Что есть истина

Есть вопреки обыденному рассудку и обыденному сознанию философский взгляд на этот вопрос. Если природа берется в качестве первоначала, всеобщности, абсолютности, то вне природы больше ничего и нет, но эмпирически мы наблюдаем и натыкаемся, что есть человеческий дух – его воля, свобода, моральность, нравственность и т.д. Значит, если мы хотим брать природу в качестве абсолютного, то мы не имеем права брать природу в ее особенной определенности! Но если не природа делается абсолютным, а дух, тогда что в нем должно быть первоначалом? Если мы застреваем на особенных определениях духа, на его исторических ступенях, то мы останавливаемся исключительно в пределах опытного познания человеческого духа. В связи с этим открывается другой взгляд на отношение природы и духа, бытия и мышления. Бытие для нефилософского мышления есть что угодно, но только не то, что оно есть в себе и для себя, ибо отсутствует момент определения всеобщности бытия. Какое же отношение в связи с этим разворачивается? – Или единичность вещей внешнего мира соотносится с единичностью человеческого духа через чувственное сознание, или в природе и духе берутся особенные способы, или берется единство в природе, берется единство в духе и их отношение берется как единство? – Такое, в чем нет никакого различения.

Какое же на самом деле отношение, что же это единство природы и духа представляет собой? Если единство должно быть, то ни один из моментов не может быть выброшен. Единство должно включать моменты всеобщности, единичности, особенности в самом природном, в самом духовном и в отношении природного и духовного друг к другу. Разработка этих моментов в изолированности уже была осмыслена в историческом развитии. Результат был получен – исторические абстракции единства природы и духа оказались противоречивыми и пали. Само единство природы и духа не может быть сведено ни к моменту единичности, ни к моменту особенности, ни к моменту всеобщности, потому что любой из всех моментов, взятый отдельно, есть то, что на самом деле не существует как отдельный момент – так, чтобы не было двух остальных! Свести к тому, что весь мир состоит из отдельных единичных вещей – не годится. Свести к тому, что весь мир состоит из особенных формаций, а когда мы делаем попытку выйти за пределы особенных формаций природы и духа, то получаем абстракции, – тоже не годится. Наконец, третье – не годится один лишь момент всеобщности; он является лишь мертвой абстракцией. На основании этого нетрудно сообразить, что, поскольку это было исторически подготовлено, Гегель начал с простого в высшей степени: все три момента в сфере природы, духа и их отношения абсолютно необходимы. Это означает, что нет этих моментов в их изолированности ни в природе, ни в духе, а есть только их единство. Никакой дух ничего не свяжет в природе и не свяжется с природой, если эта связь уже изначально не была в духе.

Единство моментов единичности, особенности, всеобщности, которые не существуют один без другого ни в природе, ни в человеческом духе, ни в их единстве, называется понятие. Вся философия Гегеля есть не что иное, как учение о понятии.

В современном философствовании понятие представляет собой или абстракцию всеобщности, или особенности, или эмпирическую единичность ощущений и т. д. “Материя есть философская категория”, но что имеющая своим содержанием? – То, что ощущается. Так это же чистая единичность понятия! И это – понятие, и это – философская категория?! Удивительно ли, что пописывающая теперь формально-математическая логика никакого понятия не имеет о понятии?! Но раз мы ничего не знаем о понятии, остается познавать что угодно, чем угодно, посредством чего угодно! У нас выпало понятие, а коль мы до понятия еще не развились, имеем ли мы истинную форму мышления? – Значит, истинная, всеобщая, определенная в себе самой и связанная в рефлексии с самой собой форма мышления отсутствует в современном философствовании! Какое же содержание тогда доступно способам мысли? Только то, что не является в содержании связью, единством единичности, особенности и всеобщности. Что же тогда представляет собой единство природы и духа? – Все, что угодно, но не то, чем оно является в себе и для себя! Например, дурная бесконечность познания сторон и свойств предмета, вечное движение к истине как к светлому будущему при пребывании в мрачном настоящем и т. д.

