Союз культуры, науки, религии

Появление буддизма было вызвано важными изменениями в индийском обществе: разрушением родоплеменных связей и порядков, усилением классового гнета и появлением крупных рабовладельческих государств. Прежние племенные религии перестали отвечать новым общественным условиям. Из множества религиозных групп, отошедших от брахманизма и предлагавших свои пути религиозного спасения в 3 в. до н.э., при энергичной поддержке светской власти (императора Ашоки) складывается более или менее единая буддийская организация (монашеская община – сангха) и догматика.

Замкнутая и обособленная социальная группа со строго определенным родом занятий, своеобразным стилем жизни, обычаями, традициями, нормами и т.д., определяет касту (португ. сasta – раса, род, сословие). Принадлежность к ней определяется рождением и общностью происхождения. Заключение браков допускается лишь внутри данной группы. Профессии, права, обязанности передаются по наследству. Кастовая система строится по иерархическому принципу, её предпосылкой являются признаваемое неизменным неравенство, оценочное деление касты на «высшие и низшие» и вытекающая отсюда табуизация определенных форм общения с представителями «низших» каст, которые считаются «презренными, неприкасаемыми». Кастовое деление получает религиозное освящение (брахманизм, индуизм). Появление каст связано с развитием межэтнических процессов, с возникновением общественного разделения труда, со становлением классового общества.

Буддизм учит, что всякое бытиё, любая жизнь во всех её проявлениях и формах есть зло, несущее страдания всему существующему. Причина зла и страданий – привязанность человека и др. живых существ к воспринимаемому нашими чувствами (а на самом деле иллюзорному) миру перерождений (сансара). Любое человеческое чувство, страсть, желание лишь усугубляют страдания, приводя к новым, ещё более ужасным перерождениям. Чтобы вырваться из «круговорота бытия», необходимо преодолеть неведение, познать сущность мира, отказаться от жажды жизни, от стремления к жизненным наслаждениям, к власти, к богатству, понять изменчивость и преходящий характер всего земного – лишь так можно вступить на «путь спасения». «Благородный восьмиричный путь спасения» – это праведная жизнь суть которой в постепенном преодолении в себе всякой жажды бытия, всяких привязанностей, путь полной отрешенности, в которой нет уже места даже радости от перспективы близкого спасения. Само спасение состоит в переходе из сансары в нирвану, в небытие. Этим термином обозначается полное исчезновение, освобождение от уз сансары, высшего состояния духа, в котором все земные привязанности преодолены, нет ни желаний, ни страстей. Нирвана – разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютный, ненарушимый покой. В раннем буддизме на такое спасение мог рассчитывать лишь монах-отшельник. Мирянин мог надеяться только на лучшее перерождение, если он будет щедро жертвовать монахам и соблюдать 5 моральных требований (панча-шила): воздержание от нанесения зла, от лжи, кражи, чувственных излишеств и алкоголя. Ранний буддизм распространялся в виде притч и афоризмов Будды, прокомментированных его учениками. Буддизм усвоил идеи цепи перерождений из древнеиндийских религий. Путь от перерождения к перерождению обрекает человека на страдания, избавиться от которых можно, лишь достигнув нирваны. Человек своими силами, без посредников, добродетельной жизнью, пройдя 4 ступени мудрости (став архатом – человеком, достигшим высшего совершенства, вплотную подошедшим к состоянию нирваны, праведник, святой), может прервать цепь перерождений и уйти в нирвану. Учение буддизма объясняло все земное зло, в т.ч. и эксплуатацию, виной самого страдающего, якобы создавшего себе в прежних перерождениях такую судьбу (карму), и выдвигало кротость и смирение в число главных добродетелей, несущих избавление от страданий земного бытия. Карма (санскр., буквально – действие, обязанность) – действующий «закон возмездия» за совокупность поступков, намерений, стремлений, определяющий судьбу живого существа в последующих перевоплощениях. В брахманизме и индуизме карма – главная образующая функция выполнения или невыполнения предписанных данной варной (кастой) обрядов. В буддизме карма определяется в 1-ю очередь степенью выполнения моральных требований, последовательностью в непротивлении злу насилием во всех предшествующих перерождениях, переселениях душ. Буддисты считают, что душа не является постоянной субстанцией и потому не может существовать вечно. Основным содержанием учения его последователи считали проповедь любви к всему живому (в философии – сантана) и строгую подчиненность велениям ума: знания должны служить благочестивой жизни, они необходимы для избавления от страданий. Значительного расцвета в Индии буддизм достиг в Кушанском царстве (первые века н.