Русская философия. Анализ истории. Том 3

3-2.5.-2.Самым ключевым вопросом в любой религии остаётся чудо и как оное вписывается в разумное. Что такое чудо? Если Бог есть, то почему он не творит чудеса в том плане, в каком нам бы хотелось. Почему столько страданий и горя, если Бог нас любит и Он всемогущий, и Он имеет власть творить чудеса? На самом деле Бог облегчает страдания, но совсем иначе. Чудо состоит в том, что жизнь в страдании более не заглушает радость бытия, а ещё более усиливает её, что жизнь этой радостью побеждает смерть, отвоёвывает у неё всё большие и большие пространства, то есть чудо состоит в том, что есть возможность жить счастливо там, где жизнь невозможна в привычном образе. И всё. Важно ведь не то, что идут какие-то грандиозные превращения или «что-то такое нечто из ряда вон». Богу важно то, что творится в его душе, чтобы адаптировано к этому вести Свои Речи. То есть Бог подстраивается под состояние духа человека. А для этого нет необходимости переворачивать мир вверх дном. Девушке достаточно сказать доброе слово и подарить цветок, а не рвать этот мир у её ног, ибо у гордых даже перевернутый мир у ног ничего не значит. То есть мы же в молитвах требуем от Бога такого чуда, которое противоестественно нам самим – идти против Себя Самого. Иными словами, то, к чему в данный момент более всего предрасположены, на то и подталкиваем Творца в своих молитвах. А Он на это не пойдёт. Требуем сделать от Него противоестественное Ему Самому, нарушив Его же Волю. Беда в нашем сознании, несущем в себе болезнь грехопадения, ибо в его воображении могут возникать самые невероятные мысли.

3-2.5.-3. Для начала разберём вопрос: что есть страдание? Приведу уже «избитый» в моих работах пример, который иносказательно изложен в древнегреческой мифологии (миф о Сизифе). Возьмите кухонный стул или табурет и выведите его в состояние равновесия на одной ножке. По логике вещей он должен упасть. Благодаря логическому анализу мы даже сможем узнать, где он окажется через определённое время. В жизни же все наоборот – стул постоянно «стремится» быть в состоянии равновесия, ибо много покушений на наше здоровье со стороны природных явлений, от окружающего общества, но организм опять его восстанавливает. Это есть победа над всем тем, что несёт человеку смерть. То есть логика – умопостигаемый закон победы смерти над жизнью, а победа над логикой вещей – реальная победа жизни над смертью. Всякое падение из состояния равновесия приносит удовольствие, а процесс восстановления – трудность, напряжение сил и воли. Это есть боль. Понятно, что восстановление здоровья (с неизбежным напряжением внутренних сил) человека сопряжено со страданиями, то есть с болью. По всей логике вещей, когда человек просит у Бога чуда, на самом деле он просит послабления страданиям, то есть умный путь решения проблемы. Но Богу нужна победа над смертью и через это утверждение жизни. То есть Бог может только жизнь утверждать и Он может нам дать только жизнь, что естественно для Него. То есть то, что предлагается нам Богом – это борьба, как жизненное условие, ибо постоянно нам предлагается восстанавливать и напрягая силы держать желанное равновесие. То есть это есть страдание, обусловленное трудностью борьбы за стояние, как бы, в положении максимума вертикали. И вот приходит дьявол и что он мог предложить Христу? Только погибели. Иными словами, он предложил Ему, если Ты Сын Божий, то не страдай, а равно – не живи. Когда мы просим у Бога чуда во время искушения – тогда мы просим у Бога смерти, как логически правильно обоснованного ухода от противоборства самому себе, от борьбы за жизнь. Богу же это не свойственно, ибо он может желать нам только больше жизни, то есть Он может только усилить страдание ещё сильнее. Но в чём же тогда чудо Божье? Чудо Божье в том, что болезненный процесс восстановления идет всегда и со всеми и это естественно. Но душа в богообщении их не чувствует, ибо духовная радость переполняет все естество человека и боли уходят из души, не поглощают мир, уходит бунт в душе от видения несправедливости. Ибо замысел Творца, опять хочу повториться, понятен лишь в том случае, когда смотришь на мир с той стороны, с какой на него смотрит Бог. То есть тут нужно удерживаться определённой высоты, на которой удержаться – самое тяжёлое для всех нас живущих, как образ и подобие Голгофы Христовой. Но в то же время самое легкое, ибо, если мы держимся на ней, то боль даже не воспринимается и приходит желанная радость, точнее – радость не скрадывается. Также как, если мы держим голову ближе к небу, стоим на ногах, то у ступней наших ног толстая кожа, из-за чего нет боли – просто в этом месте тело более всего адаптировано к такому виду воздействия, хотя оное в той же степени болезненное. Таким образом, наше состояние – как бы двоичное. Если познаем мир пребывая на естественной для себя высоте ради единства с Богом – перед нами вся Вселенная в её гармонии и единстве. Это естественное состояние называется экстазом. Если познаем мир вне высоты Божественной, то возникает гнетущее состояние безысходности, человек мучается от видения беспредела и неустроенности – это равносильно боли.

