее, симптомы, внешние проявления христианской жизни". Владимир Николаевич тогда ещё не знал о будущих археологических открытиях, в которых явственно прослеживается это золотое правило, легшее в основу выживания и жизни людей с самых первых времён и в самых тяжёлых условиях. Государство и экономика, как добродетели – это инструменты выживания, сложились только лишь благодаря некоторому усложнению Божественного культа, усложнению Божественного ритуала для более полного удобоприемлемого единения с Богом в богообщении, а потому такая общественная структура по сути своей не может нести какие-то более запредельные функции, чем литургия в пределах физической возможности выражать Божественное присутствие в трудах и заботах. Государство – это в первую очередь культ служения Богу, а экономика – один из культовых приборов его. Радость бытия так и остается верхней первообразной самой востребованной живительной, не тронутой переменами гранью естества в природе человека, смыслом всех его побуждений ради сохранения оной, без которой жизнь теряет смысл. Гранью, которая не может быть разрушенной силами стихии.

3-2.7.-11. Опытный исихаст поймёт, о чем идёт речь – об истинном религиозном состояния духа, отрешенного от суеты мира сего (не путать с религиозным поведением). Это счастье обусловленное чистотой совести, а не чувственным удовольствием. В противном случае, человека на Земле никогда бы не существовало, в виду отсутствия Рая в душе. Рай и чувство Рая в душе – это то самое и единственное, всякая альтернатива которому тут же ощутима. Человек чувствует боль в душе на много более остро, чем физическую – душевную боль перенести почти невозможно без помощи Божьей. Для обоснования сказанного вновь повторю о том, как соотносятся природа человека духовная и чувственная. Альпинист карабкается на вершину горы, чтобы понять, что «лучше гор могут быть только горы, на которых ещё не бывал». Его плоть в эти минуты страдает, терпит перегрузки. Боксёр или борец много лет тренируются и даже получают травмы, чтобы быть первым на пьедестале почёта, женщина девять месяцев носит в себе плод, чтобы родить ребёночка. Всякий подвиг несёт в себе радость духовную и эта радость перехлёстывает все тяготы и лишения.

3-2.7.-12. Мир подвержен разрушению в той степени, в какой он далек от подобия Истине в том наборе свойств, который доминирует в окружающем мире. Иными словами, остаётся только то, что менее всего принимает участие в борьбе единства противоположностей. Сам Спаситель, даже уже распятый на Кресте, как Бог не принимает участие в борьбе единства противоположностей – Он смиренно несет послушание, а потому, как Бог, бессмертен и, как человек, страждет, получает увечья и раны. Данное утверждение помогает разобраться в том, что есть Православие и как им пользоваться в реальности, то есть, как выглядит практическое применение исихазма.

Вот пребывает человек в страшном изнурительном труде. Что более всего его изнашивает? Не физические, а именно психические нагрузки, ибо ад по сути своей – категория духовная, а не физическая. Физика тела может терпеть муки, но, как мы выяснили из личного опыта, душа их терпеть может. То есть главным остается приобщение высшей природы человека к высшей инстанции (Богу), как своему подобию200. Главным остаётся хранить радость жизни в этот момент в том её качестве, в каком человек имеет, увидев свою любовь или рождение своего первенца, или что-то ещё. А это, оказывается, возможно и сие подарил нам Христос. Он подарил нам праздник жизни даже в то время, как вокруг ад, болезни, тюрьмы, холод бараков и голодный паек или даже его вообще нет, ибо спасение наше в том, что Истина не зависит от того, где она пребывает и в каких условиях оказался носитель её – человек. Если мы скажем, что 2+2=4, то это истинное высказывание будет истинным везде в любых условиях окружающего мира. Но радоваться этому нет особой причины, ибо это только очень далёкое и наверное самое неполное свидетельство об Истине, а потому не трогает сердце. Точнее, когда-то давно, когда человек начинал этим заниматься, всплески радости были даже от этого простого математического решения, просто уже привыкли ко всему. В полноте Истины человек не испытывает горя и сохраняет ясность ума и доброту сердца201.

