Русская философия. Анализ истории. Том 3

Сделаю отступление. В свете сказанного выше можно ответить на некоторые вопросы. Ныне часто слышишь о том, что Николаю Второму надо было быть таким как Сталин. Но что это такое на самом деле? Накормить зверя кровавой жертвой деспотии – и всё. А дальше-то что с ним делать? Куда деть набравшего силу зверя? Стимулированная природа его, как заряженная пружина, неизбежно будет распрямляясь исповедовать саму себя, но её действие трудно будет вписать в размеренность общественной жизни, а потому являет себя уже в ином свойстве – в разрушении. Ибо при всякой самой сильной деспотии нет главного – уничижения зверя самого по себе. Точнее нет самого понимания того, что этого зверя в себе нужно обуздывать, то есть нет осознания того, что он на свободе. А раз он на свободе, то приходится ждать все остальное. Страх перед властью и самовоспитание – вещи диаметральные. Также было с царём Иваном Грозным, после которого началось смутное время. Также было с Николаем Первым, после которого Александр Второй всё разрушил и даже Аляску отдали. Точно также было со Сталиным, после которого взращенный кровью зверь уничтожил возможность восстанавливать генофонд народа – все верно, зверь несет в себе ещё одно свойство – он бесплоден. То есть вопрос стоял как раз ином ракурсе – восстановлении Патриаршества, институтов монашеского делания и организации миссионерской работы в иных странах. Диктатура – волк в овечьей шкуре. Диктатура – это такое условие жизни, в которой звериная природа эволюционизирует, адаптируется под этот порядок вещей, узаконивается. Но сущность зверь остается – просто меняет свою форму и окрас. То есть диктатура не понуждает к стяжанию Духа Святого, но воспитывает таких людей, которые могут стоять за свою шкуру посредством иных инструментов – изворотливой исполнительностью, активированной страхом попасть под удар – не могут встать на пути общественной машины, попирающей самоё будущее народа. То есть лучше самому быть кулаком, чем тем, по кому этот кулак бьёт. А правда жизни – это жизнь. Тут надо отдавать себя в жертву ради других, грудью преградить продвижению лжи (но они продвигаясь по службе острые углы обходили стороной, уходили от противостояния ради того, чтобы быть в милости). А так диктатурой создают команду, которая, неизбежно, бьёт именно людей с чувством долга, то есть убьёт всё живое и в народе, и в других народах, и, вообще, на Земле всю природу. Это превращается в спорт где уделено место техническим вопросам в ущерб самому важному, утверждающему вообще жизнь народа и мирное сосуществование – любви. Те, кто за диктатуру – самоубийцы по сути вещей, ибо шкурники, желающие ныне хорошо смотреться в своем окружении. Более того, если мы будем изучать культы Древней Греции, то перед нами встанет ясная картина, свидетельствующая о том, что деспотия – это грань сатанинского культа. Ради существования порядка в диктатуре сильно стимулируется эгоизм, который во всех иных ситуациях работает разрушителем устоев жизни. Это гражданская война в пределах мирного сосуществования страны, также как спорт – это гражданская война в пределах спортивных состязаний. Точно не могу сказать о провале России в Крымской войне, но надо сказать точно, что эти генералы с чистой репутацией, благодаря чему смогли подняться по службе, не были в состоянии вести военные компании, ибо профессионализм в успешном угодничестве и профессионализм успешных боёв – вещи диаметральные и не совместимые. Но именно это создавали все диктаторы в истории человечества115.

2-2.Во-вторых, поднялось дворянство против таких нововведений. Те, кто призван быть помощником царю в его делах государственных, оказался врагом. Так детище петровских реформ подняло свою голову на святая святых.

Именно только поэтому отмена крепостного права Александром Вторым была логически обоснованной, вынужденной мерой, ибо надо было освободиться от таких помещиков, которые уже не соответствовали своему положению в обществе по названным ранее причинам (распущенности во нравах и духовной жизни). И только после того, как этот момент реализовался, возникла необходимость диаметрального полюса, эту политику антиреформ провёл Александр Третий. Как понимать сие?