э.), после чего его влияние падает, уступив место индуизму, и к 12 в. он почти исчезает из Индии, получая широкое распространение за её пределами. Внутри буддизма всегда велась борьба многих сект и направлений. Наиболее древней формой буддисты считают хинаяну. В хинаяне (саскр. – «узкий путь» спасения) основное значение имеют личные усилия стремящегося освободиться от уз сансары путем восхождения к окончательному спасению (нирване) через множество промежуточных воплощений. Каноническое оформление хинаяна получила в 1 в., хотя основные её положения были сформулированы в более ранних текстах, в т.ч. в трипитаке (сборнике буддийской религиозной канонической литературы откровений Будды в изложении его учеников). В дальнейшем хинаяна распространилась главным образов в тех странах, куда мигрировало население из Восточной Индии. Другим направлением индийского буддизма стал тантризм или ваджраяна. Тантризм – общее название различных школ и направлений в индуизме (шактизм, шиваизм, вишнуизм) и буддизме (ваджараяна). Индуистские секты возникли среди низких и низших каст в противовес брахманизму. Характерный признак принадлежности к тантризму – поклонение некоему половому энергетическому началу, чаще – женскому, реже, мужскому. Человек рассматривается как микрокосмос, его тело устроено аналогично космосу и из того же материала. С точки зрения тантризма щедрость природы вызывается или усиливается имитацией акта оплодотворения. Обряды тантризма связаны с йогической практикой, при помощи которой высвобождаются дремлющие потенции человека. За пределами Индии буддизм распространился главным образом в форме махаяны (санскр. – широкой путь спасения), получившей распространение в начале н.э. Основным в махаяне является положение о том, что спастись может не только монах, как утверждала хинаяна, но и любой мирянин, соблюдающий обеты духовного совершенства (парамиты), возносящий молитвы, творящий заклинания, прибегающий к помощи монахов и одаривающий их. Монахи облегчают спасение, привлекая культовыми приемами бодхисатв (санскр. – знаний), которые могут непосредственно вмешиваться в судьбу каждого из сострадания к живым существам, меняя их карму на более благоприятную. Согласно махаяны, мир совершенно иллюзорен, реальна только нирвана, отождествляемая с «высшим абсолютом», миром первичных дхарм – термин имеющий много значений: закон, обязанность, правило, добродетель, истина и др. В большинстве религий и религиозно философских учений Индии – совокупность гражданских, этических и культовых требований, образ жизни, вмененный людям богами и различных для различных каст (варн). Соблюдение дхарм оценивалось как добродетель, нарушение её – как грех, поэтому часто понятие дхарм равнозначно понятию добродетели. Буддисты называют дхармой само религиозное учение Будды. В буддистских теологических трактатах термином дхарма обозначаются мельчайшие неделимые духовные частицы, из которых складывается поток индивидуального сознания. Активность дхарм и порождает иллюзию внешнего по отношению к индивиду мира – мира страданий (сансара). В некоторых из направлений буддизма утверждается, что из «первичных» дхарм состоит «высшая реальность» – особый непознаваемый божественный мир. Их «безначальное волнение» порождает индивидуальные сознания со всеми их заблуждениями. И только «познание истины» ведет к успокоению дхарм, к абсолютному покою, к нирване. В махаяне значительное место занимает учение о рае. Согласно махаяне, раёв несколько, они подробно и красочно описываются в литературе махаяны и в проповедях лам, изображаются на иконах и в объёмных макетах и значительно привлекательнее для рядового верующего, чем абстрактная, туманная нирвана. Всё это способствовало