Висуддхимагга (конспект)

Ярослав Золотарёв

Висуддхимагга (конспект)

Глава 1. Шила

Биография автора (картинка Буддхагоши) – обращение из брахманов, три копии ВМ.

Практики написаны для:

Людей традиционного общества.

В основном неграмотных.

Не имеющих семьи.

Профессиональных нищих.

Соблюдающих монашеский устав.

Применение для других социальных групп неапробировано, и во всяком случае не является традиционным буддизмом.

Путь к очищению: очищение = нирвана.

Три обучения:

Шила.

Шаматха.

Випашьяна.

Шила осуществляется в начале, затем концентрация и затем випашьяна.

Шила – очищение от загрязнения поведением.

Шаматха – очищение от загрязнения желанием.

Випашьяна – очищение от загрязнения ложными взглядами.

Шила является причиной состояний вступления в поток и возвращающегося один раз; шаматха – состояния невозвращения; випашьяна – состояния архата.

Шила: состояния, которые начинаются с волевого акта, и которые присутствуют в том, кто воздерживается от убийства живых существ и так далее, или в том, кто выполняет практику соблюдения обязанностей.

Аспекты шилы:

Волевой акт.

Сознание – нежелание, незлоба, правильные взгляды.

Ограничение – соблюдение пратимокши, внимательность, знание, терпение, энергия.

Отсутствие нарушений.

Функция: остановить неправильное поведение, проявляется как чистота тела, речи и ума. Непосредственной причиной является сочетание сознания и совести. Непосредственной целью является отсутствие угрызений совести. Отдаленные результаты могут быть различными – похвала от людей, улучшение кармы и так далее.

19 классификаций шилы. Выборочно:

Пратимокша – начальная шила.

Вся виная – полная шила.

По зависимости:

С намерением заработать хорошую карму или под влиянием злых учений – зависимая. Также она называется мирской.

С намерением освободиться – независимая. Также называется сверхмирской (локуттара).

По уровню:

Низшая. Для славы, сопровождается тщеславием, желанием наслаждаться в этой жизни.

Средняя. Для заслуги, мирская, для собственного освобождения.

Высшая. Для освобождения, сверхмирская, для освобождения всех живых существ.

По мотивам: для себя, для мира, для Дхармы.

По возмещению: чистая (возместил ущерб), грязная, сомнительная. Сомнительных случаев надо избегать либо разъяснять.

По результатам:

Ведет к деградации: с неправильными мыслями, без контроля за способностями.

Ведет к стагнации: с удовлетворением только делами, без желания заниматься медитацией и достигать освобождения.

Ведет к развитию: если развивается концентрация при совершении долга.

Ведет к проникновению: кто не удовлетворяется шилой, но хочет уничтожить клеши совершением добрых дел.

По группам:

Монахов.

Монахинь

Послушников.

Мирян.

Соблюдение Пратимокши (вера) – очищение учением:

Правильное поведение

Правильное пребывание: неправильное – с проститутками, политиками, сектантами и плохими людьми.

Ограничение органов чувств: видит реальные объекты, а не концепты (внимательность) – очищение воздержанием.

Очищение образа жизни (энергия) – очищение поиском:

Приписывание необычных способностей или архатства себе или кому надо.

Интриги, в том числе корчить высокодуховные рожи, изображать аскета, чтобы собрать донат и так далее.

Разговоры (вымогательство, лесть и так далее), в том числе настаивать на выдаче доната.

Намеки и непрямое обсуждение.

Унижение других (в том числе высмеивание, любые попытки заткнуть рот), пересказывание слухов, распространение негативной информации за глаза.

Торговля.

Контроль за необходимым (понимание) – очищение рассмотрением:

Одежда – только для защиты от холода и жары, животных, ветра, сокрытия неприличных частей тела.

Еда – только для поддержания здоровья, прекращения голода и продолжения чистой жизни; не для развлечения, опьянения, украшения (диета чтобы выглядеть красиво). Еду следует рассматривать как лекарство.

