Как разрешать конфликты. Уроки дипломатии

Во-первых, только зная себя и противника, можно побеждать в каждой битве.

В июле 1930 года линия Ли Лисаня заняла господствующее положение в Центральном комитете. Её сторонники считали, что наступил пик китайской революции, и поэтому от городов до сельской местности следовало перейти к всеобщему наступлению, чтобы развязать революционную волну, захватив Ухань, Нанкин и Чаншу.

В это время Чжоу Эньлай, проявив хладнокровие и объективно проанализировав текущее положение в китайском обществе, а также соотношение сил между врагом и нами, решительно опроверг тезис о «революционном подъеме». Он сказал: «Сегодня в Ухане ещё нельзя устраивать восстание, ещё не наступила канун восстания. Когда мы оцениваем силы противника, мы не имеем права ни в малейшей степени занижать их, не имеем права забывать ни об одной сильной стороне противника; когда мы оцениваем свои силы, мы не имеем права ни в малейшей степени преувеличивать их, не имеем права строить нереальные и непрактичные планы, и, прежде всего, не имеем права забывать о своих слабых местах. Мы должны в таких условиях оценивать все возможные варианты и разрабатывать планы с учётом каждого из них — только так можно определить, кто из нас победит». («Словарь о стиле Чжоу Эньлая», Издательство Китайских рабочих, апрель 1991 г., стр. 434) Исходя из этого, он решительно выступал против широко распространённого в то время представления о том, что «левый» уклон лучше правого, и указывал на необходимость более практической мобилизации масс в городской работе вместо пустых призывов и авантюрных действий: только зная себя и зная противника, можно побеждать в каждой битве…Это сыграло огромную роль в предотвращении авантюрных действий, направленных на организацию всеобщего восстания по всей стране и сосредоточение сил Красной армии для наступления на крупные города.

Во-вторых, при проверке кадров «выводы и оценки должны быть осторожными, не следует бояться хлопот, необходимо разрешать самому лицу подавать апелляцию».

В июле 1943 года Чжоу Эньлай вернулся в Яньань для участия в кампании по исправлению стиля работы. К тому времени работа по проверке кадров уже началась. Кан Шэн выступил с докладом «Спасение заблудших», в котором он чрезмерно преувеличил наличие врагов внутри партии и в пограничных районах, считая, что шпионы многочисленны, как волосы на голове, и заявив, что подпольные партийные организации в более чем десяти провинциях, включая Сычуань, Юньнань и Гуйчжоу, являются «партиями красного флага», контролируемыми шпионами Гоминьдана. Находясь в весьма сложной ситуации, Чжоу Эньлай подчеркнул: при проверке кадров необходимо придерживаться принципа «искать истину в фактах».

Речь идет о понимании положения кадров, а не о чистке партии, поэтому выводы и оценки должны быть осторожными, не следует бояться хлопот и необходимо разрешать задействованным лицам подавать апелляции. Партийные члены должны говорить партии правду; до начала проверки они могут говорить всё, что угодно, и неважно, правильно это или нет, но говорить за спиной — это неправильно. Метод заключается в следующем: необходимо сосредоточиться на главном, учитывать общую картину, докопаться до сути, руководствоваться принципом «искать истину в фактах», а при обнаружении проблем — ответственно их решать. Когда возникают споры по поводу каких-либо вопросов, сначала следует выяснить факты, а затем прибегнуть к убеждению («Словарь о стиле работы Чжоу Эньлая», стр. 436). А дисциплинарное взыскание — это крайняя мера. Перед дисциплиной все люди равны, без каких-либо исключений. Поэтому работа Южного бюро по проверке кадров велась достаточно здоровым образом, что позволило избежать чрезмерного расширения масштабов борьбы с контрреволюцией и явления «выбивания признаний».

В-третьих, он призывал говорить правду, прилагать искренние усилия, заниматься делом и добиваться реальных результатов, выступая против принуждения, приказов и формализма.