Дело в том, что яд в малых дозах становится лекарством. Болезнь – это новая инородная жизнь на здоровом теле человека, которая паразитирует, высасывает силы и соки жизни. Так как энергоносители являются общими, как для самого организма, так и для этого паразита, то и яд также будет вреден, как для самого организма, так и для этой паразитирующей жизни, но(!) в разной степени. Если для паразита яд данной дозы становится смертельным, то для всего организма он просто вреден. После убийства в себе этого паразита, нужно восстанавливать силы, растраченные на борьбу с ядом и с инородной жизнью. (Единственное исключение из этого – это болезнь во имя жизни, когда муж трудится в поте лица претерпевает болезни мышц из-за перенапряжений. И женщина носит в себе плод – его нужно вынашивать до полного созревания.) Что может быть ядом в малых дозах? Например, в холодной проруби жить невозможно, но окунуться в неё – хорошо для здоровья. Баня держит температуру, при которой жить нельзя, но при недолгом пребывании там организм очищается, змеиный яд, спирт, кровососущие пиявки и так далее. Этот момент в сказках называется мёртвой водой, после которой обязательно нужно пить живую, то есть отъедаться, восполнять силы.

3-2.0.-3.Продолжим. Государство без крепостного права жить не может и будет разрушено. Другое дело, что крепостное право – понятие очень многогранное: начиная от личной гигиены и заканчивая правилами дорожного движения и воздержанием от греха. Если государство вписывается в эти рамки естественной субординации вещей в плане гибкой продуманной политики заключения, то оное будет процветать. В государстве каждый должен находиться в определённой степени заключения, привязанности к общему делу в полном соответствии со степенью самообладания, самоконтроля, в полном соответствии с уровнем праведности жизни. Таким образом, естественная стабильная жизнь общества достигается именно этим беспрепятственным движением во власть дееспособных, трудолюбивых людей и низложение личностей, успевших деградировать (бытие коих будет всегда, как неизбежность и естественное для природы жизни). Приток во власть должен быть всеобъемлющим. Так как мир держит только Бог, то и во власти должны быть люди наиболее адаптированные богоношению, в том же числе, как показано ранее, на генетическом уровне. Это и есть формула, работающая во все времена и в любом обществе. Если это жизнеутверждающее движение имеет препятствие, не важно в каком его проявлении и по какой причине, то возникает необходимость в диктатуре для поддержания противоестественного природе людей положения дел и в обществе назревает революционная ситуация. Тут уж включается иной закон, который будет работать независимо от виновных и правильных116.

По этой причине Александр Третий завершил благое дело спасения России, то есть, прервав смертоносное действие хаоса117, провел антиреформы, вновь поставил всё на своё место. То, что было силой в Боге, то не потерялось. Благочестивые дворяне-труженики сберегли свои хозяйства во время реформы, ибо сами крестьяне порешили оставаться в таком положении. Ведь добрый хозяин-труженик строгих нравов, сам крепостной у своих же крестьян, но по своей воле с определённой толикой святости, что и есть живительная гармония. А такие Божьи люди везде имеют значимость для общества, и крестьяне всегда будут за них держаться, как своих освободителей. Великий Николай Карамзин заступался именно за такое положение дел. Таким образом, роль монарха всегда заключена в том, чтобы искать угрозу обществу от утративших богообщение людей и вовремя от неё избавиться. Без поддержки монастырей всякие такие реформы очень опасны, ибо только их авторитет помогает простолюдину видеть в любом явлении жизни съедобный плод.

Вот так всякий крен в богословии постепенно уходит в небытие. Но жаль только, что постепенно. После Петровских реформ прошло уже к этом моменту почти двести лет.

2.1.Литургия. Государство, как образ жертвы Богу.      