Место отдыха: любое место, где спит или сидит. Только для того, чтобы защититься от холода, жары, животных, ветра, для преодоления опасностей климата и наслаждения покоем.

Лекарство: только для лечения. Для получения места отдыха и лекарства допустимы намеки и непрямая речь, но лучше их не использовать.

Порванная и непорванная шила:

Когда в основном делает доброе, но периодически отвлекается на недоброе – порванная.

Когда делает доброе постоянно – непорванная. Поддержка непорванной и есть очищение за счет:

Видеть опасность нарушения шилы.

Видеть преимущества совершенной шилы.

Глава 2. Аскетические практики

Дополнительные аскезы (dhuta), которые предпринимаются теми, кто уже соблюдает Винаю, для дополнительного очищения от желаний. Всего описываются 13 таких практик.

Обеты принимаются в присутствии Будды, если нет Будды, то его главного ученика; если нет, то в присутствии архата, анагамина, сакадагамина, сотопанны, знающего три питаки, две питаки, одну питаку, учителя комментариев. Когда и этих нет, то в присутствии того, кто уже делает одну из аскез. Когда и его нет, то представляет присутствие Будд. Также можно принять и самостоятельно.

1.Практика ношения лохмотьев

Можно принимать только одежды, выброшенные на улицу, на помойку и так далее. Сделать одежду из флага. Принадлежащие другому монаху. Выброшенные морем. Сотворенные сверхъестественной силой или богами.

Уровни:

Высший: брать только из канавы.

Средний: берет то, что оставлено для других.

Слабый: берет то, что бросили к его ногам.

Нарушение – брать одежду от домохозяина.

Смысл: независимое существование, не боится грабителей, нет желания одежды.

2. Ношение трех одежд.

Можно иметь только три одежды.

Уровни различаются по тому, какие одежды можно носить во время их окрашивания.

Нарушение: если берет четвертую одежду.

Смысл: примерно как в предыдущей практике.

3. Есть только милостыню.

Принимает только еду, которую дали ему лично.

Нарушение: если берет еду, которую пожертвовали ордену в целом, участвует в совместном поедании и так далее.

Смысл: освобождается от чревоугодия.

Практика перехода от дома к дому.

Обходит каждый дом в деревне, а не только те, где обычно подают.

Уровни:

Высший: берет только у дверей.

Средний: берет в других местах, но нельзя ждать.

Слабый: можно сидеть и ждать.

Нарушение: если просит только у домов, где хорошо подают.

Смысл: освобождение от жадности.

Есть один раз.

Ест одну сессию в день, не прерываясь (только по распоряжению учителя).

Уровни:

Высший: не ест более того, чем то, на что положил свою руку.

Средний: пока не кончится еда в чаше

Слабый: пока не встает с сидения.

Нарушение: если ест в любое другое время чем раз в день.

Смысл: лучше для здоровья, освобождается от желания еды.

Есть только из чаши.

Запрещены другие сосуды, а также есть что угодно, что не помещено в монашескую чашу.

Уровни:

Высший: запрещено выбрасывать что-то из чаши после того, как начал есть.

Средний: можно рукой ломать куски еды.

Слабый: нет предыдущих ограничений.

Нарушение: использование второго сосуда.

Смысл: снижается влечение ко вкусу.

7.Отказывается от дополнительной еды.

Нельзя есть после насыщения

Уровни:

Высший: ест только первый кусок еды

Средний: досыта

Слабый: пока не встанет с сиденья

Смысл: полезно для здоровья, привыкает к ограничению желаний.

8. Жить в лесу.

Нельзя жить в деревне и надо встречать рассвет в лесу. Деревня – любое здание независимо от наличия в нем обитателей, а также все, что находится на расстоянии одного броска камня от стены. Если нет стены, то на расстоянии броска воды от последнего дома бросаем камень – это считается стена. Потом еще раз бросаем камень – это граница деревни. Все за границами этого с точки зрения Винайи считается лесом.