Во время съезда «7000 человек» в 1962 году Чжоу Эньлай, с одной стороны, как обычно занимался повседневными делами внутренней и внешней политики, а с другой — старался выкроить время для участия в групповых дискуссиях с местными товарищами. 3 февраля, участвуя в групповой дискуссии с представителями провинции Фуцзянь, он, услышав от товарищей на местах о вреде, который наносят работе и отношениям между партией и массами такие стили работы, как принудительные приказы, веяние преувеличений и ложь, выступил с речью, точно улавливающей суть проблемы и трогающей до глубины души.

В первую очередь он подчеркнул, что самое главное — это то, о чём говорил товарищ Мао Цзэдун: «искать истину в фактах», то есть говорить правду, прилагать искренние усилия, делать конкретные дела и добиваться реальных результатов. Он сказал: «В последние несколько лет в партийной атмосфере наблюдается нечистота, что привело к появлению явлений преувеличения и лжи. Мы должны поощрять правдивость». В первую очередь он подчеркнул, что самое главное — это то, о чём говорил товарищ Мао Цзэдун: «искать истину в фактах», то есть говорить правду, прилагать искренние усилия, делать конкретные дела и добиваться реальных результатов. Как этого добиться?

Чтобы все говорили правду, в первую очередь руководство должно охотно слушать правду и выступать против лжи… Если все будут говорить неправду, ориентируясь на настроение руководства, разве это не будет похоже на бюрократические привычки старого общества? То, что вы рассказали, вызывает у меня глубокую печаль. Конечно, неправильно, что вы говорите неправду, но ещё важнее то, что мы давим на вас… Император династии Тан Ли Шиминь умел прислушиваться к противоположным мнениям Вэй Чжэна: «Слушая всех сторон, можно обрести мудрость», — и благодаря этому привёл династию Тан к процветанию. У них были отношения «государь — подданный», и они смогли достичь такого результата; у нас же отношения товарищеские, и тем более мы должны уметь слушать правду.(«Избранные произведения Чжоу Эньлая», том 2, стр. 349) Затем он ещё раз подчеркнул: нужно поощрять искреннее усердие, заниматься делом и добиваться реальных результатов, а также бороться с принуждением, приказами и формализмом.

В-четвертых, «не нужно прикрывать недостатки, нужно руководствоваться фактами, всё должно быть выставлено напоказ».

В сентябре 1965 года Чжоу Эньлай прибыл в Национальный сельскохозяйственный выставочный центр для осмотра экспозиции. Сначала он посмотрел карту распределения передовых сельскохозяйственных подразделений по стране, был очень доволен и невольно воскликнул: «В каждом уезде есть передовые, повсюду растут ароматные травы». Когда он подошёл к макету дельты реки Чжуцзян в провинции Гуандун, он внимательно присмотрелся к нему. Внезапно он нахмурился, указал на макет и спросил одного из товарищей: «Почему не хватает трёх уездов? Куда делись эти три уезда?»Этот товарищ не ожидал, что Чжоу Эньлай будет смотреть так внимательно, и поспешно ответил: «Эти три уезда пострадали от стихийного бедствия. Если их все показать, весь регион не попадет в „Программу“».

В то время во всех регионах в соответствии с «Программой» развития сельского хозяйства был выдвинут лозунг «Пере реку Хуанхэ, пересечь реку Янцзы». В некоторых местах, где урожайность зерна явно не достигала показателей «Программы», все равно фальсифицировали данные, стремясь к ложной чести попасть в «Программу». Чжоу Эньлай строго сказал: «Не нужно прикрывать недостатки, нужно руководствоваться принципом „искать истину в фактах“, всё должно быть представлено!» Когда один из ответственных товарищей рассказал об автоматической системе орошения и дренажа в дельте реки Чжуцзян, которая «может и осушать, и орошать, обеспечивая стабильный урожай как в засуху, так и при наводнениях», Чжоу Эньлай, знавший ситуацию в Гуандуне, тут же заметил: «В этом году в провинции Гуандун же было наводнение, как же можно говорить о стабильном урожае как в засуху, так и при наводнениях?»