Христос, пребывая на Кресте распятым, открыл нам Путь Благодати в вечность жизни через страдания – это нормальное положение вещей. Вот что такое чудо. Чудо – это возможность жить в таких формах и в таких реалиях, в каких жизнь казалось бы невозможна. Например, роскошное соцветие держится на тоненькой ножке стебля цветка или жизнь в Антарктиде. Также монах, пребывающий в изнурительном посте много работает и так далее. То есть жизнь именно там, где оная невозможна, где острее всего явлена борьба и чудо – победа в ней. Благодаря этому живое обретает все более и более утончённые и нежные формы, не совместимые с законами физики только лишь по той простой причине, что в таком состоянии больше борьбы за жизнь, а значит больше страданий и более величественна победа, ведь стояние за такое явление живого естества наиболее затруднительно. В этом направлении шествует эволюция, как домостроительство Бога. Именно по этой причине человечество рвётся в космическое пространство. Сама по себе Голгофа и Распятие Сына Божьего – есть естественный процесс выздоровления человечества от скверны грехопадения.

3-2.5.-4.Отсюда следует, что мир полон скорби только по одной причине. Все вокруг нас движется в будущее ко всеобъемлющей Божественной полноте, а так как в будущем пребывает только Бог, то живое испытывает эту болезненность становления в его абсолютно бесконечное величие – ему приходится постоянно себя перестраивать ломая предыдущее. Мир как бы постоянно поднимается до большего подобия Богу, как бы вечно восстанавливается, выздоравливает, новое постоянно выталкивает старое, что соизмеримо со страданием. Но так стало после грехопадения, ибо возрастание в Боге, на самом деле – изначальный замысел Божий, приносящий неимоверные переживания счастья. А потому от единения с Богом в богообщении мир полный скорби воспринимается совсем в иных красках, он не скорбью утрат, а наполняется радостью от возникновения новой жизни. Возрастание в подобии Богу – замысел Творца на человеке, который не упразднен грехом.

3-2.5.-5.Представьте себе жулика. Какова его судьба? Он будет в тюрьме или его убьют. Как ему победить судьбу – взять себя в руки и стать лучше, победить в себе порок и тем самым избежать и тюрьмы, и возможной погибели. То есть судьба побеждается только возрастанием святости жизни. То есть судьба вроде бы есть, а вроде бы её как бы и нет. И вот последняя неизбежность в судьбе каждого из нас – это смерть. Несложно проследить образ мысли ветхозаветных пророков, которые даже в подробностях описывали грядущего Мессию, Который есть Сын Божий и Ему будет дано победить судьбу, последнее её жало, от которого не мог избавиться ни один пророк или святой, ни один осознающий сие философ. Понятно, что для этого нужно непорочное зачатие (с него начинается человек), как впрочем, и все то, что предрекали пророки, как впрочем, и всё то, что рассказывали апостолы в святом Евангелии. Победившему судьбу открывается путь, по которому он ходит и не ведая о том, что происходит вокруг, какие опасности его подстерегают (Он победитель судьбы уже в момент зачатия). Потом вдруг мы узнаём о том, где Он был и становимся потрясенными от осознания чуда, Божьего Промысла. Таким образом, Сын Божий ничего противоестественного не сотворил, Он прошел по тем же дорогам жизни, в естестве которой заложено миновать смерть и обходить стороной судьбу – в противном случае, сие не была бы жизнь. Только шествие это прошло в Божественном абсолюте, естественном для Бога, но не досягаемом для человека. Но следуя за Христом, мы находим в том же числе и те пути жизни, которые наиболее сильно адаптированы к нашим возможностям следовать за Ним. Иными словами, законы победы над смертью явлены не только на роскошном соцветии растения, удерживающегося на высоте тонюсеньким стеблем его, но вообще во всех сферах этого бытия. То есть жизнь именно там, где оная невозможна, где острее всего явлена борьба. Благодаря этому живое обретает все более и более утончённые и нежные формы, ибо в таком состоянии больше борьбы за жизнь, а значит больше страданий, ведь стояние за такое явление живого естества наиболее затруднительно, а по этой причине есть возможность роста до образа Божьего в новом контексте, что и есть по определению жизнь. Потом в процессе эволюции сие становится обыденностью. К примеру, человек может стоять на ногах и удерживать равновесие и даже делать шаги, и даже делать шаги быстрым шагом, и, даже передвигаясь, делая прыжки с одной ноги на другую, что мы называем бегом. И ни разу не падая, не спотыкаясь, точно и уверенно, и правильно устанавливая ступню в нужное место. Это ныне стало обыденностью, хотя когда-то в дремучем прошлом это было огромнейшим риском на самом деле и победой над смертью, которая потом выразилась на природе человека и закрепилась в его физиологии. Поэтому Голгофа Христова – как раз путь в будущее и человечество в лице Руси уверенно идёт за Христом следом через все то, что было с ней через века, по Промыслу Божьему формируя свою уникальную эволюцию. Мы побеждаем судьбу святостью, адаптированную в бесконечных постах и любовью к любому проявлению жизни. Человечество уверенно идет по пути новых закрепощений, оформленных в монашеском подвиге, да и научная революция все сильнее и сильнее подталкивают к этому.