То же самое происходит в самой истории человечества. Истина не имеет в Себе противоречий, ибо каждая йота в ней является не противоречием, но дополнением любой другой Её части и является частью полноты. А так как в Истине, согласно определению о грехопадении, нет противоречий, то и нет самосъедающего напряжения, свойственного для противоречий, посягательства на Её порядок, то есть по этой причине оный остаётся вечным. Так как противоречие всегда связано со взаимодействием, изменяющим реальность, то Истина не предполагает ни этих изменяющих взаимодействий, ни каких-то движений, свойственных частицам, а по этой причине Истина бесконечна во всех Её проявлениях, а так как оная вне противоречивых воздействий, то чувственно не досягаема, ибо Бог дает видеть только то, что нуждается в преображении трудами в поте лица202. Во имя спасения, остаётся только постараться наиболее полно выражать Её во всех аспектах земной жизни, а в нашем исследуемом случае – в образе строения государственности для того, чтобы уподобиться Ей теперь уже и в этом свойстве, то есть быть вечным на Земле. То есть, та общественная формация, которая наиболее полно исповедует Истину, иными словами, наиболее верно проповедует Бога, менее всего подвержена эволюционным процессам. Когда противоречия сводятся до визуального минимума, тогда мы можем зримо видеть некую форму, образуемую сообществом, ориентируемом Абсолютом в определённом порядке вещей. Таким образом, общественная система с правильным отражением в себе Божественной Сути (с высокой святостью народа) не нуждается в прохождении через стадии эволюции общественного исторического развития к некому большему совершенству, ибо правильное отражение Божественной сути – это уже есть совершенство или его максимум идеала. Иначе говоря, следует сказать следующее, что человечество с теми задатками, которые имеются у него сейчас, было всегда, так же, как эта порода в форме столбов появилась на Земле одновременно с теми горами и равнинами, которые потом растворились и выветрились. Каменные изваяния не возникли благодаря какому-то странному эволюционному спиралеобразному развитию к совершенству от простого к сложному в единстве борьбы противоположностей и так далее (по закону диамата), а совсем наоборот – эволюционное развитие обошло стороной всё то, что наиболее подобно Истине обрело в какой-то степени вечность. Вместе с нашей человеческой природой в процессе исторического развития остались не тронутыми и форма исповеди Истины (точнее её выражение в образе ведения хозяйства, то есть её социалистической (общинной) ориентации), и форма взаимодействия человека с продуктами научно-технического прогресса (когда люди живут почти в нищете, но при этом владея самым мощным научным потенциалом и даже базой для освоения космоса – великое достижение СССР) и, что более всего важно заметить, духовная власть всегда не имела себе альтернативы, так как именно духовная власть не имеет покушения на свою сущность (взаимодействия) в виду её абсолютной недосягаемости для каких-либо движений в поиске Истины (так как нет поиска Истины, то и нет противоречий). Царь всегда тот, который более всего близко предстоит перед Царствием Небесным (это по определению о первом человеке) и он приносит жертву за всех и через него все остальные, следующие за ним имеют место быть, достигают Божественных Обителей, ибо он хранитель представлений об этом Пути на Голгофу. Это не приказчик, не директор фирмы, ни начальник цеха и тому подобное. Нельзя путать организатора производства или ответственного за инструмент и машины с тем, кто ответственен за человеческие души. Это абсолютно разные люди и по значимости для порядка в коллективе, и для будущего людей вообще. Каждая фибра души и каждое действие человека в былые времена была какой-то гранью утверждения молитвенного единства, устремлением к более тесной и комфортной связи с Богом, с самого зарождения жизни на планете. И так будет всегда – мы не сможем изменить себе. То есть, следует сказать, что прошедшее через горнило веков и оставшееся нетронутым доныне, уничтожить невозможно. В противном случае, применительно к России, всё опять будет повторяться как в 1240, 1612, 1812, 1917, 1941-1945 годах. С помощью зла происходит очищение от зла и людей его творивших. Мне трудно понимать зарубежных мыслящих людей, их позицию. И если они не одумаются, то не смогут не только объединить Европу, но и вообще погибнут как нация. Отталкиваясь от этих суждений, в ином качестве предстаёт перед нами история России.