Учение о Десяти Сфирот. Часть 12

Потому что низшему уже не нужна охрана снаружи, он должен только получить от Высшего свет ״Мохин״ и Высший как бы оденется в нём: НЕХ״И де-Элион войдут внутрь низшего. И это будет правильной связью, ведь мы учим, что АХа״П де-Элион находится в Гальгальта ве-Эйнаим де-тахтон (АХа״П Высшего находится в Гальгальта ве-Эйнаим низшего).

Вопрос: Значит, это ״малое состояние״?..

Связь теперь не в том, что АХа״П Высшего находится в Гальгальта ве-Эйнаим низшего, а в том, что низший одевается на Высшего, на среднюю треть Тиферет Высшего, называемую ״груди Высшего״ (״шадаим де-Элион״), и оттуда получает. Мы увидим, откуда вдруг возникает такая сила в Тиферет. В какой-то сфире ״тела״ Высшего внезапно возникает возможность дать что-то низшему?

Это Малхут, мы будем учить это позже; возможно, на таком уровне – средняя треть Тиферет – и оттуда смешением свойств Милосердия в свойствах Суда она даёт низшему эти силы и эти света, т.е. посредством вскармливания даёт ему ״молоко״. Затем в низшем это ״молоко״превращается в ״кровь״, а это значит, что он становится ״мясом״.

Мы будем подробно изучать каждый этап, каким чудесным образом это потом работает, а в нашем мире мы видим результаты. Я только прошу представлять себе всё в виде сфирот, парцуфим и свойств: желание получать – желание отдавать; ״авиют алеф״– ״авиют Бэт״; обнимающий, т.е. Одевающийся снаружи – одевающийся изнутри и т.д. Есть ״зивуг де-Еника״(״сочетание вскармливанием״), ״зивуг де-Есодот״ (״сочетание телами״), ״зивуг де-Нешикин״ (״сочетание поцелуем״) – это зависит от того, на каком уровне мы соединяемся…

Есть множество вещей и я прошу только по возможности рисовать себе эти парцуфим как я – непосредственно, прямой линией, а не в виде каких-либо тел, не дай Б-г; например, Има в виде тела женщины с руками, ногами и грудью. Конечно же, мы должны стараться – я не утверждаю, что это возможно; я вспоминаю себя: я слушал и не мог… Сами слова такие, что от них трудно убежать, но всё же постепенно человек получает определённое духовное разумение и начинает представлять за этими словами свойства, силы, то, что есть на самом деле за этой словесной оболочкой.

И тогда он отдаляется от материального образа. Так что, мы должны всеми силами стараться это делать. Бааль а-Сулам рекомендует для этого обращаться к значениям терминов: что такое ״молоко״, ״груди״, ״сочетание телами״, ״сочетание поцелуем״, ״чрево״ – всё то, что вызывает в нас именно животную картину, чтобы мы удалялись от этой картины к картине более правильной. Это очень-очень важно.

Вопрос: Где во всём этом процессе человек?

Человек должен с каждым разом всё больше отказываться от своего желания получать и хотеть быть дающим. Потому что в конечном итоге весь этот путь роста человек проходит от формы противоположности Творцу, к форме уподобления Творцу. А Творец называется Дающим. Поэтому каждая следующая ступенька содержит всё больше элемента отдачи – вот, что в сущности приобретает человек, и в этом смысле мы должны понимать слова ״размер зародыша״.

Если он находится в состоянии, когда только аннулирует себя и не хочет ничего для себя, а хочет лишь принадлежать Высшему; пусть даже у него ничего нет и ничего не будет; ничего не хочет – только принадлежать Высшему; т.е. у него есть лишь одна точка мозга и одна точка сердца; я ничего не хочу ни понимать, ни чувствовать, кроме того, чтобы быть внутри Высшего и всё; чтобы у меня не было никакого другого выигрыша, кроме принадлежности Высшему – тогда это означает, что он находится внутри Высшего, как зародыш.

