Славянские мифы. О южных, западных и восточных славянах, высшей и низшей мифологии, а также о популярных фейках

Александра Матрусова

Славянские мифы. О южных, западных и восточных славянах, высшей и низшей мифологии, а также о популярных фейках

© А. Н. Матрусова, текст, 2026

© Оформление. ООО «Издательство АСТ», 2026

* * *

Моему главному Учителю – моему ПАПЕ

Дорогим преподавателям Государственного института русского языка им. А. С. Пушкина

Памяти ушедших великих учителей

Б. И. Фоминых

В. Г. Костомарова

От автора (необходимые пояснения и искренние откровения)

Мифология славян, как и любая мифология, – необъятное пространство, в котором пантеон высших богов – это верхушка айсберга (и вы, задумываясь о том, сколько богов из славянского пантеона знаете, скорее всего, согласитесь с этим, особенно прочитав эту книгу). Но есть и то, что называется низшей мифологией, – верования и обычаи, связанные с загадочными существами (например, русалками) и животными, птицами и насекомыми, – та часть мифологического айсберга, которая вроде бы скрыта под водой, но временами прорывается в нашу повседневную жизнь в виде примет (например, мы все знаем, что свистеть в доме нельзя, не будет денег). Поэтому в разговоре о славянской мифологии мне хочется не только показать богов: Перуна, Велеса, Макошь, которые более или менее известны и на слуху у тех, кто интересуется славянским прошлым. Я хочу показать и низшую мифологию: вил, русалок, животных, растения, и то, как связанные с ними верования проникали в более широкую культуру, как трансформировались образы богов, животных и растений в народных песнях и авторских стихах, в приметах и детских играх. В разговоре о волке или олене, папоротнике или божьей коровке мы посмотрим, как эти образы раскрываются, развиваются, интерпретируются в славянской традиции. Для этого я искала яркие текстовые иллюстрации: стихи, песни, народные баллады, современные произведения. Поэтому, возможно, какие-то существа в книгу не попали – потому что не удалось найти интересных «иллюстраций» (что вовсе не значит отсутствие таковых, возможно, они есть и лежат на поверхности, но, как говорится, «слона-то я и не приметил»). Не попали в книгу существа и явления, о которых качественно зафиксированной информации в надежных источниках – научных исследованиях, монографиях по славистике, этнографических энциклопедиях – нет.

Кроме того, мне, с одной стороны, хотелось показать читателю путь ученых, выдающихся славистов, к славянской мифологии, а с другой – некоторые распространенные мнения, к которым прислушиваться не стоит. Поэтому в сносках будет неоднократно упоминаться энциклопедический словарь «Славянская мифология»: авторы этого труда – выдающиеся ученые-слависты, посвятившие всю жизнь вопросам славянской мифологии, будут ссылки на таких ученых, как С. М. Толстая, А. Гура и многих, многих других, чьи труды были моими маяками и источниками в создании этой книги. Хотя книга эта задумывалась как научно-популярная, первой целью моей было сохранить, насколько это возможно, историческую точность, использовать грамотные исследования и не вводить читателя в заблуждение. Об этом я еще поговорю чуть ниже.

Для кого же эта книга?

Как писали раньше, «для широкого круга читателей». Для тех, кому интересны история и культура славян, как древняя, так и современная, для студентов, для школьников, для гуманитариев и технарей – одним словом, для всех, кто неравнодушен к нашей, славянской истории и культуре.

Если вы пролистаете это издание до конца, то увидите, что в нем много текстов на разных славянских языках: сербском, болгарском, чешском и т. д. Мне хотелось, чтобы этот труд был полезен как людям, далеким от филологии, так и ученым и студентам, а для них важно видеть не только перевод, но и оригинал. Думаю, и нефилологам будет интересно попробовать прочитать и понять тексты на, казалось бы, близкородственных языках. Переводы текстов, процитированных на славянских языках, выполнены автором (если не указано иное!).

