Что есть истина

Дух

Познание самого себя – самопознание представляет познание подлинного в человеке, подлинного в себе и для себя, познание сущности, как духа, в котором идея в своем осуществлении достигает свою самую конкретную развитую логическую форму, т. е. конечный или субъективный дух должен быть постигнут как осуществление идеи.

Понятие духа познается в живом развитии и осуществлении. Познание своего понятия – свойство самой природы духа. Это не может быть внешним требованием государства или какого-либо авторитета. Поэтому всякая деятельность духа есть только постижение им самого себя. Дух во всем, во всей вселенной познает только самого себя. Он поднимается до свободы познания своей абсолютной бесконечности. Дух обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого объединения единичного и всеобщего, стремления понять и разрешить противоположности свободы духа и состояния его определенности, свободного проявления деятельности души в отличие от внешней для нее телесности, и, наконец, внутренней связи того и другого. Если в эмпирических науках содержание берется извне, как данное опытом, упорядочивается согласно уже твердо установленному правилу и приводится во внешнюю связь, то диалектическое мышление, наоборот, раскрывает свой предмет и развивает понимание его с присущей ему абсолютной необходимостью, так что каждое частное понятие выводится из всеобщего понятия или логической идеи. Подобно тому, как в отношении живого все идеальным образом уже содержится в зародыше и порождается им самим, а не какой-либо внешней силой, так точно и все особые формы живого духа проистекают из его понятия, как из их зародыша. Наше движимое понятием мышление остается при этом вполне имманентным предмету, равным образом движимому понятием; мы как бы присматриваемся к собственному развитию предмета. Понятие для своего развития не нуждается во внешнем стимуле; его собственная природа, включающая в себя противоречие между простотой и различением, побуждает его к самоосуществлению, заставляет его развертывать и делать действительным различие, в нем существующее только идеально, т. е. в противоречивой форме неразличенности. Собственная природа понятия приводит к тому, чтобы сделать его действительно целым.

При чисто рассудочном рассмотрении заключительный момент развития понятия рассматривается и устанавливается произвольным образом. В действительности именно само понятие полагает в своем развитии границу, соответствующую своей природе, цели, полноте сознания своего развития. Это движение понимания понятия в познающем духе означает смыкание начала с его концом – приход понятия в процессе своего осуществления к самому себе. В своей непосредственности (как он существует) дух еще не сделал своего понятия предметным для себя, не оформил существующее в нем непосредственным образом в действительность, соответствующую понятию. Все развитие духа есть возвышение самого себя до своей собственной истинности, сведение своих различий к единству своего понятия. Определения и ступени развития духа по своему существу имеют значение только в качестве моментов, состояний и определений высших ступеней развития. Это происходит оттого, что в низшем, более абстрактном определении высшее оказывается уже содержащимся. Это представляет своеобразную трудность при рассмотрении конкретной природы духа. Таким образом, при рассмотрении низших ступеней развития духа является необходимым для того, чтобы охарактеризовать их в их эмпирическом существовании, вспомнить о высших ступенях, в которых они существуют только как формы и моменты, содержание которых раскрывается позднее.

Дух есть сознание вообще. Он включает в себя чувственную достоверность, восприятие и рассудок, поскольку в анализе себя самого он утверждает момент, что он есть для себя предметная сущая действительность, и абстрагируется от того, что эта действительность есть его собственное для-себя-бытие. Утверждая же другой момент анализа, сводящийся к тому, что его предмет есть его для-себя-бытие, он есть самосознание. Но как непосредственное сознание в себе и для-себя-бытия, как единство сознания и самосознания он есть сознание, которое обладает разумом и обладает предметом. Если разум составляет мир духа, то дух – в своей истине; он есть дух, он есть действительная нравственная сущность. Разум есть дух, так как достоверность того, что он – вся реальность, возведена в истину; и разум сознает себя самого как свой мир, а мир – как себя самого.

Дух существует не только как единичное, конечное сознание, а как внутри себя всеобщий конкретный дух. Эта конкретная всеобщность объемлет собою все те развитые виды и стороны, в которых он является и становится для себя предметом. Его мыслящее постижение себя выступает всеобщим духом, воплощающимся во всем богатстве своих форм во всемирной истории. В этом процессе развития случается, что одна форма, одна ступень осознается одним народом, так что данный народ и данное время выражают лишь данную форму, в пределах которой этот народ строит свой мир и совершенствует свое состояние; более же высокая ступень появляется спустя много веков у другого народа.