Тогда он не мешает Высшему делать с ним всё, что Он захочет. До такой степени он аннулирует себя: делай со мной, что хочешь, а я хочу только принадлежать Тебе. И тогда Высший начинает давать ему внутреннее развитие, называемое ״девять месяцев зарождения״ (״тиш’а ярхей лейда״), и не думайте, что это легко сделать, ведь человек отказывается от своего желания получать. Это очень больно. И он начинает получать желание отдавать до ״авиют алеф״. Т.е. Он каждый раз должен отказываться от всего, кроме необходимого для жизни, только чтобы принадлежать Высшему.

Потом Высший выводит его из этой связи – это называется ״рождением״– а родившийся Зеир Анпин должен уже само упраздняться по отношению к Высшему в намного более высокой форме. Несмотря на то, что у него есть желание алеф де-авиют, он должен на фоне этого желания само упраздниться по отношению к Высшему, как малый, чтобы учиться у Высшего, т.е. расти от Высшего.

В чём разница между зарождением и вскармливанием? В том, что при зарождении в ״моха ве-либа״, и в разуме, и в сердце, т.е. И в желаниях, и в страстях, и в мыслях – Зеир Анпин, т.е. Низший, человек (Зеир Анпин по гематрии – человек-Адам) Должен отказаться от каждого желания, каждой мысли не целиком, как зародыш, а отказаться от каждой детали, которая есть в нём.

Это значит, что он уже начинает знакомиться со своим ״телом״; мы видим, как младенец дёргает ручками и ножками, совершенно не зная, кто он и что он, а затем постепенно начинает овладевать собой, ползает, стоит, начинает ходить (вскармливание происходит до двух лет). два года он ещё находится в состоянии, когда, разумеется, знает себя и аннулирует себя на всё по отношению к Высшему. Это очень трудно. На все келим, на весь НаРаНХа״Й [5 келим десяти сфирот, называемые КаХа״Б ЗОН].

А затем наступает время ״большого состояния״, чего мы вообще не понимаем. Мы ещё увидим… Вопросы аннулирования (״битуль״), согласия (״аскама״), оправдания (״ацдака״) работы Высшего над ним… Непростые вещи. Свыше получают и силы для этого, и наполнения, но повторяю снова: соединение с Высшим, приближение к Высшему начинается из точки этого мира, которая есть лишь желание немножко по-животному насладиться, а остальное человек должен получить свыше – силы к Творцу.

Точка в сердце – это уже стремление к Творцу и всё духовное ״тело״человека, которое он растит – это желания к Творцу, на, которые он приобретает экран. Это не желания наслаждений этого мира; наслаждений этого мира не больше, чем мы получаем сейчас.

Вопрос: Почему место рождения человека не в ״груди״?

Грудь״– это уже ״авиют алеф״, ״чрево״– это ״авиют шореш״. Человек, завершающий свой авиют де-шореш, выталкивается оттуда, и только затем он должен подняться к ״груди״.

Почему он находился внутри ״чрева״, а на ״грудь״ одевается снаружи? Мы ещё будем это учить, но он уже сказал нам здесь: это другая форма, потому что в ״авиют шореш״ у него нет никакой возможности, никакой способности, никакого желания работать со своим желанием получать. Ведь авиют де-шореш – это с самого начала само упразднение и поэтому он как бы находится внутри Высшего.

В ״авиют алеф״он уже начинает пробовать на вкус: того ему хочется, а этого нет, он уже кричит: ״Дай мне!״, он уже как бы знает, что он хочет, сам уже выбирает. Поэтому говорится, что у него есть самостоятельное желание, и тогда он одевается снаружи.

Интересно, что, как здесь видно, время вскармливания составляет два года. И действительно, даже у гоев в древних рукописях по медицине время вскармливания человека ограничивалось двумя годами. Малыш уже сидел на коленях матери и сосал. У нас это не принято, хотят вообще с первого дня отказаться от кормления, а на самом деле оно продолжается два года.