Следуем к Богу в будущее и Он нас не торопит. Чтобы не повредить нашей природе, Он ждет, долготерпит и слышит наши моления и исполняет их – лишь бы мы продолжали возрастать до Его Образа. Да, Истина не зависит от нашего произволения, но она к нам идет навстречу и протягивает руку помощи. Вот что важно нам помнить – это самое великое открытие сделали отцы Церкви.

3-2.5.-6.Кстати, у судьбы есть ещё одна неизбежность, обусловленная влиянием от природы греха. Человек привязан к Земле, а разрыв этой связи, также становится победой над судьбой, пророчески выразившаяся в святом Евангелии, апофеозом коего стало противоречие всякому разумению – воскресший Спаситель начал восходить к Отцу Небесному, отведав рыбу и хлеб у апостолов. Но так как сие есть абсолютное противоречие и трудность, то именно это стало реальностью только теперь уже Божественного Проявления. Следом за Ним, в какой-то степени выражения этого события и в какой-то степени подобия Ему в аскезе, мы вышли в космос и осваиваем его просторы. Сам по себе научный прогресс не мог возникнуть без этого мощнейшего стимулятора движения к Божественной полноте.

3-2.5.-7. Этот факт Вознесения Христова косвенно подтверждается самим научным прогрессом. Вновь приведу видение святого старца. Толпа бесов, привязав листик дерева всей гурьбой перетаскивали в мусорную яму. Старец сказал, что они даже этого не могут сделать. Чем сильнее присутствие греха, тем энергоёмче жизнь. Потери, которые возникли от ошибок, нужно восстанавливать и чем больше ошибок, тем больше издержек. Вот как показано сие в Священном Писании

« 1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

4 И сказал змей жене: нет, не умрете,

5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.» (Быт.3:1-8).

Таким образом, для того, чтобы жить прежней жизнью, но без покаяния, Адаму и Еве необходимо принести первую жертву не себя, а окружающую Вселенную и мы видим первые издержки: «… и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.» Теперь становится понятным важное, что для того, чтобы следовать за Христом «… возноситься на небо».

«41 Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

42 Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.

43 И, взяв, ел пред ними.

44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.

45 Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

46 И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,

47 и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

48 Вы же свидетели сему.

49 И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.

50 И вывел их вон [из города] до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.

51 И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

52 Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

53 И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.» (Лук.24:41-53)

Но Иисус Христос – Сын Божий и Ему это естественно. Так вот теперь для того, чтобы следовать за Христом «… возноситься на небо» с тем набором производных первородного греха, нужны издержки колоссальные. Нужен труд сотен тысяч и даже миллионов людей, нужны колоссальные энергозатраты и мощные финансовые вложения. Мы, как те бесы, волочим листочек дерева, прикладывая огромные напряжения сил. И надо сказать, что если мы действительно следуем за Христом в этом плане, то вся Вселенная с её флорой и фауной вспомоществует нам, сослужит, жертвует собой, ибо жаждет приобщиться вновь к тому, отчего когда-то была извержена вслед за первым согрешившим человеком. А если не следуем за Христом, но думаем о других целях, то все, что мы делаем будет в погибель человечеству.