Хочу вновь повториться и предостеречь тех, кто скажет, что сказанное идёт вразрез установкам Священного Писания в главе «Бытие». На самом деле здесь речь идёт о том же, только понятийный язык иной, адаптированный к современному человеку с его уровнем познаний, то есть здесь говорится о том, как Священное Писание проявилось в бытии, само же содержание Священного Писания остаётся не тронутой святыней. Тут не нельзя путать. Отцов-богословов прошу быть внимательнее.

3-2.1.-1.Литургия, в переводе на русский язык означает «общее дело». Понятно, что сие понятие свидетельствует о каком-то совершенстве во имя Бога. Но о каком именно? Дело в том, что, как сказано в предыдущих книгах, поражение первородным грехом сильно ослабило природу человека119 и он уже не может принимать образ Божий так, как это было естественно ему во Царствии Небесном. Ибо Бог абсолютно всеобъемлюще велик в Своей замкнутой полноте. Человек так и остался обладателем прежней полноты Божественного, но утратил Божественную всеобъемлющую многогранность. Это можно увидеть из следующего замечания А.Ф.Лосева. Окружность, изображенная на плоскости, наделена полнотой или замкнутостью в себе, а потому оная есть одна из самых элементарных проявлений живого, ибо на её естестве работает множество функциональных зависимостей, как на специфическом свидетельстве свойств абсолютного ноля120. Но есть одно «но». Эта полнота, хоть и наделена жизнью, выраженной во множественных оттенках функций, несет в себе ограниченность – нет всеобъемлющей многогранности121. То есть окружность – это лишь несколько граней, коими выражается одно из свойств Творца – абсолютная пустота для греха. Почему окружность – это выражение абсолютной пустоты греха? Потому что полнота является полнотой только в одном случае – она замкнута в себе. Возьмите живое тело – оно наделено полнотой, ибо эта система замкнута в себе. Если система не замкнута, то оная мертва есть и потому выпадает из сферы нашего общения системы живое-живое. То есть для нашего сознания нет сознания в мертвом теле. Следовательно, жизнью или образом жизни наделено все то, что становится функциональностью и окружность, как замкнутая кривая, – один из самых элементарных образов живого, который неизбежно должен обозначиться во всех чувственно воспринимаемых предметах. Таким образом, мы, если имеем дело с чем-то, то всегда имеем дело только со своим подобием в образе, а потому исследуем свойства только живого, ибо свойствами наделено только живое. Именно по этой причине возникла математика, физика и биология и так далее. Все что вне подобия нам для нас не существует – мы не можем распознать, ибо это не есть пустота. Это даже не вакуум.

3-2.1.-2.Точно также обстоит дело с человеком. Поражение грехом ограничило его природу богообщения с абсолютно великим, сузило до примитивного мировосприятия, но потребность во всеобъемлющей полноте охвата, свойственной Царствию Небесному так и осталась. Теперь, чтобы иметь приобщение к данному образу полноты, а именно в её многогранности, для человека в данном естестве оскверненным грехом, должно быть все удобоприемлемым, дабы не навредить природе нашей, то есть свидетельствовать о Себе в пределах нашей ограниченной возможности – в точке ив её тождественных иных образах – по чуть-чуть внимать в себя Его бесконечную реальность. Сначала в одном, потом в другом, потом в третьем, последовательно и возрастая в полном соответствии с Божественной субординацией приоритетов в течение всей своей жизни. Эволюция человека движется также и только в этом направлении – человек благодаря ей все больше распознает граней Творца в богообщении с Ним. Он не только Его видит, но теперь уже и слышит, распознает Его запахи, прикасался к Его ранам плоти после Голгофы и даже знает Его вкус. Но этим многогранность не ограничивается – это во-первых. Во-вторых, образ Божий все таки иной – Бог все делает одновременно без какой-то последовательности. Точнее, если Он последователен, то только по любви Своей к человеку, чтобы быть всегда удобоприемлемым для него, то есть уничижает Себя до всеобъемлющего живительного общения с нами. Таким образом, для большей живучести востребованным оказывается Божественная всеобъемлющая единовременность в жертвенном служении. Вот что побудило родить общее дело, литургию. Мы все слабы по отдельности из-за поражения первородным грехом, но в общем деле мы становимся причастниками Божественного ещё в большем подобии Ему – мы, когда вместе, тогда владеем всеми достоинствами Божественного, причем особо важно подчеркнуть – единовременно по образу Божьему, то есть полнота становится всеобъемлющей каждое мгновение жизни и каждого человека, и всех вместе. Это открытие сделали первобытные люди. Это выразилось даже на генетическом уровне. Гены обогащаются только лишь в одном случае, когда родители приобщены ко всему сообществу, избегая кровосмешения в близкородственных связях.