Если учитель лесного монаха болен и не может вылечиться в лесу, нужно доставить его в деревню, но после этого нужно покинуть деревню до рассвета.

Уровни:

Высший: всегда встречать рассвет в лесу.

Средний: жить в деревне в сезон дождей.

Слабый: жить в лесу только зимой.

Нарушение: не является нарушением встречать рассвет в деревне, если в это время там происходит проповедь буддизма. Однако если спит в деревне во время рассвета, это нарушение.

Смысл: обретение хорошей концентрации, свобода от беспокойства, связанного с социальными отношениями.

9. Жить у корней деревьев.

Живет под деревом, за исключением деревьев внутри монастыря, фруктовых деревьев и т.п.

Уровни:

Высший: не убирать под деревом, можно только отодвигать листья ногой.

Средний: другой человек типа послушника может убрать дерево

Слабый: можно сделать ограду вокруг дерева, посыпать песком и т.п.

Нарушение: если встречает рассвет под крышей.

Смысл: созерцание непостоянства в виде постоянного изменения листьев, уменьшается жадность по поводу строений, живет в компании богов, имеет мало желаний.

10. Жить на открытом воздухе.

Отказывается жить как под крышей, так и под деревом. Можно заходить под крыши, если под крышей идет проповедь, либо выполняя поручения по делам монастыря.

Уровни:

Высший: нельзя жить возле дерева, камня или дома, делает себе палатку.

Средний: можно жить возле дерева, камня или дома, если они не прикрывают.

Слабый: разрешены некоторые виды покрытия типа веток.

Смысл: пропадает лень, уменьшаются желания.

11. Жить на могилах.

Можно жить только в местах, в которых сжигали трупы. Так нельзя жить проповеднику и нужно предупредить власти о своем желании жить на кладбище. Нужно запомнить все объекты днем, чтобы ночью не приимать их за приведения. Нельзя сражаться с духами, даже если они визжат вокруг. Нельзя брать с собой пищу, которую любят приведения: сезам, рыбу, мясо, молоко, масло, сахар и т.п. Такому монаху нельзя заходить в дома семейных.

Уровни:

Высший: жить на кладбище, на котором постоянно хоронят мертвых.

Средний: жить на кладбище, где по крайней мере их оплакивают.

Слабый: можно жить на заброшенном кладбище.

Смысл: развивается воспоминание о смерти, видит природу тела, презирает секс, уменьшаются желания.

12. Спать на любой кровати.

Спит везде, где получится.

Уровни:

Высший: нельзя спрашивать о том, где будет спать.

Средний: можно спрашивать, но нельзя проверять.

Слабый: можно проверять и отказываться, если не нравится.

Нарушение: если есть желание определенного места отдыха.

Смысл: доволен тем, что есть; не имеет лишних желаний.

13. Спать сидя

Нельзя ложиться, остальные позы разрешены, например ходить или вставать.

Уровни:

Высший: нельзя прислонять спину к чему-то.

Средний: можно использовать бинты, чтобы не упасть во сне.

Слабый: можно использовать бинты, подушки и стулья.

Нарушение: если ложится.

Смысл: увеличивается желание медитировать, увеличивается энергия.

Если предпринимаются с целью уменьшить желание, любая аскеза приносит заслугу. Ряд небуддийских практик не являются аскезой вообще.

Пять состояний, возникающих вследствие аскезы: уменьшение желаний, удовлетворение, стирание заблуждений, уединение, мудрость.

Данные практики рекомендуются лицам:

С сильной жадностью, то есть развратным.

Со склонностью к заблуждениям и глупости.

Жить в лесу также рекомендуется склонным к ненависти.

Главные практики: от дома к дому, одноеды, жить на открытом воздухе. Остальные – разновидности главных. Излагаются различные классификации практик.

Если от практики созерцание объекта медитации улучшается, ее нужно продолжать; если ухудшается, то ее надо оставить. Если практика не влияет на объект, ее нужно продолжать.