3-2.5.-8. С научной т.з., свидетельства Библии о происхождении мира далеки от реальности. Но это только научная точка зрения. Ведь Библия – это не источник познания физических процессов природы, а инструмент совсем для иного предназначения – для свидетельства о Боге во имя утверждения веры в сердцах людей, поэтому некоторые моменты искажаются целенаправленно, ибо не закон держит мир и не логически правильно выстроенная последовательность событий, а Любовь Божья. Он устроитель Вселенной и Он Хозяин над ней, а потому только Ему дано вести Себя так, как Ему это угодно, ломая при этом всё или наоборот утверждая гармонию. Его Второе Пришествие тоже станет праздником жизни, ибо Он Благий и Он сделает всё это ради нашего счастья. Чтобы уничижить бросающуюся в глаза обманчивость природы и выделить Ключ ко всему (то есть субординацию духовных приоритетов), Священное Писание ломает наш ум и требует от него невозможного и трудного восприятия того, что не укладывается во всякую вымеренную разумом доктрину, толкает к тем самым мучительным ломкам становления мысли в Боге, требует умереть всякому сомнению восхождением на эту мысленную Голгофу, к Вершине, на которой открывается совсем иной вид обозрения. То есть в первую очередь следует подчеркнуть, что Бог – это не электромагнитное излучение Солнца, а сокровенное живое, которое Бог никак не показывает явно, но опосредовано чувственно воспринимаемых знаков. Он познаваем только через проводников Себя. Поэтому как раз Библия наделена намного большей полнотой исповеди о Вселенной, чем научный анализ, так как точка обзора её именно там, где взору открывается целостное представление о Вселенной, ибо в этом случае мир монолитен и един, видны взаимосвязи, человек становится «другом парадоксов», которые актуальными будут всегда.

3-2.5.-9.Сама по себе световая солнечная волна несёт в себе не только движущую энергию, но и константу (частицу берега), без которой само по себе явление света невозможно. То есть сама по себе электромагнитная волна есть носитель этого физически освидетельствованного Божественного свойства – постоянства. Вместе с этим свойством, неизбежно весь букет и других реалий Божественного, освидетельствованных уже иными гранями нашей природы. Хотя надо сказать, что это только строительный материал Вселенной. Мир полон противоречий, которые друг друга самоуничтожают, но присутствие Божественного делают эти противоречия взаимно дополняющимися частями одного единого целого. Это хорошо видно в уже приведённом примере с костром в зимнем лесу. Костер всех объединяет не зависимо от взглядов, цвета кожи и всего остального. Бог посылает частицу Себя в мир и мир становится структурой. Частица радости Божественного снисходит на землю и объединяет в себе то, что взаимно уничтожается: огонь и вода, воздух и земля. Объединяет все элементы таблицы Менделеева. Человек несет в себе радость и этой радостью он может найти себе пути, он видит себе дорогу, в которой нет покушения на его счастье быть. Он радостью узнает свои дороги в Ветхом Завете и если надо поднимется на Голгофу в Завете Новом, тем самым радостью делает единым уже иные противоположности – Ветхий и Новый Завет. Неся в себе радость человек идет там, где нет покушения на его счастье даже в бездне ада – он идет не так, как это ему обыденно, но перескакивает с кочки на кочку по этому болоту или цепляется за все то, что удерживает его вес на этой отвесной стене подымаясь к вершине горы. То есть выбирает себе такой путь, который не покушается на его радость бытия. Ради этой же цели возник научно-технический прогресс. Только радостью жизни он теперь может наступать на смерть, отвоевывать у неё новые пространства в космосе и в глубинах мирового океана.

3-2.5.-10.Далее язык описания мог быть адаптирован только к тому времени и для тех людей живущих в нём, но никак не для сегодняшнего бытия и понимать этот язык – это уже наша задача, решение которой делается на страницах этой книги.

Исходя из сказанного, открываются такие реалии, которые никогда не впишутся в научное трактование о Вселенной, ибо сам по себе любой инструмент исследования никогда не будет под это приспособленным. И в то же время, согласно законам плоти, уже обезображенной первородным грехом, так как Бог абсолютно велик, то и процесс адаптации Его присутствия в данных реалиях никогда не закончится и неизбежно будет связан с огромными усилиями и напряжениями, и страданиями, так и останется вечным восхождением на Голгофу. Но именно в этом вечном становлении, стимулирующем все напряжённости и соответственно неизбежные мучения, протекает становление жизни и прогрессирует эволюция. Бог не может сделать всё в одно мгновение, но по любви своей нежен по отношению к человечеству, а потому постоянно как бы приуготовляет Вселенную к очередному акту творения, а не творит все сразу. В первый День – одно. Во второй день – другое. В третий – третье и только в Шестой День сотворен человек, как венец творения.