Дух, поскольку он есть непосредственная истина, есть реальная нравственная жизнь народа; дух – индивид, который есть некоторый мир. Он необходимо должен перейти к сознанию того, что он непосредственно есть, и, пройдя ряд формообразований, достигнуть знания себя самого. Но эти формообразования отличаются от прежних тем, что они суть реальные духи, действительности в собственном смысле, формообразования некоторого мира, а не формообразования одного лишь сознания.

Абсолютное знание и абсолютный дух

Совокупность определений предмета делает его в себе духовной сущностью, и он поистине становится ею для сознания благодаря постижению каждого отдельного определения предмета как определения, принадлежащего самому сознанию, или благодаря духовному отношению к предмету. Мы наблюдаем духовные отношения к предметам, животным, людям, к природе у многих народов.

В кинофильме “Аватар” режиссер Джэймс Кэмерон попытался донести некоторые отношения духовного формообразования своеобразного фантастического мира Пандоры до зрителей и показать, что установление духовных отношений и связей осуществляется только деятельностью всеобщего разума.

Абсолютное единство природы и духа только тогда является всеобщим и абсолютным, когда оно себя самого делает таковым, полагается всеобщим и абсолютным. Поскольку всеобщее, абсолютное носит еще и название истинного, то нам никто истину не может преподнести. Ни единичность, ни особенность как моменты (ни в сфере духа, ни в сфере природы, ни в сфере их отношения) не является вечно сущим, а есть возникающее и исчезающее. Но в тотальности единичности, особенности и всеобщности – в абсолютном понятии они остаются и продолжают быть. Абсолютное понятие, прежде всего, есть в себе. Оно уже есть единство, хотя и неразвитое еще, всеобщности, особенности, единичности. В себе абсолютного понятия есть вся всеобщая определенность содержания, вся всеобщая реальность. То, что не имеет определенности, не является реальностью. Разная степень определенности есть и разная реальность. Понятие в себе есть всеобщее, но непосредственное. Поскольку в нем есть зародыш всякой определенности, всякого противоречия, всякой рефлексии в себе самом, постольку это всеобщее понятие в себе и развертывается в процесс – в процесс самого всеобщего. Этот процесс диалектический. Отсюда положение Гегеля, что вся логика и все варианты ее есть лишь изложение диалектического процесса всеобщего единства бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта. Сознание и мышление способно познать все ступени этого диалектического процесса, перехода духа из формы природной необходимости в форму свободы всеобщего разума, абсолютной идеи, к единству понятия и реальности через логические формы истины.

Подведем некоторые итоги. Предмет есть непосредственное бытие или вещь вообще, что соответствует непосредственному сознанию. Предмет есть становление себя иным, его отношение или бытие для-другого и для-себя-бытие, т.е. это определенность, соответствующая восприятию. Предмет есть сущность, и как всеобщее соответствует рассудку. Как целое предмет есть движение всеобщего через определение к единичности, так и обратное движение – от единичности через нее как снятую единичность или определение к всеобщему. Моменты подлинного понятия или чистого знания в познании, их становление и движение – путь движения сознания к понятию предмета.

Поскольку предмет непосредственен, поскольку он есть равнодушное бытие, то наблюдающий разум ищет и находит себя самого в этой равнодушной вещи, т.е. он сознает свое действие столь же внешним действием, как он сознает предмет только непосредственным предметом.

Вещь есть “я” – в этом бесконечном суждении вещь имеет значение только благодаря “я” и своему соотношению с ним. Вещь должна сделаться достоянием знания не только со стороны непосредственности бытия и со стороны определенности, но и как сущность или “внутреннее”, как вещь, принадлежащая сознанию.

Это имеет место в нравственном самосознании – разуме, которое знает свое знание как абсолютную существенность, или знает бытие просто как чистую волю и знание; оно и есть эта воля и знание. В качестве совести нравственное сознание более уже не есть сменяющаяся установка и перетасовка наличного бытия и самости, а оно знает, что его наличное бытие есть чистая достоверность себя самого; предметная стихия, в которую нравственное сознание, совершая поступки, выставляет себя, есть не что иное, как чистое знание самого о себе.

Понятие в своей истине есть знание о знании как сущности, которая есть это знание, это чистое самосознание, которая и есть подлинный предмет; ибо он есть для-себя-сущая тотальность. Понятие “в-себе” есть тотальность – единство единичного, особенного и всеобщего. “В-себе” абсолютного понятия есть всеобщая определенность содержания, всеобщая реальность.