распространению махаяны как по всей Индии, так и за её пределами. Будда в махаяне из мудреца-учителя превращается уже в типичное божество. Бодхисатвы (санскр. – тот, чья сущность – знание) – его эманации. Основные положения махаян стремились подкрепить 2 религиозно-философские школы: йогачары и мадхьямики. Йогачары считали реальным только наше сознание, которое якобы и порождает все объекты внешнего мира. Погасив активность сознания, можно избавиться и от цепи перерождений (сансары). Мадхьямики не признавали реальным и само индивидуальное сознание. Реально, с их точки зрения, лишь шуньята (пустота). Она бескачественна, не поддается определениям, не может быть познана опытным путем, постигается лишь мистической интуицией. Крупнейшими представителями мадхьямиков были Нагарджуна (2 в.) и Арьядева (5 в.), йогачаров – Асана и Васубандху (5 в.). Махаяна стала основой ряда школ и направлений более позднего буддизма за пределами Индии, в т.ч. ламаизма, сложившегося в 7–14 вв. в Тибете на основе махаяны и тантризма, воспринявших элементы древней религии тибетцев бон-по (разновидность шаманства). Является до настоящего времени основой религии тибетцев, разделясь на ряд сект и школ. С конца 16 в. ламаизм распространился среди монголов, а с 17 в. проник на территорию России, где находит последователей среди бурят, тувинцев и калмыков. В ламаизме, признающем все основные догматы буддизма, особая роль в спасении приписывается ламам, без помощи которых рядовой верующий не может не только попасть в рай и достигнуть нирваны, но даже сносно прожить в данном перерождении. Каноническую основу ламаизма составляют сборники святых текстов – Ганджур (108 томов) и Данджур (225 томов). Для ламаизма характерны пышное богослужение и театрализованные мистерии, проводимые в дацанах (монастырях), множество бытовых обрядов, магических приемов и заклинаний, направленных против гнева богов и козней злых духов. Главной добродетелью ламаизм считает бесприкословное повиновение ламам и светским властям (бурятские ламы объявляли русских царей земным воплощением – аваторой – богини Цаган-Дараэхэ). Десятью «черными грехами» ламаизм называет: убийство, кражу, «неправильное совокупление», ложь, клевету, злословие, пустословие, жадность, злобу, «ложные воззрения». В самом же подходе ламаизма к оценке этих поступков отражался классовый интерес правящей верхушки феодального общества. Так, убийство не считалось тяжелым грехом, если убивать посылал царь. Добродетель – воздержание от грехов дающее «лучшее перерождение». Грешника ждут страшные мучения в многочисленных горячих и холодных адах. В форме чань-буддизм (кит. эквивалент япон. – дзен), возникшего в 5 в. в Китае, он получил в середине 20 в. популярность в буржуазных странах Запада. Дзен обозначает как в индуизме, так и в буддизме «сосредоточенное созерцание» или медитацию. Дзен-буддисты связывают дхъяну с практикой «сатори» – неожиданным «просветлением», заключающимся во внезапном обнаружении «мудрости Будды» в индивидуальном преображенном сознании человека. Дзен-буддизм появился в Китае в первой половине 6 в. Дзен-буддизм проникает в др. страны: во Вьетнам – в форме «тиен», в Корею – в виде «сэн», в 12 – 13 вв. – в Японию. От традиционного буддизма махаяны дзен отличается своеобразной прагматизацией философской основы учения, тяготением к иррационализму и мистике. В дзен-буддистской литературе упоминаются следующие его особенности: 1) непосредственная («от сердца к сердцу») передача учения; 2) прямой контакт с духовной сущностью человека («всеобщей истинной мудростью Будды»); 3) независимость от письменных знаков и форм (букв, слов, предложений); 4) достижение совершенства Будды посредством обращения к внутреннему миру человека. В середине 20 в. возник ряд направлений необуддизма и метабуддизма. Необуддизм – религиозно-реформаторское движение, направленное на приспособление буддизма к современности. Вводятся представления об историческом движении и развитии, не акцентируется учение о карме. Делаются попытки сблизить коммунизм и буддизм, ссылаясь на некоторые принципы жизни буддистской монашеской общины. В современном необуддизме прослеживается тенденция к принижению разума и возвышению веры. (+ см. разделы «Учения Древнего Китая», «Мировоззрения Индии»).