3-2.5.-11. Читая Священное Писание, вновь нужно повториться, очень часто встаем перед фактом, что многие вещи не воспринимает разум. Поднимается мысленный бунт в душе, когда описываются явные чудеса или просто идут откровенные диалоги с Богом. На самом деле сие трудно воспринимается только теми людьми, кто не имеет опыта молитвенных побед в духовной брани. Во-первых, как уже сказано выше по тексту, речь идёт об этом духовном опыте побед – о вещах, кои имеют место быть вне физического освидетельствования или о том, о чём говорить невозможно как-то иначе или каким-то иным понятийным языком даже в наши дни развитого научного прогресса. В каждом из нас есть некоторый шаблон порядка вещей, в коем всё окружающее более или менее вписывается. А процессы творения Господом с точки зрения этого разумного привычного шаблона несут в себе элементы хаоса. К примеру, с самого начала Книги книг не вписывается в наше уже научное мировосприятие порядок очерёдности сотворения Вселенной: почему-то растительность появилась раньше, чем даже Солнце и Луна (и так далее). Но ведь сам факт общения человека с Богом неизбежно несёт в себе требование разрушения создавшегося положения вещей, вписывающегося в мировосприятие человека. И когда мы разрушаем молитвой закономерный ход вещей, покушающийся на наше бытие жизни, мы создаем уже новый шаблон в себе, согласно которому чудеса творения в первые шесть Дней – естественная реальность. Мы начинаем верить и в то, что был разрушен также иной закономерный порядок вещей – Воскресение Христово. Мы, когда желая победить свою судьбу и самую страшную её неизбежность – смерть, тогда просим себе именно немного живоносного Божественного хаоса, который преподносится в Священном Писании, как чудо. Что такое чудо? Это хаос, нарушение обыденного порядка вещей. Но если нет греха, то даже хаос не есть нарушение закона Божественной Любви, ибо не выходит за рамки Божественного замысла. Не расположение по правилам или происхождение в общем выверенном порядке держит мир, а любовь. Поэтому в Писании много против логики вещей и этим свидетельствуется о любви, утверждающей мир. Как-то иначе свидетельствовать об этом законе любви, кроме как противоестественно мертвому во грехе закону, меняя местами очевидное во Вселенной, невозможно. Поэтому, согласно Писанию, растительность появляется раньше. Во-вторых, Царствие Небесное, на самом деле – есть хаос, ибо только в хаосе возможна священная и наиважнейшая неприкосновенность свободы личности, на которую не в силах покуситься даже Господь. То есть если имеется присутствие Любви Божественной, то даже хаос несёт в себе созидающее начало и даже «блажен муж, ему же не вменит Господь греха» (Псалтирь). Тогда как сопоставить хаос, как условие свободы личности, и Божественный порядок вещей, при котором Бог не покушается на свободу личности, ибо Он не насильник во имя высшей цели блага? Дело все в том, что любой самый сложный порядок – это лишь какой-то частный случай или возможность проявления некоторой структуры в хаосе (организованный хаос – тоже хаос), то есть и закон не нарушен, и не нарушен хаос, обуславливающий свободу личности. Личность остается свободной в этом порядке. Причём порядок сей возможен только в одном случае – когда видит радость в исполнении своего долга по утверждению порядка, то есть остается в пределах хаоса. В-третьих, показано кто в этом доме Хозяин и только Он имеет право жить по этим законам, ибо только Ему позволено нарушать и сие не есть разрушение живого, а как раз наоборот – это естественно для человека. Получается, что хаос, творимый силами бездны смертоносный есть, а хаос, творимый Богом живоносный есть. На то оное и Священное Писание, чтобы исповедовать Божественную реальность.

3-2.5.-12. Если во Царствии Небесном Любовь Божья покрывает всякий хаос, то Любовь Божья в греховной природе может проявиться только порядком вещей, выстроенном в субординацию, где счастлив тот, кто видит радость в исполнении своего долга, стимулированного любовью. Это видно из примера с авто. Когда мы вне собственной машины, то хаос в нашем поведении не опасен – мы можем кружиться, плясать, подпрыгивать. Но когда сели за руль, то всё изменилось и для нормального бытия живого теперь уже следует подчиняться правилам дорожного движения, то есть жить в живоносном порядке, который так и останется в пределах хаотичного движения. Вопрос лишь в том, что свобода личности не нарушается, если он этот порядок счастлив соблюдать.

Или другой пример. Пророк Моисей тоже выстраивает порядок, желая чтобы был мир в его народе, чтобы не возникло междоусобицы, когда одни побивают камнями более приобщенных греху, он отделяет самых грешных от более праведных. Чтобы всем была дана возможность радости в возрастании к Богу. То же самое мы видим во всех государственных структурах, когда либо существовавших на земле. Вот так соотносятся хаос и порядок в Божественном – это одно и то же170.