Если кто-то захочет использовать эти тексты в своих научных изысканиях, то их легко будет найти полностью – они в основном представлены в открытых интернет-источниках (есть и ссылки). А тем, кто захочет послушать, как звучат эти песни, нужно будет просто-напросто набрать в поисковике первую строчку на нужном языке.

Конечно, когда мы читаем о делах давно минувших дней, хочется хотя бы немного представлять себе, как все это выглядело. Но иллюстраций в рукописных книгах очень мало, а Интернет переполнен продуктами деятельности ИИ – и кажется, что положение почти безвыходное, но нет. Мне невероятно повезло – с моей книгой работали большие профессионалы – идеолог и вдохновитель проекта Дарья Островская, замечательный чуткий редактор Анастасия Соломонова, внимательные корректоры Алена Воробьева и Евгения Бутина, бережный верстальщик Анна Грених, а также чудесная художница Анна Гайворонская. По сусекам Интернета я набрала документальные изображения, а также изображения, которые можно считать классическими – это и картины Васнецова, и реконструкции славянских образов выдающимися учеными, и портреты самих ученых, и так далее. На основании этих изображений замечательная художница создала иллюстрации, которые, на мой взгляд, органично дополняют текст – эта графика как будто приближает нас к прошлому, но не настаивает на том, чтобы мы видели всё именно так. Скорее, призывает на помощь нашу фантазию, чтобы за черно-белыми сдержанными рисунками мы могли увидеть невероятный мир славянских древностей – и согласиться или не согласиться с тем, как представлены боги (потому что, увы, они не оставили потомкам своих фоточек).

Славянской мифологией занималось много выдающихся ученых, которые посвятили этому многие и многие годы своей жизни. Я таким ученым не являюсь, но очень люблю «славянщину» во всех ее проявлениях, снимаю шляпу перед коллегами минувших лет и своими современниками, поэтому в книге я постаралась максимально ссылаться на классиков и дать имена тех, чьи книги вы можете прочитать, если захотите глубоко погрузиться в тему.

Именно по всем причинам, которые перечислены выше, структура этого издания несколько отличается от других книг по схожей тематике. Для начала мы разберемся с историей славян, потом внимательно посмотрим на южных, западных, а следом – на восточных славян. Затем поговорим про животных, насекомых, растения, а в завершение – о некоторых подделках и фальсификациях, «достоверность» которых продолжают тиражировать (а в некоторых школах даже преподносят как проверенные источники). В конце книги мы поместили и небольшой глоссарий, чтобы легко можно было вспомнить и посмотреть, что это за существо, которое упомянуто сначала во второй главе, а потом возникает в пятой. Впрочем, глоссарий можно использовать и для семейных игр «Что, где, когда» – и провести время с пользой и удовольствием.

Внутри каждой главы мы будем идти от мифологемы к мифологеме, и для этого уже сейчас стоит остановиться на значении этого термина (он нам потребуется на протяжении всей книги).

Когда мы говорим о мифологеме, мы имеем в виду устойчивый образ, сюжет или мотив, который произошел из мифологии и более или менее регулярно воспроизводится в культуре. Иными словами, мифологема – это такой кусочек, «элемент мифа», который обладает символическим смыслом и продолжает жить в литературе, искусстве и повседневном мышлении, даже вне собственно древнего мифа.

Давайте это запомним. А теперь – в путь. Откладываем современные гаджеты (кроме тех, на которых вы читаете саму книгу) и отправляемся в далекое прошлое.

Эта книга никогда бы не состоялась, если бы меня не поддерживали мои замечательные родители, мои чудесные братья и моя дорогая дочка, которая с постоянством настоящего контролера спрашивала: «Сколько сегодня знаков ты успела сделать?». Спасибо вам, мои дорогие.