Истина разума не только в себе равна достоверности, но также имеет форму достоверности себя самого, или в своем наличном бытии, т.е. для знающего духа, она есть в форме знания себя самого.

В знании, когда дух достигает своего наличного бытия – понятия, он развертывает наличие бытия, а движение в его жизни становится наукой. Моменты его движения представляются в науке как определенные формообразования сознания, как определенные понятия и органическое внутри себя самого обоснованное движение.

В философском познании каждый его момент есть различие между знанием и истиной, и есть движение, в котором это различие снимается. Любая другая наука, наоборот, не содержит этого различия и его снятия. В философском познании каждый момент обладает формой понятия, он соединяет в непосредственном единстве предметную форму истины, т. е. явление истины и самого знания. Движение понятия зависит единственно от его чистой определенности. Познавание чистых понятий науки в этой форме образований сознания заключается в простом опосредствовании и проявляется, следуя внутренней противоположности сознания и понятия, достигает непосредственного равенства себе самому. Это непосредственное равенство себе самому в своем различии есть достоверность непосредственного или чувственного сознания, но уже на уровне свободном от формы своего сознания. Каждому абстрактному моменту философской науки соответствует некоторое формообразование являющегося духа вообще. Ибо знающий себя самого дух, именно потому, что он постигает свое понятие, есть то непосредственное равенство самому себе, которое в своем различии есть достоверность непосредственного или чувственного сознания. Это освобождение духа от формы содержания знания есть высшая свобода и надежность своего знания о себе. Дух свободен в своей необходимости и лишь в ней находит свою свободу, равно как и, обратно, его необходимость зиждется лишь на его свободе. Но остающееся соотношение достоверности себя самого говорит сознанию (духу), что оно не достигло своей полной свободы. Знание негативного себя самого, т.е. своего предела приводит дух к отрешению от своего устойчивого существования и к движению, восстанавливающему субъект, к продолжению истории его становления. Это становление воспроизводит движение сознания в последовательности формирования духа, воспроизводит некоторую галерею образов, каждый из которых будучи наделен богатством духа и своей субстанции, должен пробиться сквозь богатство своей субстанции и как бы вновь пересмотреть его, так как завершение духа состоит в том, чтобы в совершенстве знать то, чтό он есть, свою субстанцию. Это знание есть уход внутрь себя, в котором он покидает свое наличное бытие и передает свое формообразование воспоминанию.

Если жизнь духа продолжается и развивается, то образуется последовательный ряд, в котором один дух сменяется другим духом, и каждый перенимает ступень, на которой находился предыдущий. Это движение к цели – абсолютному знанию или абсолютному духу, его достоверности и истине.

В движении и развитии формы сознания проходят путь, в котором снимается различие между знанием и истиной и достигается знание ими самих себя как субстанций: разума – как нравственного самосознания; духа – как формообразования мира. Процесс их развития и движения диалектический.

Диалектика всеобщего единства требует развития моментов единства до противоположности и ее снятия в конкретном единстве. Субъект и объект, мышление и бытие являются лишь особенными формами всеобщего единства. Каждый из этих двух моментов переходит в свою противоположность, и только в этом переходе раскрывается лишенное односторонности всеобщее единство субъекта и объекта, мышления и бытия. Нет выше единства, чем единство противоположностей бытия и мышления. Это высшая истина – всеобщая и абсолютная.

Любое разумное определение всеобщего единства бытия и мышления не является адекватным и полным, потому что определение всеобщего единства бытия и мышления с необходимостью является процессом. Всеобщее не дано в готовом виде, как что-то предметно существующее. Само всеобщее развивается и выступает в разумных определениях, а сами определения не соответствуют всеобщему содержанию. Всеобщее всегда есть всеобщее содержание, но определенность этого всеобщего содержания на различных ступенях его развития иная и зависит от развития этой определенности в отношении бытия и мышления. Важна развитая форма, соответствующая развитому содержанию. Лишь при соответствии содержанию формы всеобщее единство бытия и мышления выступает как конкретное единство и как результат собственного самоопределения, собственного саморазвития, саморазличения и рефлексии в единство самого всеобщего содержания бытия и мышления.