62. Ислам. В Западной Аравии в 7 в., в период перехода арабских народов от первобытнообщинного строя к классовому обществу, их объединения в феодально-теократическое государство Арабский халифат, возник ислам (араб. – покорность), явившийся идеологическим отражением этих процессов. Вероучение ислама, изложенное в «священной» книге мусульман Коране, сложилось из элементов первобытных религий, а также иудаизма, христианства, зороастризма. В его основе лежит вера в единого Бога (Аллаха), творца небес и земли, по воле которого совершаются все события в окружающем мире, складываются судьбы людей. Аллах – имя бога в мусульманской религии. Каждая сура Корана (кроме 9-й) начинается с его восхваления: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…». В Коране указывается, что благочестие перед богом есть покорность. До возникновения ислама арабы жили отдельными племенами, каждое из которых имело своего бога. С разложением первобытнообщинного строя и переходом к классовому обществу возник единый бог – Аллах, способствовавший объединению племен в одно государство. Учение о божественном предопределении, проповедуемый в исламе фатализм К. Маркс назвал «стержнем мусульманства». Внушая своим последователям идею бессилия человека перед Аллахом, ислам призывает их к смирению и покорности всевышнему и его посланникам на земле. Предписываемая верующим система религиозных обязанностей имеет целью связать с исламом всю их жизнь, помыслы и поведение. Наградой за неуклонное выполнение религиозных предписаний служит обещание райского блаженства после смерти. В то же время непокорные запугиваются грядущими мучениями в аду. Коран согласно мусульманскому преданию был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джебраила (Гавриила). У мусульман Мухаммед (около 570 – 632 гг.) считается величайшим пророком, посланником бога «нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха» – провозглашается в исламе. Согласно богословским источникам, Мухаммед происходил из племени курейшитов, рано осиротел, был пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом. Около 610 г. выступил с проповедью новой религии, позднее названной исламом. В своих выступлениях Мухаммед призывал к новой вере, основанной на признании единого бога Аллаха, говорил о братстве верующих, необходимости соблюдать простые нормы морали, об ограничении ростовщичества, оказания богатыми благотворительной помощи неимущим. Курейшитская верхушка вначале враждебно отнеслась к деятельности Мухаммеда, и ему в 622 г. пришлось бежать из Мекки в Ятриб (позднее названный Мединатан-наби, т.е. городом пророка). 622 г. вошел в историю как основная дата ислама (хиджра), с него начинается мусульманский календарь. В ноябре 1980 г. в соответствии с мусульманским лунным календарем завершился 1400 год хиджра и начался его 15 в. В Медине Мухаммед стал во главе мусульманской общины, в которой люди объединялись не по кровному родству, а по религиозному признаку. В 630 – 631 гг. мусульмане под руководством Мухаммеда подчинили себе Мекку, а затем и значительную часть древних районов Аравии, где утвердился ислам. Гробница Мухаммеда в Медине стала второй (после Каабы) святыней ислама.

Текст Корана, принятый за канонический в суннизме, в шиизме считает неполным. В Коране 114 сур (глав) разной длины, от 286 аятов («знамений») во 2-й главе до 3 – 6 аятов в последних главах. 1-я сура «Фатиха» («Открывающая») носит характер молитвы, в ней 6 аятов, как и в 114-й суре. Хронологически повествовательная и смысловая последовательность между главами, а часто и аятами в Коране отсутствует. Наиболее старые тексты Корана по языку и стилю близки к заклинаниям и проклятиям древнеарабских жрецов и прорицателей. Часть из них отражает существенные для периода возникновения ислама настроения и проповеди эсхатологического характера, содержит красочные картины страшного суда, ада, рая. В Коране изложено учение пророков Аллаха, от Адама до Мухаммеда, в их числе библейские пророки и патриархи Нух (Ной), Ибрахим (Авраам) и др. Иса ибн Мариам (Иисус, сын Марии) в Коране – посланник Аллаха, непосредственный предшественник Мухаммеда, но он не «единосущ» с Богом. «Аллах – только единый Бог» (4, 163). Большое место в Коране занимают положения социально-правового характера; не случайно Коран называет себя «арабским судебником» (13, 37). Как книга, составленная в период установления раннефеодального общества, Коран клеймит некоторые обычаи первобытнообщинного