Женщинам запрещено жить в лесу и отказываться от дополнительной еды. Так как женщинам вообще запрещено жить в одиночестве, выполнение других связанных с местом жительства практик для них затруднено.

Миряне могут практиковать одноедство и есть только из чаши.

Глава 3. Объект медитации

Концентрацию следует развивать тем, кто достиг низкого уровня желаний.

Концентрация – объединение ума с хорошим результатом.

Samādhi = samā (правильное намерение) + ādhāna (фиксация).

Основной признак концентрации – отсутствие отвлечения.

Функция – убрать отвлечение. Проявляется как неколебание. Ближайшей причиной является блаженство, как написано «блаженный ум концентрируется».

Виды:

Доступ – начальное объединение ума (может быть с удовольствием или без него).

Поглощение – концентрация на джханах (также с удовольствием или без него, так как на верхних джханах нет удовольствия).

Прогресс – переход от доступа к поглощению.

Неподходящие методы ведут к медленному прогрессу, а подходящие – к быстрому. Страсти замедляют прогресс.

Мирская – любые объекты трех миров. Развивается через практики шаматхи.

Сверхмирская – на благородных путях. Развивается через випассану, так как по мере развития пути развивается и сверхмирская концентрация.

Объект – ограниченный или неизмеримый. Концентрация – ограниченная (не ведет к высшей джхане) или неизмеримая.

Пять джхан и факторы (рассматривались в абхидхамме).

По сферам – в зависимости от того, к какой локе принадлежит объект или он не включен в локи (четыре вида).

Осквернение – состояние, ведущее к уменьшению, очищение – состояние, ведущее к различению.

Общая методика развития шаматхи (концентрации на мирских объектах).

Устранение десяти препятствий:

Жилище – в случае привязанности к конкретному жилью, которое может проявляться в том, что ум думает об имуществе или бизнесе, связанном с жильем.

Семья, в том числе последователи в случае привязанности к ним. Приводится в качестве положительного примера история монаха, который не признался своей матери, что он ее сын, хотя три месяца жил в ее доме.

Группа, с которой вместе изучает сутры или абхидхамму.

Строительство. Нельзя медитировать, когда ты предпринимаешь строительство.

Путешествие. Можно медитировать только после путешествия.

Родственники – в случае монастыря таковыми являются твой учитель, другие ученики того же учителя, твои ученики, в случае если они больны и надо позаботиться о них. Если мать или отец живы, их нужно рассматривать как учителя и оказывать помощь, если они о ней просят.

Болезнь – необходимо лечить, но если в течение нескольких дней не лечится, то продолжать аскезу.

Книги – ответственность за имеющиеся у тебя писания и практики по выучиванию писаний наизусть.

Сверхъестественные силы – не мешают концентрации и ей достигаются, но мешают випассане, то есть собственно освобождению. «Их трудно поддерживать, и тончайшая вещь может разрушить их».

Приближение к доброму другу, который дает объект медитации. Объекты могут быть общими, такими как брахмавихары, и специальными. Поэтому до принятия специального объекта:

Развивает метту начиная с монахов того же монастыря и до всех живых существ.

Развивает воспоминание о смерти.

Развивает воспоминание о нечистоте материальных объектов.

Специальный же объект дается добрым другом в соответствии с психологическим типом. Добрый друг – это Будда, архат, другие арийцы; тот, кто обрел джхану; кто знает три питаки, две питаки, одну питаку; если их нет, то тот, кто знает одно собрание с комментариями и тот, кто следует традиции, а не своему мнению (честен). Предпочтительнее образованный человек, так как он знает путь широко и покажет путь, как слон, который идет через джунгли.

Если его нет в том же монастыре, то надо искать. Найдя учителя, какое-то время ученик ему прислуживает, в первый же день не просит дать ему объект медитации. Когда учитель спрашивает, зачем он пришел, ученик объясняет. Если 10 дней не спрашивает, можно сказать самому.

Учитель выбирает объект в соответствии с типом личности:

Жадный.

Злобный.

Тупой.

Верный.

Умный.

Теоретический.