Определение единства бытия и мышления необходимо включает в себя содержание природы и духа. Опытная наука располагает только особенным содержанием природы и духа. Она всегда занята только особенным содержанием, но не занимается и не содействует развитию мышления, не познает единство различенных определенностей особенного. В отношении особенного и всеобщего содержания (в разработке особенного содержания опытными науками, и разработке всеобщего содержания, соответствующего всеобщей форме) происходит процесс развития познания и развития философии. Всеобщее содержание является отрицательностью любого содержания. Всеобщее содержание как определение всеобщего единства бытия и мышления впервые снимает всякое особенное содержание природы и духа. Мирное существование здесь абсолютно невозможно: идет смертельная война между всеобщим и особенным. Аналогичная война происходит между рассудком и разумом.

Всеобщее единство бытия и мышления проходит в процессе самоопределения три главных ступени развития: непосредственно-всеобщего, абстрактного; рефлексии, различения, противопоставления внутри его моментов; возвращения из этой различенности к конкретному всеобщему единству бытия и мышления. Эти ступени развития характеризуют развитие истории философского познания.

Философия есть отрицание всякой особенности содержания природы и духа и выявление через эту отрицательность всеобщего содержания природы и духа. Философия занимается определением всеобщего мышления и бытия, логическим познанием природы мышления, логическим познанием развивающегося единства всеобщего бытия и мышления, потому что логический способ знает необходимость каждого определения единства бытия и мышления.

Диалектику всеобщего Гегель определяет как абсолютную идею бытия и мышления. Всеобщая идея, как система и целостность ступеней развития и моментов, представляет собою систему необходимости, своей собственной необходимости, которая есть в такой же мере и ее свобода. Развитие всеобщей идеи представляет собою вхождение в себя, самоуглубление, становление и приобретение ею все большей определенности. Абсолютная истина как результат развития всеобщей идеи не есть абсолютная законченность познания всеобщего содержания. Познание единства мира и его определенности не закончено.

Всеобщее единство бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта есть понятие, но непосредственное. Поскольку в нем есть зародыш всякой определенности, всякого противоречия, всякой рефлексии в себе самом, постольку это всеобщее понятие в себе и развертывается в процесс – в процесс самого всеобщего. Этот процесс проходит, распадаясь на определенные ступени вследствие противоречия в себе – на бытие, сущность и понятие. Понятие в себе, пройдя через все свои ступени, не только получает свою собственную определенность и свое собственное содержание, но на высшей ступени обнаруживает, что оно раскрывает свое собственное начало – то бытие, которое было исходным пунктом. Поэтому единство бытия и мышления, природы и духа есть вечно развивающееся в себе самом определенное единство. Именно потому, что на высшей ступени это абсолютное понятие “в себе” возвращается к своему началу в виде бытия, и именно этим самым и конец, и начало изменяют свою собственную определенность. Ни бытие теперь не непосредственно, ни абсолютный результат как идея не является только опосредованным. Значит, достигнуто конкретное всеобщее единство непосредственности и опосредования в самих моментах единичности, особенности, всеобщности, т. е. достигнута конкретная тотальность самого абсолютного понятия в себе. Абсолютное понятие в себе, отрицая себя самого и возвращаясь к себе самому в сфере своей всеобщей определенности, определяет себя как особенную реальность – реальность формации природы и духа.

Величайшее открытие Гегеля состоит в том, что единство бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта есть только рефлектирующая в себя саму и возвращающаяся из этой рефлексии в себя саму тотальность всеобщности, особенности, единичности, и притом в определении всеобщности. Значит, в логике мы имеем дело исключительно с одним – с единством вселенной: не с единством вселенной для мышления и вне мышления, а с единством вселенной как таковой, с единством всего сущего.

Единству мира соответствует один закон – диалектический закон всеобщей отрицательности.

Диалектика суть мышления, всего, что есть, жизни, бесконечно многообразного бытия и существ, так же как и бесконечности, идеи. Она субъективна и объективна в одно и то же время.

Абсолютный дух или всеобщий разум обладает знанием единства всего сущего и проявляется в формациях природы и духа.