Существует всеобщее заблуждение о том, что человек постоянно ищет Истину. На самом деле он её никогда не искал, ибо ей владел всегда, ибо только Оная есть иное имя жизни. Он искал и ищет как можно полнее и многограннее выразить себя, свое общение с Богом, в этом бытии земного. Человек изначально был рожден в Истине, в абсолютной полноте счастья и без Неё, без счастья жить невозможно никому даже секунды. Он и есть истина, но в постоянных поисках тех граней Истины вокруг себя, которые наиболее сильно могут сгладить противоречие между собой и окружающей реальностью хаоса, адаптировать естественные потребности его природы богообщения, дарующие облегчение обладания Ею в земных условиях, что и предопределило развитие эволюции во всех формах и, в том же числе, государственной литургии122. Дело в том, что человек, кроме его основной духовной составляющей, наделён физиологией, склонной к деятельным нагрузкам. Более того, надо смело утверждать о том, что физиология – это часть духовной природы, в противном случае, оная была бы не задействованной в духовном подвиге понуждением, а потому в оной, как в не востребованной для духовной жизни отпала бы. Для большей многогранности полноты радости земной жизни эта составляющая, как уже много раз подчеркивалось нами, также обязана быть учтенной, активированной в созидании государственного единства, что обуславливает некоторый порядок, который исключает противоречия, противостояния и хаос земной жизнедеятельности, как покушение на радость жизни. При таком порядке Божественное счастье становится наиболее адаптированным к условиям в окружающей реальности, выражено наиболее сильно во всевозможных формах и структурах в строгой последовательности во временной очерёдности, что и стало, в конце концов, большим литургическим годовым циклом, обуславливающим последовательное приобщение ко всем граням Естества Бога. Так как Бог наделён ещё и способностью творить, то степень приобщения к Божественному обязывает человека иметь соответствующее подобие Ему – возможностью творить и жгучей потребностью интенсивного и активного творчества, степенью приобщения к творчеству Бога, сослужением Ему, сотрудничеством и соучастием в Его промысле. О чём тут речь. Если Господь дает энергию, то очевидно, что сие подобно электрическому заряду, который накапливается от лучей Солнца. Наступает момент, когда переизбыток энергии выплёскивается в виде электрического разряда. Точно также происходит с человеком, находящимся в постоянном контакте со Творцом. В таком состоянии у человека постоянная потребность что-то делать, жертвовать и так далее. Без этого качества наполненности Благодати всякий труд и всякая жертва становится формой насилия над собой усилием воли123 и, неизбежно, над окружающими государственном образовании. Поэтому вокруг этого состояния единства человека с Богом вращаются все человеческие помыслы и побуждения и связанные со всем этим эволюционные токи общественных отношений и государственности в том же числе. Иными словами, всякое понуждение труду извне с помощью иных разного рода стимулов – извращение человеческой природы. Это хоть и живое, но плохое семя, которое неизбежно с течением времени терпит развитие и далее неизбежно становится содомским грехом и временностью. Если есть такой плачевный результат, то сразу надо говорить, что предки шли по этому пути, даже если оные изображали из себя верующих.