Если мы хотим добраться до истинной сущности предмета, то это означает, во-первых, что никакой абстрактной сущности в предметах не существует, ибо в таком случае она должна быть всеобщностью, оставляющей вне себя особенность и единичность или, наоборот, это – такая особенность и единичность, в которой нет всеобщности. В первом случае мы топчемся в сфере философского познания абстракции сущности без ее наличного бытия, во втором – в сфере опытного познания. Значит, истинная сущность, определенная в себе самой, способна выступить только для истинного мышления, высшим способом в развитии которого выступает понятие. Познание конкретной сущности возможно только в понятии и в понятиях. Поскольку понятий много, что они собой представляют? Ничего, кроме модификаций понятия в себе и для себя, то есть разной степени развития моментов единичности, особенности, всеобщности и разного способа развития связи их друг с другом. Поэтому отношение бесчисленных понятий и единого понятия такое же, как отношение, например, в сфере содержания любого единичного предмета и всеобщей, конкретной в самой себе сущности предметного. Предмет вообще не может существовать, если он есть только единичность и ничего, кроме единичности. Оказывается, предмета нет, и не может быть, если он есть только особенность и ничего, кроме особенности (не существует, например, механической формации при отсутствии остальных способов природы). Но если так, что же мы получаем посредством понятия? Ничего, кроме того, что в самом содержании мы через понятие и посредством понятия познаем единственное: связь единичности, особенности и всеобщности, т. е. само единство этих трех моментов. Мы в понятиях в самом содержании, в самом предмете познаем только понятие. Вдумайтесь, насколько это просто! Ведь если мы ощущаем, то для этого не надо ничего понимать. Если хотите чувственно воспринимать многообразное, то для этого не надо мыслить, а тем более – понимать что-то. Понятие как форма своим содержанием имеет лишь моменты понятия и понятие, значит, познание в понятиях есть понятие понятия.

Итак, философия Гегеля есть учение о понятии понятия.

Что есть понятие в себе и для себя? Трудный вопрос для ответа. Ведь понятие существует в таком виде, чтобы развитые были сразу три момента и развитая тотальность всех трех моментов не только для нас, но и для него. Проще говоря, всеобщее, абсолютное во вселенной – оно существует в готовом виде, оно от века абсолютное? Несуразность данности материи, несуразность данности всеобщности, несуразность данности единства мира слишком уж очевидна. Значит, мы получаем ответ: абсолютное единство мира, природы и духа, бытия и мышления, субъекта и объекта только тогда является всеобщим и абсолютным, когда оно себя самого делает таковым, полагается всеобщим и абсолютным! Поскольку же всеобщее, абсолютное носит еще и название истины и истинного, постольку следует заявить и в этой форме: истина есть результат себя самой! Истину не создают, нам никто истину не может преподнести.

Чем отличается истина от ее проявлений? Пока мы стоим в сфере опытного знания, где предмет и мышление распадаются, пока мы находимся в сфере отношения конечного и к конечному (независимо от того, какая это сфера: предметности или субъективности), мы пребываем в сфере проявлений истины. Значит, только та сфера, где имеется бесконечное отношение к себе самому, разложение бесконечности на свою противоположность и возвращение из этой противоположности к себе самой – только там мы имеем истину. Значит, только единство бытия и мышления, природы и духа и есть истина. Почему иное Гегель назвал лишь явлением истины? Ни единичность, ни особенность как моменты (ни в сфере духа, ни в сфере природы, ни в сфере их отношения) не является вечно сущим. Все единичное и особенное есть не абсолютно сущее, пребывающее, а возникающее и исчезающее. Но оно продолжает быть в абсолютном понятии, в тотальности единства единичности, особенности и всеобщности.

Абсолютное понятие как конкретно-всеобщее есть бесконечная причина, есть само определяющее и сохраняющее себя всеобщее понятие. Разная судьба у единичности, особенности и у всеобщности понятия. Единичность и особенность есть результат самоопределения всеобщности, т. е. единичность всеобщего и особенность всеобщего. Вот за счет этого результат самоопределения всеобщности – единичность и особенность – вновь разлагает себя как не соответствующее понятию и погружается во всеобщность понятия. Только единство всеобщности, особенности и единичности является абсолютно-сущим, истиной в себе и для себя, всеобщим, вне которого ничего нет. Эта тотальность всеобщности, особенности и единичности первоначально есть то, что Гегель называет понятие в себе. Оно в высшей степени просто. Гегель приводит разнообразные примеры по поводу этого, беря как раз зародыш чего бы то ни было. Это абсолютное понятие существует в себе самом. Оно прежде всего есть в себе. Оно уже есть единство, хотя и неразвитое еще, всеобщности, особенности, единичности. Значит, в себе абсолютного понятия есть вся всеобщая определенность содержания, вся всеобщая реальность. Материя мнимо философского современного диамата – иудейская часть христианского учения о сотворённости природного богом: сотворенное оставлено, бог опущен и получается, что конечная материя существует сама по себе!

То, что не имеет определенности, не является реальностью. Разная степень определенности есть и разная реальность. Если мы с вами этого не поймем, то мы никогда не поймем, например, сумасшествия Пифагора и его школы. Он единственной реальностью считал математическую определенность: математическая определенность распоряжается жизнью индивидов, их общественным бытием, социальными отношениями и прочим.