Иногда выделяют 14 типов, комбинируя эти шесть.

Переходы: при хорошей карме жадный становится верным, злобный умным, а тупой теоретическим. Так как привязанность к удовольствиям при ее правильном использовании становится верой (привязан к хорошим объектам), злоба становится умом (агрессия направлена на анализ объектов, ищет подлинные плохие качества, а не мнимые), тупость становится теоретическими рассуждениями (так как тупой наполнен беспокойными идиотскими мыслями, а теоретик тоже постоянно думает об абстрактных качествах вещей). Таким образом, в целом есть три яда, но при добавлении доброй кармы развиваются три более добрые версии с теми же тремя ядами.

Причины:

Жадный ранее имел успехи и рождался на небе.

Злой ранее имел много мучений и перерождался в аду либо нагой.

Тупой ранее пил много бухла и не хотел учиться, а также перерождался животным.

Приводятся два мнения о том, каким дошам это соответствует (как и в Вимуттимагге). Конкретно тип личности определяется в момент рождения.

Определение типа личности.

По походке:

Жадный ходит внимательно и медленно. Кровать расстилает неспешно, спит спокойно. Просыпается медленно.

Злобный ходит быстро и как будто копает землю ногами. Кровать расстилает быстро, просыпается быстро.

Тупой ходит беспокойно. Кровать расстилает косо, спит лицом вниз, просыпается медленно.

Высшие типы аналогичны в этом низшим типам.

По действию:

Жадный хорошо держит метлу, метет чисто, не разбрасывая песок. Другие действия осуществляет нежно, внимательно, равномерно. Одежду носит нормально.

Злобный держит метлу крепко, метет нечисто и с громким звуком, разбрасывая песок во все стороны. Другие действия осуществляет напряженно и неравномерно. Одежду связывает слишком крепко и неравномерно.

Тупой держит метлу слабо, метет и не чисто, и не нечисто, перемешивая песок. Действия осуществляет неравномерно и нерешительно. Одежду носит распущенно и запутанно.

Во время еды:

Жадный любит сладкую еду, ест неспешно и смакует вкус. Любит качество в еде.

Злобный любит кислую еду. Ест поспешно и ко вкусу безразличен. Злится, когда попалась некачественная еда.

Тупому все равно что есть, еда вываливается изо рта и размазывается по лицу, так как ум его блуждает где попало.

По восприятию:

Когда жадный видит приятный ему объект, он восхищен, не обращает внимания на его недостатки и сожалеет, когда покидает его.

Когда злой видит неприятный ему объект, он избегает смотреть на него, ищет мелкие недостатки и игнорирует явные его достоинства.

Когда тупой видит любой объект, он копирует то, что делают другие. Если другие критикуют, он тоже критикует. Если другие хвалят, он тоже хвалит. На самом деле ему все равно.

По состояниям:

У жадного часто возникают обман, мошенничество, гордыня, неудовольствие и тщеславие.

У злобного часто возникают гнев, вражда, доминирование, зависть.

У тупого часто возникают тупость, беспокойство, неуверенность.

У верного часто возникает щедрость, желание видеть благородных людей, желание слушать Дхарму, честность, радость, доверие.

У умного часто возникают желание что-то послушать, желание добрых друзей, внимательность, сознательность, ощущение необходимости, разумно направляемая мотивация.

У теоретического часто возникают болтовня, общительность, скука, неспособность завершить свои начинания, неадекватные действия и блуждание мыслей.

Типы проявляются нежестко, кроме того, много смешанных типов. Поэтому нужен специалист, который определит на месте.

Жадному нужно вести жесткий образ жизни с большим количеством трудностей. Медитировать на цветные касины, начиная с синей, с нечистым цветом.

Злобному – жить в относительном комфорте и в спокойных местах, общаться с красивыми и доброжелательными людьми. Медитировать на цветные касины, начиная с синей, с чистым цветом.

Тупой должен жить в открытом месте и медитировать на большие объекты, остальные рекомендации – как для злобного. Медитировать на большие касины.