Вопрос: Почему и от ״сосцов животного״, и от сосков матери получают ״молоко״? Что такое ״молоко״?

Мы будем говорить об этом. ״Сосцы животного״ дают ему только начало исправления, они называются так, потому что он ещё как ״животное״, он ещё не может получать силы от ״сосков человека״, поскольку прежде всего спускается туда, откуда пришёл.

Каждый парцуф после рождения должен идти туда, где родился, ведь речь идёт о парцуфим. Произошёл зивуг в Рош де-Са״Г и затем парцуф спускается, скажем, под ״Табур״ мира Некудим. Здесь то же самое: если решимот де-Зо״Н пришли из миров БЕ״А, из-под ״парсы״– то после того, как он родился, он должен идти туда же и распространиться там. Когда он распространяется там, он получает силу, чтобы подняться в Ацилут. А когда поднимается в Ацилут, снова поднимается туда, где может присоединиться и расти путём вскармливания.

Вопрос: И в чём смысл того, что и то, и другое называется ״молоком״?

Молоко״, которое он получает под ״парсой״, приходит только ״от смешения свойств Милосердия со свойствами Суда״, оно на самом деле не подходит ему, ведь он хочет расти, как человек. Это ״молоко״, которое даёт ему силы перейти от ״молока животного״ к ״молоку человека״. Потому что Атик, как я говорил, это Первое Сокращение, а Первое Сокращение – это уровень ״животного״; а человек это – включение свойств Милосердия в свойства Суда.

Подобным Высшему можно быть только сочетанием Малхут и Бины. Поэтому для того, чтобы быть человеком, ты прежде должен получить это исправление от ״животного״к ״человеку״. Поэтому человек, по сути, в основе своей ״животное״, а снаружи одевает на себя форму человека. Если, конечно, одевает иногда.

Ари

16) И затем посредством вскармливания, увеличились более, и поднялись и облачились в те две нижние части дэ-Нэ״Х Атика. Затем увеличились более, и поднялись в мир Ацилут, в место пригодное для них, и облачили А״А от его Табура и вниз, как сказано выше.

Рамлан

От Табура дэ-А״А и выше находится Га״Р де-Ацилут, а в нем: от ״Пе״(״уст״) До ״Хазэ״(״груди״) дэ-А״А – Высшие Аба ве-Има; от ״Хазэ״(״груди״) До ״Табура״(״пупа״) дэ-А״А – ИшСу״Т (Бхина ЗА״Т, АХа״П парцуфа Аба ве-Има) ; и ниже ״Табура״(״пупа״) дэ-А״А до парсы – стоит Зо״Н де-Ацилут.

Ари

17) Затем увеличились Зо״Н больше посредством вскармливания, и тогда поднялись и облачились на НэХ״И дэ-Твуна Гимэль в келим внешние её, как известно.1 Т.е. из стадии Катнут дэ-Еника, и тогда вскармливались оттуда от трёх средних Твуны, так как там Хазэ, и место Груди Женщины, и они не в виде Сосцы Животного как это было вначале после их рождения. Когда вскармливались от двух нижних частей Атика, которые остались в Брия. 2

Рамлан

1. Твуна Гимэль – третья Твуна. Есть несколько Твунот: Твуна алеф, Твуна Бэт и Твуна Гимэль. Мы считаем Твунот от Высшего: есть Высшие Аба ве-Има, под ними – Твуна алеф, затем – Твуна Бэт и затем – Твуна Гимэль. Т.о. сначала [Зо״Н] одели снизу НЕХ״И де-Твуна Гимэль в качестве её внешних сосудов, которые являются ступенью ״Катнут де-Еника״ (малое состояние Зо״Н вовремя вскармливания).