Понятие в себе – оно всеобщее, но непосредственное. Поскольку в нем есть зародыш всякой определенности, всякого противоречия, всякой рефлексии в себе самом, постольку это всеобщее понятие в себе и развертывается в процесс – в процесс самого всеобщего. Этот процесс диалектический. Вот откуда положение Гегеля, что вся логика и все варианты ее есть лишь изложение диалектического процесса всеобщего единства бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта. В результате диалектического развития понятие в себе, пройдя через все свои ступени, не только получает свою собственную определенность и свое собственное содержание, но и на высшей ступени обнаруживает, что оно раскрывает свое собственное начало – то бытие, которое было исходным пунктом. Значит, тотальность понятия в себе завершена, т.е. всеобщее в его моментах единичности, особенности, всеобщности не только прошло по ступеням, развернув свои моменты, дав им полное развитие, но и замкнуло себя самого: конец ведет к началу, а начало ведет к концу. Теперь мы имеем вечный круг – не логический, а вечный круг. Оказывается, единство бытия и мышления, природы и духа есть вечно развивающееся в себе самом определенное единство. Именно потому, что на высшей ступени это абсолютное понятие в себе возвращается к своему началу в виде бытия, и именно этим самым и конец, и начало изменяют свою собственную определенность. Ни бытие теперь не непосредственно, ни абсолютный результат как идея не является только опосредованным. Значит, достигнуто конкретное всеобщее единство непосредственности и опосредования в самих моментах единичности, особенности, всеобщности, т.е. достигнута конкретная тотальность самого абсолютного понятия в себе. Вот именно за счет этого абсолютное понятие в себе, отрицая себя самого и возвращаясь к себе самому в сфере своей всеобщей определенности, и определяет себя к особенной реальности, т.е. к формациям природы и духа. Величайшее открытие Гегеля состоит в том, что, оказывается, единство бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта есть только рефлектирующая в себя саму и возвращающаяся в себя саму из этой рефлексии тотальность всеобщности, особенности, единичности, и притом в определении всеобщности. Значит, в логике мы с вами имеем дело исключительно с одним – с единством вселенной: не с единством вселенной для мышления и вне мышления, а с единством вселенной как таковой, с единством всего сущего!

Всеобщее единство бытия и мышления есть единство противоположностей бытия и мышления. Поэтому это единство оказывается конкретным всеобщим в самом себе. Всеобщее единство есть противоречие, которое определяет всеобщее к развитию всякой определенности бытия и мышления, а развитие этой определенности снимает себя в конкретном всеобщем единстве. Бытие оказывается становлением понятия, а становление понятия оказывается тождественным сущности бытия. Этот развивающийся процесс тождества Гегель называет абсолютной идеей.

Каждая часть философии в системе Гегеля – наука логики, философия природы и философия духа – выражает абсолютную идею в ее особенной определенности, как особенный момент целого. Так как каждый момент есть в самом себе тотальность определенности, то все три момента образуют единое развивающееся целое философской идеи. Логика есть наука об идее в себе и для себя, т.е. о чистой идее, как она проявляется в мышлении в ее собственных определениях и законах, которые она дает себе сама, а не имеет заранее. Логика поэтому есть основная часть системы Гегеля. Философия природы есть наука об идее в ее инобытии. Философия познает здесь только идею, но идея существует и развивается в природе в форме внешнего обнаружения, принимая облик естественной необходимости. Философия духа есть наука об идее, возвращающейся в себя из своего инобытия в природе, из формы природной необходимости в форму свободы. Различия трех частей философии вызваны, таким образом, определениями самой абсолютной идеи, которая сохраняет себя только в своих превращениях, где каждая форма столь же необходима, как и ограничена и потому преходяща. Но лишь в логике всеобщая диалектика выступает в адекватной себе форме.

Для усвоения логики Гегеля важно не упускать из виду, что во всех ее частях, на которые различает себя идея в себе и для себя, имеет место учение о понятии. Бытие есть понятие в себе, сущность есть для себя бытие и видимость понятия, а понятие есть понятие в себе и для себя. В учении о бытии, которое содержит ступени качества, количества и меры, каждая ступень представляет собой развивающуюся тотальность определенности, благодаря чему только и совершается переход от одной ступени к другой. Качество есть тождественная с бытием определенность. Но только достигнув определенности всех моментов бытия, наличного бытия и для себя бытия, качественная определенность переходит в определенность как снятую, т. е. в бытие как количество. Количество есть внешняя бытию, безразличная для него определенность. Чистое количество, достигнув определенности ограниченного количества и степени, возвращается к качеству, выступая как качественно определенное количество, т. е. мера. Следует усвоить, что противоречие составляет диалектику качества и количества. Так процесс меры есть взаимный переход качества и количества, то определенность бытия снимает себя в сущность. В диалектике качества, количества и меры рассмотрен один из ее законов.

