Судьба первого начала: Перводвигатель, Единое и тождество.

3. Вода есть начало всего влажного. Земля плавает на воде. Всё держится водой.

Но главное не в этом. Главное — в вопросе. Фалес впервые спрашивает: что есть архэ? И отвечает: вода. Это — не миф. Это — философия. Это — первый шаг к Перводвигателю.

Что это даёт для Перводвигателя? Фалес вводит идею первого начала. Архэ — то, из чего всё происходит. Архэ — то, во что всё возвращается. Архэ — то, что управляет всем. Это — почва для Перводвигателя. Но не сам Перводвигатель. Фалес не говорит о неподвижном двигателе. Он говорит о воде. Но вода у Фалеса — не просто вещество. Вода есть жизнь. Вода есть движение. Вода есть душа (ψυχή). Фалес говорит: всё полно богов. Магнит имеет душу, потому что движет железо. Душа есть источник движения. Вода есть источник движения. Архэ есть источник движения.

Это — первая форма Перводвигателя. Не «неподвижный двигатель». Движущее начало. Живое начало. Вода как жизнь.

0.1.2. Анаксимандр: апейрон как архэ

Анаксимандр (ок. 610–546 до н. э.) — ученик Фалеса. Он не принимает воду как архэ. Почему? Потому что вода — одно из многого. Вода есть вода. Вода не есть огонь. Вода не есть земля. Вода не есть воздух. Если архэ — вода, то архэ есть нечто определённое. Но архэ должно быть неопределённым. Архэ должно быть тем, из чего происходит всё — и вода, и огонь, и земля, и воздух. Если архэ — вода, то огонь не может произойти из воды. Огонь противоположен воде. Огонь уничтожает воду. Следовательно, архэ — не вода.

Анаксимандр вводит новое понятие: апейрон (ἄπειρον) — беспредельное, неопределённое, бесконечное. Апейрон — не вода. Не огонь. Не земля. Не воздух. Апейрон — ничто из этого. Но апейрон — источник всего этого. Апейрон выделяет из себя противоположности: горячее и холодное, сухое и влажное. Из этих противоположностей возникают все вещи.

Апейрон есть архэ. Апейрон есть первое начало. Апейрон есть источник движения. Апейрон движет всё. Апейрон управляет всем.

Что это даёт для Перводвигателя? Анаксимандр вводит идею неопределённого начала. Архэ — не вещество. Архэ — принцип. Архэ — источник движения. Архэ движет всё. Это — почва для Перводвигателя. Но не сам Перводвигатель. Анаксимандр не говорит о неподвижном двигателе. Он говорит о апейроне. Но апейрон есть вечное движение. Апейрон есть бесконечное движение. Апейрон есть жизнь.

Анаксимандр вводит важное различие: архэ и вещи. Архэ — не вещь. Архэ — принцип. Вещи возникают из архэ и возвращаются в архэ. Архэ остаётся. Вещи проходят. Это — почва для различия Перводвигателя и мира. Перводвигатель остаётся. Мир движется. Перводвигатель неподвижен. Мир подвижен.

0.1.3. Анаксимен: воздух как архэ

Анаксимен (ок. 585–525 до н. э.) — ученик Анаксимандра. Он не принимает апейрон как архэ. Почему? Потому что апейрон — слишком абстрактен. Апейрон — неопределён. Апейрон — ничто. Анаксимен хочет определённости. Он хочет конкретности. Он возвращается к веществу. Но не к воде. К воздуху (ἀήρ).

Воздух есть архэ. Воздух есть первое начало. Воздух есть источник движения. Воздух есть душа мира. Воздух движет всё. Воздух управляет всем.

Почему воздух? Потому что воздух — беспределен. Воздух — невидим. Воздух — везде. Воздух — жизнь. Дыхание есть жизнь. Душа есть дыхание. Воздух есть душа. Воздух есть жизнь.

Воздух сгущается в воду. Вода сгущается в землю. Воздух разрежается в огонь. Из воздуха возникают все вещи. В воздух возвращаются все вещи.

Что это даёт для Перводвигателя? Анаксимен вводит идею живого начала. Архэ — не абстрактный принцип. Архэ — живое дыхание. Архэ — душа. Архэ движет всё. Архэ есть жизнь. Это — почва для Перводвигателя. Но не сам Перводвигатель. Анаксимен не говорит о неподвижном двигателе. Он говорит о воздухе. Но воздух есть душа. Душа есть источник движения. Душа есть жизнь.

Анаксимен вводит важную идею: архэ есть жизнь. Архэ есть дыхание. Архэ есть душа. Это — почва для понимания Перводвигателя как живого начала. Перводвигатель Аристотеля — не мёртвый механизм. Перводвигатель — жизнь. Перводвигатель — мышление. Перводвигатель — душа мира.

0.1.4. Что это даёт: идея первого начала и источника движения

Милетская школа вводит две фундаментальные идеи, без которых Перводвигатель невозможен.

Первая идея: архэ. Первое начало. То, из чего всё происходит. То, во что всё возвращается. То, что управляет всем. Архэ — не миф. Архэ — философское понятие. Архэ требует обоснования. Архэ требует доказательства. Архэ есть первый вопрос философии.

Вторая идея: источник движения. Архэ не просто есть. Архэ движет. Архэ есть причина движения. Архэ есть источник жизни. Архэ есть душа. Архэ есть живое начало.

Эти две идеи соединяются в вопросе: что есть первое начало, которое движет всё? Милетцы отвечают по-разному: вода, апейрон, воздух. Но вопрос остаётся. И этот вопрос — почва для Перводвигателя.

Аристотель не создаёт Перводвигателя из ничего. Он наследует вопрос милетцев. Он наследует идею архэ. Он наследует идею источника движения. Но он идёт дальше. Он спрашивает: что есть первое начало, которое движет всё, само оставаясь неподвижным? Милетцы не задавали этого вопроса. Они говорили о движущем начале. Но не о неподвижном двигателе. Неподвижность — вклад Парменида. Движение — вклад милетцев. Перводвигатель — синтез того и другого. Но без милетцев не было бы вопроса о движении. А без вопроса о движении не было бы Перводвигателя.