строя, например кровосмесительство; торговля названа в нем «божьим путем», но ростовщичество, взимание лихвы (риба) осуждено. В целом Коран защищает частнособственнические отношения, имущественное и социальное неравенство, приниженное положение женщины. Из Корана исходят Сунна и Шариат. Вероучение ислама покоится на 7 догматах: вере в единого бога – Аллаха, в ангелов, во все книги божьи, всех посланников Аллаха, в конец света, предопределение, воскресение мертвых. В соответствии с вероучением ислама все сущее в мире создано Аллахом и все явления и события, которые произошли и произойдут во Вселенной вплоть до конца света и дня страшного суда предопределены им и происходят по его воле. Культ ислама опирается на 5 «столпов веры»: исповедание веры – произнесение формулы «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник божий», ежедневная пятикратная молитва, пост в 9-й месяц лунного мусульманского года рамазан (ураза), обязательная благотворительность (закят), паломничество в Мекку (хаджж). Ураза – 30-дневнй мусульманский пост рамазан, прерывающийся ежедневно с вечера до утра. Закят (араб. – очищение) – обязательная «очистительная» милостыня, один из «пяти столпов ислама», предусмотренный в Коране. В соответствии с шариатом закят, уплачивается взрослым мусульманином, имеющим определенный минимум имущества, и подлежит распределению среди бедных, сирот и одиноких женщин. Его размер – 1/40 с доходов от ремесла и торговли, с домовладения; для земледельцев и скотоводов процент сбора значительно повышается. В феодальных мусульманских странах закят был превращен в обязательный налог, который шел в основном на нужды государства. С развитием во многих из этих стран капиталистических отношений налоговая система изменилась, а закят стал уплачиваться служителям культа. Хаджж (араб. – паломничество – посещение Мекки с её древним храмом Каабой, сопряженное с рядом церемоний: прослушивание проповеди у горы Арафат, символическое метание камней в дьявола, семикратный обход вокруг Каабы, молитва, питье воды из источника Зам-зам и др. Кааба (араб. – куб) – одно из святилищ древних арабов, четырехугольное здание из серого камня с плоской крышей. В восточную стену вделан «черный камень», служащий предметом почитания. До возникновения ислама Кааба – святилище языческих племен Хиджаза. Хаджж является одной из 5 основных обязанностей мусульманина, который «в состоянии совершить его». Он приурочивается к празднику жертвоприношения (курбан-байраму). Посещение Мекки в древнее время с совершением всех ритуалов хаджжа (кроме жертвоприношения) называется малым паломничеством (умра). Наряду с древними религиозными обрядами и ритуалами, а также исламскими праздниками (курбан-байрам, ураза-байрам, мавлюд) «столпы веры» имеют большое значение для сохранения и укрепления влияния религии на верующих. Курбан-байрам – один из главных ежегодных религиозных праздников у мусульман. Отмечается 10-го числа месяца зу-л-хиджжа (12-го месяца мусульманского лунного календаря). Ислам предписывает верующим в день курбан-байрам принести кровавую жертву: заколоть овцу или барана, быка, корову или верблюда. Курбан-байрам был воспринят мусульманами от древних арабов, приносивших кровавые жертвы богам, чтобы она даровали людям благополучие, рост поголовья скота, обильные урожаи и т.д. Служители культа говорят о возможности замены кровавой жертвы внесением в кассу мечети стоимости шкуры животного. Ураза-байрам – мусульманский праздник по случаю окончания месячного поста – уразы, восходящего к древнеарабским культам; он приходился на самое жаркое время года, когда запасы продовольствия кончались и значительная часть хозяйственных дел переносилась на более прохладное время – вечер и ночь. Соблюдающий уразу должен, предавшись мыслям о боге с рассвета до наступления темноты отказываться от еды, питья, игр, зрелищ, купаний и т.д. Ураза-байрам отмечается 1-го шавваля (10-го месяца мусульманского лунного календаря) и в последующие дни. По случаю ураза-байрам в мечетях организуются богослужения, читаются проповеди, в домах верующих устраиваются угощения. До начала праздничного богослужения верующие раздают бедным и нищим милостыню окончания поста – закят аль-фитр или, как называется в Средней Азии, фитр-садака. Мавлюд – религиозный праздник по случаю дня рождения пророка Мухаммеда, отмечаемый 12-го числа (в ряде мест – 9 числа) месяца рабби аль-Авваля (3-го месяца мусульманского лунного календаря).