Поскольку Зо״Н входят сейчас в этап малого состояния, когда должны вырастить экран с ״авиют алеф״, постольку они присоединяются к Твуне – к той части, которая принадлежит её ״малому состоянию״. Но к какому этапу относится это ״малое состояние״? ״Малое состояние״вскармливания (״Катнут де-Еника״), потому что в конечном итоге выращивание экрана с ״авиют алеф״ называется ״малым состоянием״ или вскармливанием и этап этот также начинается с ״малого состояния״; а потом приходит ״большое состояние״. Каждый этап разделяется на ״малое состояние״и ״большое состояние״.

2. Вопрос: Когда Атик спускается под мир Брия, как ״Сосцы Животного״, разве он не умерщвляет себя?

Атик относится к Первому Сокращению, это первый Кетер де-Ацилут, который сам не принадлежит миру Ацилут – поэтому я говорю: ״первый Кетер״. Весь мир Адам Кадмон (А״К), находящийся над общим ״Табуром״, является Первым Сокращением. Мир Ацилут начинается после Второго Сокращения, т.е. Атик не должен относиться к Первому Сокращению. Между Первым и Вторым Сокращениями должен быть координатор.

Атик и является этим координатором – первый парцуф мира Ацилут, не относящийся ни к Ацилут, ни к А״К, но служащий посредником между ними. Т.о. у самого Атика есть силы и Первого, и Второго Сокращений. У него действительно два парцуфа: и на Первое Сокращение, и на Второе Сокращение.

Он получает из мира Адам Кадмон, а вернее, от Са״Г – силы и света Первого Сокращения, превращает их в силы и света Второго Сокращения и через свой наружный парцуф Второго Сокращения передаёт их дальше. А Арих Анпин получает все света, приходящие сверху – из мира Бесконечности через мир Адам Кадмон в мир Ацилут – уже от Атика, распределённые согласно условиям Второго Сокращения: такие света, такую отдачу, как света Исправления (״орот де-Тикун״), света наполнения (״орот де-милуй״), свет А״Б Са״Г.

Весь Арих Анпин устроен уже согласно Цимцум Бет и этим он отдаёт всему миру Ацилут. Для него это уже закон – быть устроенным согласно Второму Сокращению со светами, распределёнными согласно Второму Сокращению. Поэтому Арих Анпин называется у нас Рош, Кетер, парцуф Кетер мира Ацилут, как Гальгальта, а не как Атик. Атик же располагается между А״К и Ацилут.

Атик относится к Цимцум Алеф, он настолько высок и отъединён от Ацилут, что и называется ״Атик״, от слова ״менутак״(״отделённый״). Он может даже спускаться под ״парсу״– ему всё равно, он не ограничен Вторым Сокращением. И часть его несомненно опускается под ״парсу״, почти касаясь точки этого мира. Он проходит и не мешают ему ни ״клипа״, ни Кдуша – ничто из того, что находится под ״парсой״; и там, под ״парсой״он даёт подсветку, которую ощущают родившиеся и, упавшие под ״парсу״ Зо״Н де-Ацилут. Атик даёт там подсветку из своих Нецах и Ход, упорядоченных согласно Второму Сокращению, хотя сами они относятся к Первому Сокращению – даёт низшему согласно его сокращению.

Они упорядочены уже именно так и приносят низшему особую подсветку, называющуюся ״молоко״(״Халав״). Но это ״Халав де-беhема״(״молоко животного״) – особая подсветка, которой достаточно для Зо״Н, чтобы с её помощью подняться наверх, как он говорит в параграфе 17:

И затем увеличились Зо״Н ещё посредством упомянутого вскармливания – от Нецах и Ход де-Атик. И тогда поднялись и оделись на НЕХ״И де-Твуна Гимэль в качестве её внешних сосудов, которые являются ступенью ״Катнут де-Еника״. И вскармливались (Зо״Н) Оттуда от трёх средних частей Твуны, где находится ״грудь״(״Хазэ״), место ״женской груди״.