В учении о сущности излагается второй основной закон диалектики, согласно которому противоположности сущности не переходят, а взаимно проникают друг в друга. Сущность есть рефлексия, возвращение к себе и удвоенность в себе самой благодаря тому, что непосредственное бытие низведено собственным развитием к видимости. Противоречие, присущее бытию, принимает теперь развитую форму, рефлектированную в себя. Поэтому при изучении сущности, которая проходит ступени рефлексии сущности, явления и действительности, следует особое внимание обратить во всех этих формах на диалектику противоречия, которое ведет от необходимости к свободе. В связи с этим важно усвоить, что тождество сущности с собой есть не непосредственное, а рефлективное отношение. Этим выражена конкретность сущности в себе самой уже в простейшей ее определенности. Благодаря этому отрицательному отношению с собой сущность выступает как тождество, различие и основание, которое снимает себя в существовании и вещи. Здесь важно рассмотреть отношение материи и формы, противоречие которого делает видимость сущности явлением.

При изучении явления следует усвоить, что развитие противоречия есть то, благодаря чему сущность является, выступает как существование, которое имеет основание не в себе самом, а в другом. Отношение явления с собой выступает как форма и содержание, а в развитой определенности форма есть закон явлений. Это отношение развертывается далее как отношение целого и частей, силы и ее обнаружения, внутреннего и внешнего, тождество которых есть действительность. Здесь важно усвоить возможность и случайность как моменты действительности, которая через условие и реальную возможность выступает как развитие необходимости, абсолютное отношение. В непосредственной форме это отношение есть отношение субстанции и акциденций, а как отличие в себе самой она развивается в отношение причины и действия, тождество которых есть взаимодействие. Это тождество есть развитая необходимость, к которой каждый момент в отношении с другим соединяется с самим собой. В этом Гегель видит переход субстанции в понятие, а необходимости в свободу, последовательно проводя точку зрения абсолютного идеализма, которая наиболее ясно выступает в трактовке понятия, проходящего ступени субъективного понятия, объекта и идеи. Для Гегеля субъективное понятие есть тотальность всех снятых уже определений бытия и сущности, следовательно, всецело конкретное, принцип всякой жизни. В природе ступени понятия соответствует органическая жизнь. Если диалектика бытия есть переход в другое, а диалектика сущности есть видимость в другом, то диалектика понятия представляет собой развитие, так как полагается лишь то, что уже имеется в понятии в себе. Гегель отрицает точку зрения эмпиризма, согласно которой субъективная деятельность мышления посредством анализа, абстрагирования и соединения того, что обще предметам, образует их понятие. Понятие есть не внешнее общее, а внутреннее всеобщее. Понятие для Гегеля есть объективное всеобщее, а вещи представляют собой лишь то, что они есть благодаря деятельности присущего им понятия.

Благодаря отрицательному единству с собой тотальность понятия, которая содержит в себе моменты всеобщности, особенности и единичности, образует диалектически процесс суждения и умозаключения, становится через снятие опосредствования в непосредственность объектом. Односторонность понятия снимает себя в противоположной односторонности объекта, в котором понятие принимает формы механизма, химизма и цели. В реализации цели снимается односторонность субъективности и объекта, полагается развитое единство субъекта и объекта. А это абсолютное понятия и объективности, идеального и реального, субъекта и объекта, души и тела Гегель определяет как идею, которая через формы жизни и познания становится абсолютной идеей.

Абсолютное есть противоречащее себе единство субъекта и объекта, мышления и бытия. Постижение его как такового противоречащего себе единства и означает, что историческое развитие диалектики отношения субъекта и объекта, мышления и бытия завершено. Это завершение исторической формы развития предмета философии отмечает Гегель: ”Тем самым прежде (на пути к истине) для себя сущие такие определения, как некоторое субъективное и объективное, или же мышление и бытие, или понятие и реальность, как бы они ни были определены в каком-либо отношении, теперь в истине, т.е. в их единстве, низведены до форм”. Начинается логическая форма истины, логическое познание всеобщего единства субъекта и объекта, мышления и бытия. Но эта диалектика конкретного в себе самом всеобщего, понятого как абсолютная идея и выраженного в логической форме, и есть всеобщая диалектика Гегеля.

Литература:

Линьков Е.С. Лекции разных лет. Т. 1. СПб. “ГРАНТ ПРЕСС”, 2012.

Линьков Е.С. Становление логической философии. Статья, 1997 г. СПб. “Наука”, 2002 г. Г.В..Ф. Гегель. Наука логики.