Александра Николаевна Матрусова,

канд. филол. наук, доцент, переводчик, писатель

Предисловие редактора

Перед вами книга, которая родилась в пространстве встречи двух важных стихий: живой, искренней любви к славянскому культурному коду и строгой, требовательной научной добросовестности. В наши дни, когда интерес к истокам, к «корням» и древним верованиям переживает настоящий ренессанс, рынок литературы перенасыщен яркими обложками, обещающими раскрыть «тайны древних богов» или предложить «единственно верную» картину мира наших предков. К сожалению, за многими из этих обещаний скрывается лишь фантазия авторов, далеких от реальной науки, или сознательная мистификация. В этой многоголосице порой трудно услышать исследователя, который говорит: «Мы не знаем всего точно, но вот то, что мы можем утверждать на основе источников, – бесценно».

Эта книга – именно такая.

К сожалению, издания на тему славянской мифологии часто грешат либо излишней сухостью, превращая живой миф в набор схематичных определений, либо, напротив, излишней вольностью, где реконструкция подменяется выдумкой. Уникальность предлагаемого вам труда заключается в бережном балансе. Автор, обладая даром рассказчика, не позволяет себе увлечься красотой версии в ущерб истине. Здесь вы не найдете выдуманных богов, которых нет в надежных источниках, вы сможете глубоко погрузиться в мир, действительно существовавший в сознании славян – мир не только высших божеств, но и «низшей мифологии», мир птиц, зверей, трав и мест силы.

Автор книги проводит читателя по всем трем ветвям славянского мира – южным, западным и восточным славянам. Это критически важный подход. Часто мы, говоря о «славянах», неосознанно ограничиваемся восточным ареалом (Россия, Украина, Беларусь), забывая, что сербские вилы, чешские судженицы или балтийские святовиты – часть нашего общего наследия. В книге восстановлена эта целостность. Вы увидите, как мифологемы трансформировались в зависимости от географии, исторических условий (османское иго, влияние Австро-Венгрии) и религиозного контекста. Это позволяет понять славянство не как монолит, а как живую, развивающуюся общность народов.

Особого внимания заслуживает источниковедческая база книги. В эпоху, когда любую информацию можно найти в Интернете, автор сознательно опирается на фундаментальные труды классиков славистики: О. Н. Трубачева, Н. И. Толстого, С. М. Толстой, Любора Нидерле, В. Н. Топорова. Ссылки на энциклопедический словарь «Славянская мифология» и академические монографии служат не просто формальностью, а гарантом качества. Автор честно предупреждает: «Мы не можем утверждать, что так и только так было на самом деле». Эта интеллектуальная честность вызывает доверие гораздо сильнее, чем категоричные заявления псевдоисториков.

Но сухая наука не способна передать душу мифа. Поэтому вторая уникальная черта этой книги – ее литературность. Миф не умер, он перетек в культуру. Автор показывает, как образы древних богов и духов живут в поэзии XVIII–XXI веков. Вы встретите здесь Перуна у Пушкина и Маяковского, вил у Хлебникова и Леси Украинки, Марену у Марии Семеновой. Это превращает мифологию из застывшего музейного экспоната в непрерывный поток, питающий современное искусство. Текст насыщен цитатами на оригинальных славянских языках с переводами, что добавляет книге филологической глубины и дает возможность услышать музыку слова, близкого нам по духу.

Отдельно хочется отметить главу, посвященную фальсификациям, и в частности «Велесовой книге». В современном информационном поле этот текст часто подается как сакральное знание. Автор, используя инструментарий лингвиста и историка, бережно, но твердо объясняет, почему этот источник не может считаться подлинным. Это не попытка что-то запретить, это урок критического мышления. Книга учит читателя отделять зерна от плевел, понимать разницу между реконструкцией и выдумкой, между научной гипотезой и фантазией. В этом смысле труд выполняет важную просветительскую миссию, защищая культурное пространство от подмен.

Вы откроете для себя, что славянская мифология – это не только громовержцы и войны. Это тонкая система взаимосвязей человека и природы. Вы узнаете о здухачах, борющихся с бурями, о судженицах, определяющих судьбу новорожденных, о тайнах папоротника и зверобоя. Вы поймете, почему аист считается священной птицей, а осина – проклятым деревом. Вы увидите, как христианство и язычество сплелись в народных обрядах (как в случае с бадняком или вербой), создав уникальный синкретичный мир, который живет до сих пор.