Придерживаться фактов — это одно из выражений китайской интерпретации марксистской философии. «Придерживаться фактов» изначально было идиомой, но Мао Цзэдун наполнил его новым содержанием и дал философское объяснение: «„Факты“ — это всё, что объективно существует; „есть“ — это внутренние связи объективных вещей, то есть закономерности; „искать“ — это то, что мы исследуем» («Избранные произведения Мао Цзэдуна», том 3, издательство «Народное издательство», июнь 1991 г., стр. 801) Можно сказать, что по своей сути принцип «искать истину в фактах» требует, чтобы субъективные представления людей соответствовали объективной реальности. Именно в этом ярко проявилась философская мысль Чжоу Эньлая. Чжоу Эньлай не приспосабливался к объективным явлениям механически и тем более не ждал пассивно; он всегда активно искал, стремясь к пониманию закономерностей, чтобы достичь единства субъективного и объективного. Чжоу Эньлай придерживался принципа «искать истину в фактах», призывая говорить правду, прилагать реальные усилия, делать конкретные дела и добиваться реальных результатов; это было не только его уникальным стилем, но и основным принципом решения противоречий.

III. Принцип «разделения на две части»

Закон единства противоположностей является ядром и сутью материалистической диалектики. Способность уловить единство в противоположностях и противоположности в единстве является ключом к пониманию и умению по-настоящему применять диалектику. Чжоу Эньлай смог раскрыть потенциал диалектики и применять её с легкостью именно благодаря тому, что он искусно и умело улавливал единство в противоположностях и противоположности в единстве.

Чтобы уловить единство противоположностей в явлении, необходимо проводить конкретный анализ конкретного явления, и тогда единство противоположностей не станет пустой фразой или клише. Любое явление конкретно и представляет собой совокупность множества определённых отношений. Каждое явление является целостной системой, содержащей в себе противоположности, и в определённых временных и пространственных условиях, посредством конкретной структурной системы, находится во взаимосвязи и взаимообусловленности с другими явлениями. Именно эти внутренние отношения противоречивого единства вещи, а также её отношения с другими вещами, определяют конкретное существование, конкретную сущность и конкретную тенденцию развития данной вещи. «Конкретное является конкретным потому, что оно представляет собой синтез множества определений и, следовательно, является единством разнообразия» («Избранные произведения Маркса и Энгельса», т. 2, Издательство «Народ», февраль 1995 г., стр. 103).

Поскольку все вещи представляют собой единство, состоящее из внутренне содержащихся, противоположных друг другу аспектов, то, познавая вещи, люди должны познавать противоположные аспекты, проводить их конкретный анализ и понимать сложные взаимосвязи между ними. В 1950-е годы, когда Китай вступил в период масштабного экономического строительства, Чжоу Эньлай призывал кадров умело применять материалистическую диалектику. Он говорил: «Когда мы подчеркиваем приоритетное строительство, это не означает, что можно развивать приоритетные направления в изоляции, не занимаясь всесторонней организацией; и когда мы требуем всесторонней организации, это не означает, что можно развивать все направления одновременно, не обеспечивая при этом приоритетное строительство. При составлении планов и организации работы мы должны удачно сочетать приоритеты и всесторонний подход» («Избранные произведения Чжоу Эньлая», том II, стр. 221). Из этого видно, что для правильного понимания вещей необходимо знать и то, и другое, а также рассматривать проблемы и решать противоречия, деля их на две части.

Во-первых, необходимо уделять внимание как тяжелой промышленности, так и народу, правильно регулируя соотношение между долгосрочными и сиюминутными интересами народа.