Голова״(Рош) Называется Кетер, Хохма, Бина; ״руки״называются Хэсэд и Гвура; ״тело״(Гуф) Называется Тиферет, у которой есть верхняя треть, средняя треть и нижняя треть; место ״зивуга״(״соития״) Называется Есод; ״ноги״называются Нецах и Ход; ״ноги ниже колен״называются Малхут.

Тело״парцуфа, Тиферет делится на верхнюю треть: ״горло״(״Гарон״) Или грудь״(״Хазэ״), среднюю треть: ״грудь״или ״пуп״(״Табур״) И нижнюю треть: Есод. Но здесь, поскольку в Есоде есть особая сфира, постольку нижняя треть Тиферет называется у нас ״чрево״(״Рэхэм״), средняя треть Тиферет называется у нас ״грудь״и верхняя треть Тиферет называется у нас ״горло״.

Получается, что Зо״Н после того как рождаются, спускаются от НЕХ״И де-Твуна под ״парсу״, одеваются на Нецах и Ход де-Атик, получают оттуда немного сил и поднимаются наверх не в то место, где родились от НЕХ״И де-Твуна, а в среднюю треть Тиферет Твуны, к её ״груди״(״шидаим״) – т.е. ещё выше. И там уже они начинают получать от неё ״света вскармливания״ (״орот де-Еника״).

Ари

18) И вот ещё не вошли её НэХ״И внутри пнимиют в виде Мохин как, в Гадлуте, однако поднялось с наружи, путём: ״мать поддерживает между бёдер её ребёнка кормит грудью из сосков что между двух плечей״1. И после того как с наступлением время Гадлута, входят НэХ״И дэ-Твуна внутри пнимиют Рош Зеир Анпин, в виде Мохин де-Гадлут, как написано об этом там с Божей помощью2.

Рамлан

1. Мать как бы обхватывает сына и руками, и ногами – всем своим телом, чтобы кормить его; т.е. Одевается снаружи. И хотя он уже вне её, но всё-таки ещё находится под её опекой – в иной форме, но под её опекой.

Смотрите, сколько действий (даже в кратком изложении) Должно произойти для установления связи между Высшим и низшим, чтобы позволить низшему расти. Что делает с собой Высший, какие формы Он принимает, чтобы дать низшему силу и питание, силу и наполнение – чтобы он рос. И каждый раз Ему нужно давать такие силы и такие наполнения, чтобы рос его экран, т.е. чтобы он рос, как самостоятельная величина. И Высший всё время должен скрывать Себя, Свой контроль. Короче говоря, тут мы имеем дело с очень сложными вопросами.

2. Во время ״зарождения״(״Ибур״) Има как бы включает в себя зародыш (״Убар״), он находится внутри неё, внутри её ״тела״(״Гуф״). Во время ״малого состояния״она обнимает его со всех сторон, тоже одевается на него – но внешним образом. Во время ״большого состояния״она уже одевается в нём изнутри, не внешним образом, а внутренним. Таковы отношения между Высшим и низшим на всех ступенях и между всеми ступенями.

Ари

19) И знай, что просто вскармливание, которое мы упоминаем в нашем труде, являющийся время средним что между Ибур Алеф и между Ибур Бэт упомянутых1, и это стадии Еника и это последняя, когда вскармливается З״А от сосцов его Имы, являющиеся Сосцы Женщины, т.к. это есть вскармливание настоящее. Т.к. Ибур Алеф это в виде Сосцы Животного в мир Брия, и также все остальные ступени, который после него, что прояснились прежде, все включены в неё, и включаются в неё, и этот есть вскармливание настоящее, что мы упоминаем во всех этих трудах, и запомни не забудь2.

Рамлан

1. .Ибур алеф״– это ״малое состояние״; ״Ибур Бэт״– ״большое состояние״. Не путайтесь из-за того, что это называется ״Ибур Бэт״, это неважно. Всё, что низший всасывает, получает от Высшего, называется ״зарождением״(״Ибур״), даже когда большой получает от Высшего.