В соответствии со сдвигами в общественной жизни происходило развитие ислама. Оно нашло отражение в сунне – сборниках рассказов (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда, состоящего из 2 частей: в первой перечисляются имена людей передавших хадис, вплоть до того человека, который лично слышал изречение Мухаммеда или видел его поступок; во второй содержится сам рассказ. Хадисы, отобранные известными теологами 9 – 10 вв. и признанные ими «подлинными», составляют сунну – мусульманской «святое предание». Сунне в исламе придано значение источника, поясняющего и дополняющего Коран и служащего второй (после Корана) основой мусульманского права. Сложение сунн восходит ко 2-й пол. 7 – нач. 8 в. Сунна содержит и исторические данные, характеризующие процессы развития ислама и положение разных социальных слоев в первые 2 столетия Халифата.

Важный стимулом для развития идеологии ислама явился его раскол на 2 течения: суннизм и шиизм. Суннизм возник во 2-й пол. 7 в. в Аравии, а в 8 – 12 вв. в ходе религиозно-политической борьбы в Халифате оформился как господствующее направление ислама. Сунниты наряду с Кораном признают святость Сунны, возвеличивающей помимо пророка Мухаммеда и халифа Али ряд халифов, отвергаемых шиитами. В суннизме 4 школы мазхаба (араб. – путь, направление) религиозно-юридического толка: ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский. Названия свои они получили по именам своих создателей. Наибольшее число последователей насчитывает ханифитский мазхаб. С конца 8 в. – начала 9 в. в суннизме возникли мистические течения – суфизм и др. Название суфизм происходит от араб. Суфи, что переводится как «шерсть». Первоначально суфии, т.е. «одетые в шерстяной плащ», проповедовали идею полного отречения от индивидуальной воли. Затем развивается учение о мистической любви с использованием символики классической персидской поэзии. Впоследствии суфизм приобретает спекулятивный и пантеистический характер, сохраняя квиетизм (безмятежный, пассивный) и набожность. Христианство в лице отшельников и неортодоксальных сект оказало большое влияние на суфизм. Сильным было и воздействие буддизма. Чаще всего выделяют 4 ступени суфизма: 1) «шариат» – неукоснительное исполнение законов мусульманской религии; 2) «тарикат» – период послушничества в роли «мюрида» при авторитарном суфийском «старце» (шейхе, пире); стремление путем молитвы и напряженного созерцания, а также радений убить личную волю; 3) «марифат» – познание не умом, а сердцем единства Вселенной в боге (мир – это эманация бога), равенство всех религий (одинаковых лучей единого солнца), относительность добра и зла; 4) «хакыхат» (истина) – полное отождествление познавшего с божеством. Суфизм оказал влияние на все области духовной жизни мусульманского Востока – религиозную догматику, философию, этику, литературу, поэзию. В 18 – 19 вв. развились пуританские религиозно-политические направления (ваххабизм), а в 19 – 20 вв. реформационно-модернистические течения. Ваххабизм возник в Аравии; основатель – арабский богослов Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб выступил с проповедью возрождения «чистоты» ислама, за «подлинное» единобожие, исключающее всяких посредников между человеком и Аллахом. Ваххабизм отвергал культ святых (в т.ч. и самого пророка Мухамеда), паломничество к мазарам – надмогильным сооружениям, мавзолеям в местах захоронения мусульманских религиозных деятелей прошлого. Мусульмане считают, что в этих местах захоронены святые и что поклонение мазарам обеспечит их заступничество перед Аллахом. В ходе паломничества к мазарам производится жертвоприношение скотом, распространяются суеверия. Паломничество считается проявлением многобожия, осуждается роскошь, курение, пение, танцы и даже пользование чётками. Господствующие классы Саудовской Аравии сделали ваххабизм официальной идеологией, приспособив его к новым условиям. Важнейшие места ежегодного паломничества мусульман (хаджжа) – Мекка и Медина.