Необходимо уделять внимание как тяжелой промышленности, так и народу, тесно сочетая долгосрочные и сиюминутные интересы народа. Чжоу Эньлай отмечал: «Тяжелая промышленность требует значительных капиталовложений, длительного срока строительства и медленного получения прибыли; большая часть её продукции не может напрямую удовлетворять потребительские потребности народа. Поэтому в период, когда государство концентрирует свои силы на развитии тяжелой промышленности, хотя легкая промышленность и сельское хозяйство также будут развиваться соответствующим образом, народу всё же придётся временно терпеть определённые трудности и неудобства в быту» («Избранные произведения Чжоу Эньлая», том II, стр. 133) Однако для того, чтобы коренным образом изменить облик Китая, страдающего от бедности и отсталости, ради независимости и процветания страны, а также благосостояния и счастья народа, мы должны сосредоточить основные силы на развитии тяжелой промышленности, чтобы осуществить индустриализацию страны и модернизацию национальной экономики.

Разумеется, при сосредоточении усилий на развитии тяжелой промышленности нельзя игнорировать текущие интересы народа и необходимо уделять внимание соответствующему развитию сельского хозяйства и легкой промышленности. Чжоу Эньлай отмечал: «Развитие тяжёлой промышленности и осуществление социалистической индустриализации служат долгосрочным интересам народа». Однако «если не заботиться о текущих интересах народа, требовать от него чрезмерно затягивать пояса, если уровень его жизни не улучшится, а даже снизится, если товары, которые он хочет приобрести, не будут поставляться, то инициатива народных масс не сможет в полной мере проявиться, средства не будут накапливаться, и даже развитие тяжелой промышленности придется остановить» («Избранные произведения Чжоу Эньлая», том II, стр. 230). Чжоу Эньлай был стратегом, умевшим рассматривать и решать экономические вопросы с политической высоты.

Он поднял вопрос о взаимоотношениях между сельским хозяйством, легкой и тяжелой промышленностью на уровень, учитывающий как долгосрочные, так и насущные интересы народа, на уровень основополагающей цели Коммунистической партии — всецело служить народу, считая, что «необходимо заботиться и о тяжелой промышленности, и о народе» — это не только важный экономический вопрос, но и важный политический вопрос, касающийся долгосрочного стабильного развития и мира в стране. Советский Союз и некоторые страны Восточной Европы в процессе развития тяжёлой промышленности слишком сильно эксплуатировали крестьян, что привело к ущемлению интересов сельского хозяйства и лёгкой промышленности и имело негативные последствия; из этого следует извлечь урок.

Правильное соотношение между сельским хозяйством, легкой и тяжелой промышленностью следует искать на практике, а не устанавливать субъективно и слепо; по мере изменения объективных условий соотношение также необходимо соответствующим образом корректировать. Чжоу Эньлай считал, что соотношение между сельским хозяйством, легкой и тяжелой промышленностью «требует многократных проб и ошибок, прежде чем удастся установить относительно адекватное соотношение между этими тремя отраслями. В один период соотношение может быть подходящим, но со временем его придётся скорректировать» («Избранные произведения Чжоу Эньлая», том 2, стр. 231–232).

В период «первой пятилетки» мы уделяли приоритетное внимание развитию тяжёлой промышленности, одновременно уделяя внимание сельскому хозяйству и лёгкой промышленности. Как указал Чжоу Эньлай в сентябре 1956 года в докладе «О ходе выполнения первого пятилетнего плана и основных задачах второго пятилетнего плана»: «В последние несколько лет, уделяя приоритетное внимание развитию тяжелой промышленности, мы одновременно проводили политику ускоренного развития кооператизации сельского хозяйства с целью повышения урожайности, а также соответствующим образом развивали производство в легкой промышленности, что позволило избежать опасности разрыва между несколькими основными отраслями народного хозяйства в процессе их развития» (Избранные произведения Чжоу Эньлая, том II, стр. 219–220).

Впоследствии «левые» ошибки в руководстве работой привели к серьезному дисбалансу в пропорциях народного хозяйства. Во второй половине 1960 года ЦК КПК и Госсовет провели реорганизацию народного хозяйства, направленную главным образом на «надлежащую корректировку взаимоотношений между сельским хозяйством, легкой и тяжелой промышленностью», при этом было заявлено, что «необходимо замедлить темпы развития тяжелой промышленности, а производственные показатели некоторых отраслей тяжелой промышленности должны быть значительно снижены» («Избранные произведения Чжоу Эньлая», том II, стр. 372). Соответственно был принят ряд мер по поддержке и укреплению сельского хозяйства, что позволило быстро восстановить народное хозяйство и дало заметные результаты.