О “Науке логики” Гегеля

Предисловие

Конечно, каждый может самостоятельно ознакомиться с этим произведением, которое требует не просто чтения, а размышления и обдумывания. Значительные затраты времени для самостоятельного размышления, необходимость концентрации внимания для восприятия этого произведения, трудности, обусловленные сложностью и новизной предмета, восприятия, качеством перевода, отдаляют многих людей от этого поистине важного дела. Сложность этого произведения такова, что, например, известные всем основатели диалектического и исторического материализма убого и поверхностно трактовали учение Гегеля, не поняли диалектику вследствие субъективного восприятия, представления и собственных вымыслов. Это не удивляет – они не философы. Ведь философия занимается познанием конкретного развития всеобщего единства бытия и мышления. Речь идет о трех законах диалектики, о “критерии” истины”, об отношении мышления и бытия, об отсутствии понимания философской категории, всеобщего, диалектического закона отрицания и т. д. Например, Энгельс приводит зерно и его развитие как процесс

диалектического отрицания. Но зерно, которое получается в результате развития, – это уже не то зерно, которое служило исходным пунктом. Значит, возврата к началу не получается. Вот вам и “отрицание отрицания”! Диалектика – отрицание всех особенных формаций природы и истории общества, процесс их развития в более высокую реальность. Этого понимания как раз и нет у основоположников диалектического материализма. По “Логике” Гегеля логический процесс единства бытия и мышления, именно потому, что он есть определенность и абсолютное, высшее противоречие в себе самом, с необходимостью проходя ряд ступеней, завершается тем, что результат этого процесса всеобщего единства с необходимостью возвращается к своему началу. В сфере конечного не может иметь место истинное отрицание отрицания. Оно имеется только в сфере всеобщего, единой сущности природы и духа, в процессе развития всеобщего единства бытия и мышления.

Е.С. Линьков, например, считает, что с 30-х годов прошлого века философия была абсолютно истреблена, и отсутствует сейчас. Причина уничтожения философии в том, что для завоевания и укрепления своего глобального лидерства в мире империалисты, иудеи и масоны перешли в решительное наступление на достижения человеческой культуры и разума, распространяя и навязывая свою идеологию всему миру. Не отстают от них в этом и религиозные деятели, объединившись с первыми в борьбе против разума.

Многие предметы воспринимаются чувствами, некоторые так называемые знания приобретаются через средства информации без какого-либо размышления и анализа, и на этих основаниях у человека складываются и остаются представления, не соответствующие действительности, тем более что соответствующая информация, а часто и ложь, распространяется властями специально с целью идеологической обработки сознания людей. Раньше, например, в Древней Греции, мыслили свободно и не подозревали при этом дурного; были убеждены, что посредством мыслей можно достичь познания истины, а не посредством чувств или случайных представлений и мнений. Но оказалось, что такое мышление расшатало идеологию властей, государственное устройство, религиозные представления. Оказалось, что мышление оказывает огромное влияние на действительность. Это заставило в прошлом и заставляет сейчас любую власть обращать внимание на деятельность мышления человека, на развитие сознания людей, искать способы воздействия на формирование сознания, инструменты для манипулирования сознанием, изобретать средства контроля людей. Именно поэтому потребность людей свободно мыслить, размышлять, развивать сознание жестко пресекается властями и религией через системы воспитания, образования, средства массовой информации. Обработка сознания людей осуществляется с наглостью и напором, вызывающим возмущение. Людей действительно превращают в управляемое стадо, для которого важнейшими жизненными потребностями становиться только потребность жевать, размножаться, посещать “зрелища”, так называемые шоу: конкурсы, бои, соревнования, религиозные службы и т. п., получать удовольствие от алкоголя, наркотиков и предметов роскоши, жить для себя и одним днем.

Одни люди поставлены властями в такие материальные условия, что целью и смыслом их жизни становится выживание свое и своих близких. Другие люди, материально обеспеченные, настолько погружены в свою индивидуальную жизнь или заботы о благополучии своей семьи или о своей карьере и особых привилегиях, что и знать не хотят о проблемах других людей. В этом они подобны животным, заботящимся о продолжении только своего рода. Есть и другие – чиновники и служащие государства и церкви, которые строят собственное благополучие на эксплуатации труда и жизни других людей. Они высокомерно и лицемерно оправдывают свою ненасытность, алчность тем, что они якобы рождены для такой деятельности, что она достигнута их трудами, что она дана им богом. В действительности их деятельность направлена только на защиту своей собственности и обеспечения стабильности своего положения. Тем и другим людям по разным причинам не до учения Гегеля. Внутренняя потребность в разумном понимании всеобщих ценностей, основанных на принадлежности к человеческому роду, полностью отсутствуют у таких людей. Они не понимают, что именно потребность в разумном понимании и разумной деятельности, интерес к познанию истины, в умении логически мыслить составляют достоинство человека. Чтό человек делает, таков он и есть. Важен не только факт деятельности человека, но, прежде всего, понимание им того, что он должен делать, что бы быть человеком.