Книга написана теплым, доверительным языком. Автор позиционирует себя, скорее, как проводника, который держит фонарь, освещая путь в темноте веков. Здесь есть место личным отступлениям, искренним сомнениям и даже легкой самоиронии. Это делает чтение увлекательным диалогом, а не лекцией.

Книга получилась объемной, насыщенной, но при этом структурированной и понятной. Она не перегружена терминами, но и не упрощает сложное до примитива.

Этот труд, вне всяких сомнений, займет достойное место на полке каждого, кто интересуется историей, культурой и фольклором славян. Она станет надежным ориентиром в море информации, другом в путешествии по мифологическому атласу и напоминанием о том, что наши предки видели мир наполненным смыслами, духами и чудесами, которые не исчезли бесследно, а лишь изменили форму.

Приятного вам погружения в этот удивительный мир. Пусть чтение будет не только познавательным, но и вдохновляющим. Ведь мифология – это не просто прошлое, это ключ к пониманию того, кто мы есть сегодня.

Анастасия Александровна Соломонова,

канд. пед. наук, доцент

Глава 1. Кто такие славяне и где они живут

В современной Европе любят мифы и мифологию, особенно мифы народов, живших давно. Например, кельтов, а также греков или римлян – интересно, ярко, а главное, понятно, что это за народы, где они жили и куда подевались. А что со славянами? Во-первых, это не один народ, а больше десяти. Во-вторых, они никуда не делись, так и живут себе в Европе. А в-третьих, это такая интересная общность разных народов, которые идентифицируют себя неким «зонтичным термином»: «мы славяне». Если посмотреть на другие народы Европы, то, пожалуй, больше такой обобщающей идентификации мы не найдем. Французы – это французы, испанцы – это испанцы. Может быть определенное расслоение внутри самого народа, но чтобы одним словом можно было объединить несколько народов? Вряд ли.

При этом идея о славянах как некой общности, с одной стороны, вызывает много вопросов, а с другой – привлекает. Появляется славянское фэнтези, по которому делаются компьютерные игры (например, «Ведьмак» Сапковского), возникают какие-то «славянские» претензии к своим же «братьям славянам». Поэтому, наверное, перед тем, как говорить о том, что же за верования объединяли (или разъединяли) славян, стоит определиться, что это за люди, откуда они взялись и как жили.

Выдающийся исследователь славянского этногенеза, ученый Олег Николаевич Трубачев написал про славян следующее: «Имя славяне представляет собой замечательный культурно-исторический феномен… Дело в том, что с достаточно раннего времени это имя охватывало всех славян, независимо от их принадлежности к тому или другому славянскому племени или народу. Наличие такого единого самоназвания лучше самых изощренных тестов говорит о существовании единого этнического самосознания, сознания принадлежности к единому славянству. Дальнейшие сравнения лишь подчеркивают замечательность этого феномена, ибо оказывается, что ничего подобного мы не найдем у древних германцев и древних балтов: и у одних, и у других… общий этноним отсутствовал… А ведь во времена Кирилла и Мефодия (IX в.) тогдашний болгарин… сознавал себя еще и славянином…»[1]

Давайте посмотрим на наше название (в лингвистике название народа называется этноним, а самоназвание – автоэтноним): что значит слово «славяне»? Откуда оно взялось? И вообще, означает ли оно хоть что-то?

Конечно, ученые многократно задавались этим вопросом, и благодаря их любознательности существует не одна, а несколько теорий о том, кто же такие славяне. Можно выбрать любую по вкусу и отстаивать ее в яростных спорах с друзьями и коллегами, а также – с другими славянами, которые только попадутся под руку.

Давайте начнем сразу радикально: славяне вообще-то то ли люди славы, люди, стяжавшие славу, то ли… Рабы!