Впоследствии Чжоу Эньлай, тщательно обобщив положительный и отрицательный опыт как внутри страны, так и за рубежом, поднял принцип «сельское хозяйство как основа, промышленность как ведущая сила» на стратегический уровень общего курса развития народного хозяйства. Чтобы не повторить ошибок прошлого, Чжоу Эньлай неоднократно подчеркивал, что необходимо отводить сельскому хозяйству первостепенное место в развитии народного хозяйства, составлять экономические планы в порядке приоритета «сельское хозяйство — легкая промышленность — тяжелая промышленность» и переориентировать тяжелую и легкую промышленность на обслуживание сельского хозяйства. В последующей экономической деятельности больше не допускались ошибки, связанные с серьезным дисбалансом в соотношении сельского хозяйства, легкой и тяжелой промышленности.

Указания Чжоу Эньлая о развитии национальной экономики «на основе сельского хозяйства и под руководством промышленности», а также ряд других важных указаний и методы решения этого противоречия не только сыграли важную роль в обеспечении гармоничного развития национальной экономики того времени, но и имеют важное руководящее значение для здорового развития экономики Китая в настоящее время и в будущем.

Во-вторых, «экономическое и культурное строительство — это как два колеса одной машины, которые дополняют друг друга».

В октябре 1952 года Чжоу Эньлай на 156-м заседании Государственного совета заявил: «Экономическое строительство и культурное строительство подобны двум колесам одной повозки, которые дополняют друг друга». Это научное формулирование правильного подхода к взаимоотношениям между экономическим и культурным строительством. Культурное строительство неотделимо от экономического, а экономическое строительство — от культурного; между ними существует взаимозависимое, взаимоусиливающее, взаимодополняющее и диалектически единое отношение.

Чжоу Эньлай считал, что революция и строительство сводятся в итоге к одному — обеспечению народа достойной жизни, причем строительство направлено непосредственно на повышение уровня жизни народа и удовлетворение его постоянно растущих потребностей. Уровень жизни народа включает в себя как материальный, так и культурный уровень жизни, а потребности народа — как материальные, так и духовные. Экономическое и культурное строительство должны развиваться синхронно и согласованно. Если экономическое или культурное строительство будет развиваться в отрыве от другого, односторонне и изолированно, это приведет к неблагоприятным последствиям: не только не удастся удовлетворить всесторонние потребности народа, но и само развитие будет ограничено.

В процессе государственного строительства Чжоу Эньлай отмечал, что экономическое строительство должно занимать центральное и первостепенное место, а культурное строительство не должно отнимать у экономического строительства людские, финансовые и материальные ресурсы и не должно развиваться быстрее, чем экономическое строительство. Люди должны сначала поесть, попить, найти жилье и одеться, и только потом они смогут заниматься духовным трудом — образованием, наукой, литературой и искусством. Он неоднократно критиковал такие оторванные от реальности и поспешные, авантюрные подходы, как «массовое развитие образования» и «массовое развитие культуры».

Однако Чжоу Эньлай также всегда уделял большое внимание стимулирующей роли культурного строительства для экономического строительства: если культурное строительство ведется ненадлежащим образом, оно неизбежно будет тормозить экономическое строительство. С наступлением подъема в экономическом строительстве неизбежно наступит и подъем в культурном строительстве. Культурное строительство, помимо образования, включает в себя также культуру и искусство, науку, здравоохранение, журналистику, издательское дело и т. д. Все эти сферы тесно связаны с экономическим строительством. Поэтому «для ведения экономического строительства необходимо укреплять работу в области культуры и образования, ни в коем случае не ослабляя её», а также «не следует рассматривать культурное строительство как дело будущего; нельзя ждать, нужно приступать к нему уже сейчас».