Верный должен жить как злобный. Медитировать на воспоминания о Будде, Дхарме, Сангхе и так далее.

Умный может жить как угодно.

Теоретический должен жить в месте, где мало объектов отвлекают, например в пещере. Объект должен быть маленьким. Остальное как у жадного.

***

40 объектов:

10 касин: земля, вода, огонь, воздух, синяя, желтая, красная, белая, свет, ограниченное пространство,

10 видов нечистоты: десять стадий гниения трупа,

10 воспоминаний: Будда, Дхарма, Сангха, шила, дана, боги, тело, дыхание, Нирвана,

4 брахмавихары: доброта, сострадание, сорадость, упеккха

4 нематериальных состояния – пространство, сознание, ничто, отсутствие восприятия и невосприятия,

Одно восприятие – омерзительность еды,

Одно определение – определение четырех элементов.

Приводят только к доступу: 8 воспоминаний кроме тела и дыхания, омерзительность еды и определение четырех элементов. Остальные приводят и к поглощению.

Из них все четыре джханы – десять касин и дыхание.

До первой джханы – десять видов нечистоты и внимание к телу.

До третьей джханы – первые три брахмавихары.

На четвертой джхане – четвертая брахмавихара и четыре нематериальных состояния.

Джханы реализуются либо через преодоление факторов, например мышления или радости; либо преодоление объекта, например бесконечное пространство реализуется через предоление первых девяти касин. Далее сознание реализуется через преодоление пространства и так далее.

Расширяются по мере медитации только 10 касин, так как в расширении остальных объектов нет смысла.

22 имеют предметов внутренние копии этих объектов – 10 касин, 10 видов нечистоты, дыхание, тело. Остальные имеют предметом сами эти объекты. Предмет может быть мобильным.

Только камалока: 12 объектов – 10 видов нечистоты, внимание к телу и восприятие омерзительности еды.

В рупалоке нет 12 объектов камалоки, а в мире Брахмы и дыхания.

В арупалоке есть только четыре нематериальные состояния.

У людей есть все 40 объектов.

По восприятию (нужно воспринимать органами чувств на ранней стадии):

Глазами: 19 объектов – девять касин кроме воздуха, 10 видов нечистоты. Частично глазами воспринимается тело, касина воздуха.

Осязанием: дыхание, частично касина воздуха.

Слухом: частично тело и все остальные объекты.

Упеккха и четыре нематериальных состояния не воспринимаются начинающим.

Десять касин вызывают прямое знание, три первые брахмавихары – четвертую, девять касин кроме пространства – нематериальные состояния. Все объекты являются причинами счастья, прозрения и хороших рождений.

По психологическим типам:

Для жадного подходят десять видов нечистоты и внимательность к телу.

Для злобного – четыре брахмавихары и четыре цветные касины.

Для тупого – на дыхание.

Для верного – первые шесть воспоминаний.

Для умного – воспоминание о смерти, Нирване, определение четырех элементов и отвратительности еды.

Для теоретика – на дыхание.

Остальные шесть касин и нематериальные состояния – для любого типа. Если тупого садить на касину, то надо бесконечную, а теоретика – ограниченную.

На самом деле любая практика способствует устранению всех трех ядов. Для конкретной личности могут приниматься другие комбинации, эти рекомендации в данном случае примерные.

До начала практик следует посвятить себя Будде и учителю, так как иначе монах не сможет вынести затворничества. Без этого он быстро вернется к неправильному поведению или станет мирянином.

Мотивация должна быть искренней, то есть практики предпринимаются с целью избавления от жадности, ненависти и заблуждения, с целью отречения от семейной жизни, уединения от общества, отказа от рождения и судьбы. Это шесть установок, которые ведут к освобождению, в связи с чем они должны быть искренними.

Далее если учитель не может читать мысли, он может задать ему вопросы, из которых выясняется психологический тип. Далее он выбирает ему объект согласно типа и объясняет объект. Может потребоваться несколько объяснений, а также объяснения разной длины.