2. Вопрос: Я не понял: в параграфе 19 он говорит, что вскармливание, о котором мы упоминаем, это вскармливание от сосков ״Матери״, а не от сосцов животного. Значит, каждый раз, когда он говорит о вскармливании, он имеет в виду это?

Мы увидим. Видишь, он опускает все детали, и я не хочу углубляться в них. Давайте посмотрим ниже его толкование.

Вопрос: Он опускается под ״парсу״в начале, чтобы у него был выбор?

Он должен включать в себя многое из того, что находится под ״парсой״. Сейчас мы это увидим.

Формирование плода

Ари

*20) И вот известно, что с наступлением срока рождения тогда раскрывается источник Женщины, и есть в нём кровь рождения, как сказали мудрецы не возможно открыться матке без крови, и смысл этому, как известно, что Захар отдаёт Ловэн, и в его первые три дня абсорбции проясняется капля Ловэн, как мы изучили, в виде: ״посеял и распространил семя и т.д.״.

21) И вот капля Ловэн, это масук (замораживает) как закваска молоко, как бы створаживает и делает сыр. И также здесь, Одэм находящееся в Некеве застывает посредством капли Ловэн Захара, и из Одэма этого формируется плод. И потому Бина формирует плод. И это огласовка Цэрэй, как известно. И каждая ступень плоти и крови, что в родах образовалась из Одэм, и это из выяснения когда отбираются из семи малахим, которые царствовали в Эрец Эдом, т.е. ступень Диним и Одэм, и все это создано в месяцы Ибура. И вот остались стадии которые не отбираются из-за множества примесей в них, и эти примеси выходят наружу во время рождения, в виде крови рождения (дам лида). И это смысл назван небосвод ״зеир-ракия״ после того как рождается. И тогда отделяются от него уродства вод, как упоминается.

Бааль Сулам

21) Капля Ловэн это масук, закваска молока, чтобы створаживать: объяснение, как что закваска отбирает пищу находящуюся в молоке, и створаживает его, и благодаря этому отстраняются отбросы находящиеся в молоке наружу, являющийся сыворотка, так капля Есод дэ-Аба, отбирает пищу, находящуюся внутри Ма״Н дэ-З״А, и замораживает его в виде небосвод, пока отбросы не отстраняются от него и выходят наружу. И потому считается, что основной материал зародыша пришёл в от Аба, т.к. если бы сила замораживания, упоминавшаяся ранее, что в Аба, не было какого либо отбора от Ма״Н дэ-З״А, которые поднялись из клипот, находящихся в БЕ״А, которые были там в разбитии и разделёнии, как известно. Но сила затвердевания, упоминавшаяся ранее, что в капле Есод дэ-Аба собирает всю Святость, которая в Ма״Н дэ-З״А и становятся как единое вещество на уровне Ацилут.

И причина этого в том что, каждую ступень она получает от стадии соответсвующей в высшем мире, следовательно Есод дэ-Аба, т.е. А״Б мира Ацилут, получает от уровня что напротив в А״К, т.е. От Есод парцуфа А״Б дэ-А״К. И вследствие этого считается Есод дэ-Аба в качестве узкий и длинный, что означает, то что весь Катнут и цимцум что в нем, это только из ступени Хасадим, называется узкий, а не из Хохмы Следовательно это называется Арих (длинный), что указывает на Ор Хохма, который нет недостатка там никогда. Следовательно его свечение называется затвердевание намекающий на цимцум Хасадим, что в нем, как написано свет драгоценности и затвердевание. И этот это в точности от Есод дэ-Има, т.е. широкая в Хасадим и нет недостатка в них никогда, но, она кратка, т.е, который сокращена со стороны свечения Хохмы, т.к. цимцум Хохма называется короткий. Следовательно его свечение называется по имени пламя Гвурот и нагревание, являющийся в точности обратно ступени замораживания. Т.к. нагревание указывает на цимцум Хохма и сущность Хасадим, и затвердевание и охлаждение указывает на цимцум Хасадим и сущность Хохма.