3-2.1.-3.Бог создал мир не просто в виде материи, но и гармонично упорядочил её. И это нам представляется красотой, и это стимулирует в природе человека ещё одну важную грань – осознание124, понимание мыслей Бога, с чем мы постоянно сопоставляем и согласуем свои устремления. То есть для счастья нужны физические нагрузки, но не нагрузки ради нагрузок, а гармоничное упорядочение или осмысленное созидание Божественного устроения в окружающей среде, сотрудничество Ему в Его же делании. То есть для возникновения сообщества, как целостного единого государственного организма во имя единения с Богом-Творцом, в обязательном порядке необходимы физические напряжения, активирующие движения и при этом ещё и, в обязательном порядке, в нужном утверждающем жизни направлении – это также есть форма приобщения ко Творцу. Бог нам показал Путь к Себе, и дал свободу выбора. Идти же к Нему мы должны сами – это наша свобода выбора. Тогда все то, что было создано человеком – суть инструменты, позволяющие более быстро и уверенно идти по этому пути, входить в более полное всеобъемлющее, многогранное единение с Богом там, где жизненные условия очень тяжелые, несопоставимые с естественными Богом откровенными условиями Рая. Человек сам их создает, пребывая в поисках утверждения своей Истины в самых безвыходных ситуациях. (Без этого движения ко Творцу все остальное становится бессмысленным и даже, в известных случаях становится орудием убийства) итак, все лучше мы понимаем, каким должен быть образ жизни счастливого человека. Это самая важная установка, которая есть белая линия через всю эволюцию Вселенной и человека в ней, позволившая выдержать испытания временем и нанизывающая на себя все достижения научно-технической мысли – в том же числе. Такова вся история человечества от самой глубочайшей древности (бытия Солнца) до нынешних дней и далёкого будущего. От сюда мы видим смысл жизни человека: обоженье себя и через обоженье себя появляется возможность обожить, сделать божественным мировой порядок Вселенной, то есть без противоречий Богу и предоставить её на Суд Ему.

3-2.1.-4.Охота на мамонта в палеолите, оседлый образ жизни и заупокойные культы эпохи неолита, строительство дольменов и менгир в мегалите, государственные образования – это разные способы облегчить жизнь человека несущего Истину, пребывающего в единении с Божественным. Точнее это всё утверждает пребывание Истины, выраженной в какой-то степени на природе человека в земных условиях. Истина – это всегда радость. Человек несущий в себе её несколько странно выглядит. Представьте себе, что вы несете горящую свечу по улице. Вы идет спокойно, размеренным шагом, без скачков и рывков, выбираете себе путь по ровному и сухому месту, обходите стороной ямы и бугры, поворачиваетесь спиной к ветру и так далее. Словом не позволяете себе всего того, что позволительно пустому человеку. В отличие от свечи, радость понуждает человека осторожничать несколько иначе – держать посты, помогать ближнему и даже вбежать в горящую избу, как это сделала маленькая Соня, спасая щенка. Без этого человек не может жить. Держать пост и выполнять какие-то правила только потому, что так нужно – это заблуждения, это не вера совсем, это сила воли. Сила воли здесь совсем не нужна. «Будьте как дети» – сказано Спасителем.