Одной из важнейших задач культурного строительства является подготовка кадров. Он говорил: «Для строительства Китая кадровые ресурсы и талантливые специалисты становятся решающим фактором. Даже при наличии всех остальных условий без кадров и талантливых специалистов ничего не получится». «Подготовка технических кадров — необходимое условие экономического строительства страны». С стратегической точки зрения Чжоу Эньлай неоднократно напоминал всей партии о важности и актуальности этого вопроса. В 1951 году на совещании с участием руководителей всех ведомств Государственного совета Чжоу Эньлай неоднократно подчеркивал необходимость активной подготовки кадров для строительства. Ведь «нехватка кадров стала одной из самых сложных проблем во всех сферах нашего строительства. Будь то экономическое строительство, укрепление обороны или консолидация власти — везде нам нужны кадры. В последние два года мы часто говорили: как только наша работа набирает обороты, интеллигенции в Китае становится не слишком много, а слишком мало. Как только в каком-либо ведомстве начинается работа, сразу же возникает проблема нехватки специалистов и технических кадров. Министерство водного хозяйства, занимающееся лишь одной рекой Хуай, уже ощущает нехватку инженерно-технических кадров». (Цит. по: «Мудрость Чжоу Налая», Издательство Партийной школы ЦК КПК, январь 1998 г., стр. 320)

Как подготовить кадры, необходимые для строительства страны? Чжоу Эньлай подчеркивал, что подготовка кадров, необходимых для строительства страны, не может опираться исключительно на работу в какой-то одной сфере или области, а должна осуществляться благодаря совместным усилиям всего общества и всех сторон. Он выступал за то, чтобы исходить из общей картины и комплексно планировать подготовку кадров во всех ведомствах. Помимо официальных начальных, средних и высших учебных заведений, «необходимо уделять внимание ускоренным школам для рабочих и крестьян, а также различным вечерним школам, придавая им такое же важное значение, как и другим учебным заведениям»; предприятия также могут организовывать краткосрочные учебные курсы. Чжоу Эньлай высказал свои соображения и по поводу содержания обучения.

Идеи Чжоу Эньлая о «двух колесах одной телеги» — экономике и культуре, а также о развитии образования и подготовке кадров для удовлетворения потребностей государственного строительства и развития — сыграли важную руководящую роль в государственном строительстве того времени, оказали значительное положительное влияние и по-прежнему имеют важное практическое значение сегодня.

Поэтому мы должны внимательно изучать диалектический подход, которого придерживался Чжоу Эньлай при решении противоречий, а именно: обобщать реальные проблемы практической работы с помощью адекватных методов урегулирования противоречий. Например, «экономика и культура — два колеса одной телеги, движущиеся в унисон» — какое меткое обобщение!

IV. Принцип учета общих интересов

В революционной биографии Чжоу Эньлая были различные трудности и испытания: он подвергался несправедливому обращению и одновременно нес тяжёлое бремя руководства работой всей партии. Однако он никогда не поддавался унынию и не отступал в своих убеждениях, а молчаливо и упорно разрешал противоречия между личными интересами и общими интересами, с высоким чувством ответственности ставя общие интересы превыше всего.

Во-первых, он ставил интересы партии выше всего, совершенно не считаясь с личными выгодами и потерями.

Решая противоречия, Чжоу Эньлай всегда исходил из интересов партии, государства и народа, совершенно не считаясь с личными выгодами и потерями; он обладал чрезвычайно высокой организационной дисциплиной и, ради единства и сплочённости партии, совершенно не обращал внимания на личные обиды.

В декабре 1930 года представитель Коминтерна Миф прибыл в Шанхай. С одной стороны, он поддерживал таких своих личных знакомых, как Ван Мин и Ло Чжанлун, а с другой — оказывал давление на Центральный комитет после третьего пленума шестого съезда, полностью отвергая все его решения. Под давлением Коминтерна Центральный комитет фактически оказался парализован.