И потому капля Ловэн следующий от Есод Аба, свет в новорождённом основа его жизни, т.е. свечение Хохмы что в нем, и благодаря этому собирает и присоединяет Святость, который в Ма״Н дэ-З״А, и даёт им основу жизни называемую вещество (Хомэр) Ацилут, называется 22 буквы, они все совокупность. И это считается как масук собирающий все пищу находящуюся в молоке и створаживает его одним Гуфом, а Има прибавляет в нём только образ что в нем т.е. Одэм что в нем, что означает, стадии масах и авиют происходящие от Есод Има, из ступени пламя Гвурот в ней, как сказано выше в виде кратко и широко. И от этих Гвурот продолжается так же плоть и кровь, который в нём. И они называются по имени пять отиет двойные МаНЦеПа״Х, что не добавляют ничего к 22 буквам, кроме как заканчивают комбинации букв через света Есод Има, даёт зародышу сила масах и авиют, что ограничивает и восполняют каждый орган, находящийся в зародыше, и благодаря этому приобретают форму желаемого и уже известна тайна света пяти Гвурот, называется в учении связь дэ-Цимцум Бэт соединяющий все десять сфирот дэ-З״А, и подготавливает получить все Мохин его, как мы подробно комментировали в предыдущей части.

Из Одэм что в некеве застывает посредством капли Ловэн Захара: уже прояснилось в предыдущем абзаце, понятие Одэм Нуквы, это от свечения пламя Гвурот от Есода Има, что её ступень кратко и широко, Внимательно прочитай там, что означает, что имеет недостаток Хохмы и полна в Хасадим. И потому как есть недостаток из Хохмы, находится также, что её свечение нуждается в отборах дэ-Аба, т.е. что бы осветил его свечение в её Гвурот, и свернул их силой затвердевания от Есода Аба, как сказано выше в предыдущем абзаце. Таким образом, что не возможно соединиться с плодом свойства Гвурот в ней, а только в мере того как свечение Есод замораживает их при свечении Хохма, который в нём. И эти части Гвурот, что они не могут получить света Есод Аба. Не присоединились к новорождённому, а остаются в состоянии кровь и считаются примесями.

* ״Маво Шаарим״Шаар аКаванот часть вторая глава 1'.

Ари

*22) З״А… есть в нём девять полных сфирот только они в качестве скрытия и узнаваемы из них только Ва״К и конечно же должны быть в нём законченные 10 сфирот. Известно что дни Ибура являются только восемь месяцами потомучто первый день который берётся с девятого месяца будет достаточным и поэтому этот день берётся из-за сомнения в дне абсорбции и поэтому для основного времени зарождния необходимо только 8 месяцев.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 18: комментарий ״РаПа״Х нецуцим״ глава 6.

23) И мы уже выяснили что такое понятие выяснение Зо״Н и что это исходит из понятия семи предварительных мелахим которые умерли и отменились и это в качестве Сигим – отбросов. Были примешаны со святостью и поэтому их необходимо очистить и выяснить и извлечь в качестве отбосов. И звестно что отбросы выходят из чистого серебра Кесев Тахор поэтому невозможно чтобы примешалось хоть немного чистого серебра надо очистить их от отбросов и вывести вторично небольшое количество искор серебра.

24) И это выяснение зависит от высшей мысли которая относится к Аба. Как написано ״в Его мысли прояснится полностью״. Так как Есод Аба вводит каплю Мохин для того что бы создать плод и в своём Мохин он происняет мыслью добро достаточное для Има. И даёт Име и она зачинает от него, а затем все те месяцы в водах Имы проясняется более.