3-2.1.-5. У Бога граней множество и каждая из них по-своему активируется в реалии общежития, по-своему открывает человеку путь жизни. Все они, так или иначе, разнопланово выразились во всех религиях мира, когда-либо существовавших. Это и богатства, и разного рода увлечения, и философские системы, и образы жизни. Но всякая грань – это только грань, а потому далека от животворящей многогранности полноты и человек, обретший самовыражение своей природы при познании самого себя опосредовано Божественного, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив, ибо это высшая степень экзальтации радости, на которую способна природа людей. При этом он боится нарушить само естество своего бытия, ибо, чтобы не утратить эту высшую экзальтацию счастья, надо нести послушание у Того, Кто дал этот дар и самой жизнью распоряжается только Он, то есть исключается всякое самоуправство как своей жизнью, так и жизнью окружающих. Испытавший её уж ничего не захочет, ибо всё сотворённое людьми, что когда-то приносило восторг (музыка, искусство, пища, алкоголь или наркотики), все это теперь режет живое нового естества, стимулируемого иной радостью, ибо душе все это становится инородным. Ибо все это вокруг даже с абсолютно всеми скорбями оказывается под его ступнёй, а потому воспринимает все эти скорби, как ступня – землю. Это Вершина всех вершин – вот ответ. Чем круче подъем на неё, чем больше человек сил теряет при восхождении, как неизбежность и в то же время, тем радостнее такое бытие. А там уж «лучше гор могут быть только горы, на которых я не бывал». «Нет человека, иже увидит Лице Мое и жив будет» – слова звучащие совсем по-иному. Эти люди победят всех простым единением с Богом, начнут подминать под себя всякую неполноту в виде коммунизма, капитализма и так далее. Ибо степень творческой интенсивности человека находится в строгом соответствии со степенью приобщения его к Божественному. Эти пирамиды, дольмены, менгиры и так далее строили люди с высшей мерой божественной экзальтации, максимально полностью обращённые в цикл литургического действа, способствующего единению с Божественными Сущностями через чистоту духовную. В противном случае такой титанический труд был бы не востребованным. Эта странность в их образе поведения только этим можно объяснить.

3-2.1.-6. Приведу аллегорию, опосредовано которой нам станут ясными также многие другие моменты в истории, а потому ниже по тексту придётся возвращаться к ней по необходимости. Представьте себе конусную гладкую возвышенность, на самый верх которой ставим шарик от подшипника. Шарик скатывается до самого основания конуса, а мы его опять вновь возвращаем в исходное положение. Этот пример, уже приводили, так как он наглядно показывает то, как работает живой организм. Всё вокруг нас пытается вывести, столкнуть с вершины, но мы восстанавливаемся в исходном равновесии. Это и холодная погода, какие-то случайности, вирусы, хищные животные. Мы постоянно выводимся из данного равновесия, но организм борется и стремится к исходному. Всё постоянно приводится в хаос и разрушается, а мы постоянно восстанавливаем разрушенное стихиями и просто временем, наводим порядок. Человек разрушается пребывая в безделье, ибо восстанавливает в себе все эти равновесия только с помощью нудного упорядоченного труда, причем созидающего гармонию. Нудность работы способствует быть человеку в состоянии отрешённости от всего мира, столь нужной для богообщения чистоты110. Сам процесс строительства столь величественных каменных изваяний – это есть инструмент, посредством которого человек активирует нудный, монотонный труд и восстанавливает постоянно разрушающуюся гармонию в своей природе. Вершина – максимальная высота, обусловленный возможностями человеческой природы максимум доступности к созерцанию Истины, которой обладает человек во все минуты своей жизни, а богослужебное действие, а равно и государственная литургия, а равно и научно-технический прогресс – это лишь то, что облегчает нам бытие на этой вершине125, облегчает нам вновь восстанавливать порушенный порядок вещей, чтобы вернуться вновь к этому празднику жизни со всеми его гамами красок и полноты радости, ибо находиться на этой вершине и жить в этом порядке наиболее естественно и счастливо человеку, ибо человек рожден только для жизни во Царствии Небесном.

Как мы ранее утверждали, форм живительной причастности к Божественному в природе вещей множество. Каждая является составной частью общего дела Единения с Творцом. Обсуждать каждую из них не представляется возможным, но необходимо обсудить самые важные, то есть самые востребованные создавшимися обстоятельствами. Государственность сложилась изначально не потому, что кто-то стал более сильным физически и умным и этим поработил остальных, а совсем по другой причине – просто при таком порядке приносимая жертва Богу становится многогранной, а потому наиболее полной и качественной радостью Царствия Небесного, более желанной Богу и обретает ещё одну жизнеутверждающую грань – человек может быть в приобщении со Творцом в более долгом времени, обретая даже свою старость. Счастье – мера всему и если порабощенный не имеет всей полноты счастья, то он не порабощён и не завоеван. Этот момент хорошо выразил Аристотель, правда, несколько односторонне, что свойственно для древнегреческой мифологии, лишённой причастия к Духу Святому.