Не очень-то льстит такой поворот? Посмотрим, откуда взялась эта то ли версия, то ли ересь. В латинском языке есть слово sclavus, которое означает «раб». Английская версия Wiktionary утверждает, что славяне (slav) регулярно становились рабами, и от их-то названия и произошло слово Sclavus. Дескать, были славяне – стали рабами. Версия занятная, но вряд ли выдержит серьезную критику – ведь славяне были известны в древние времена под разными именами, в источниках их могут называть и антами, и венедами, и склавенами, при этом общим названием славян какое-то время было слово «венеды».

Еще одна версия, которая нравится практически всем славянам без исключения, импонирует и серьезным исследователям. Суть ее в том, что славяне – это люди, владеющие словом (поэтому во всех славянских языках в названии этноса звучит «слово»: Словенац, Sloveni и так далее). На первый взгляд это обосновано только созвучием, но стоит посмотреть в глубь языка, и мы заметим интересный факт: оппозицией к «славянам» выступают некие «немцы», то есть люди будто бы немые, словом не владеющие. И эти немцы, как показывают словари, существуют тоже у разных славян. Поэтому предлагается остановиться на этой версии, тем более что владение словом для славян важно, в том числе и с точки зрения их мифологем.[2]

Но славян объединяет не только их название. Ученые предположили, что у них была общая прародина – территория, на которой они жили более-менее вместе до того, как разойтись по всей Европе и разделиться на южных, западных и восточных славян. Теории о прародине древних славян многочисленны, но большая их часть с трудом выдерживает критику. Интересно, что определенные теории переживают научное забвение, а потом ренессанс и оказываются одними из наиболее привлекательных.

Одна из таких теорий, которую одобряют многие ученые, – теория о Дунайской прародине славян.

Здесь следует сделать небольшое отступление.

В 6-м классе на уроках литературы школьники сталкиваются с текстом, который называется «Повесть временных лет». Жизнь (и, увы, школа) к чтению древних текстов детей не готовит, и поэтому чаще всего, познакомившись с отрывками из «Повести», ученик счастливо и навсегда выбрасывает из головы этот летописный свод, чтобы больше никогда к нему не возвращаться (читать трудно, понять тяжело, цель неясна… Школьнику и учителю я сочувствую).

Но «Повесть временных лет» – это произведение, где, может быть, впервые (и единожды на протяжении всей школьной жизни) ученики встречаются со всеми славянами, точнее славянскими племенами, и, сами того не зная, уже знакомятся с Дунайской теорией прародины славян.

В XII веке летописец Нестор создал этот текст, чтобы показать восточным славянам и, пожалуй, всем, кто его сможет прочитать, историю славянской жизни (а как подчеркивает О. Н. Трубачев, «преподобный Нестор-летописец уверенно утверждал, что славянский язык и русский одно есть»[3]). И самым ярким отрывком из «Повести» для нас будет следующий: «Иафетовы (сыновья, то есть внуки библейского Ноя. – А. М.) взяли запад и северные страны. От этих же 70 и 2 язык произошел и народ славянский, от племени Иафета – так называемые норики, которые и есть славяне. Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи – лутичи, иные – мазовшане, иные – поморяне. Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие – древлянами, потому что сели в лесах, а другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, впадающей в Двину, именуемой Полота, от нее и назвались полочане. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, назывались своим именем – славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась славянской».[4]

Долгое время ученые относились к идее Дунайской прародины не просто скептично – уничижительно. Дескать, Нестор в своем XII веке ничего не знал и понятия не имел, о чем писал. Однако, как ни странно, мысль о том, что из XII века история недавних дней могла быть более ясна, чем из XX века, зацепила выдающихся славистов (в том числе и О. Н. Трубачева), и вот уже на основании археологии, лингвистики и даже фольклористики убедительно доказывается, что исконно славяне проживали на Дунае, а уже потом разошлись в места, где продолжают обитать и по сей день.

Но где же обитают славяне сейчас и как у них сложились государства?

Традиционно славян (и их языки!) разделяют на восточных, западных и южных. Восточные славяне – украинцы, белорусы и русские, западные – чехи, словаки и поляки, а южные – сербы, хорваты, болгары, македонцы, боснийцы, черногорцы и словенцы.

Карта славянских стран

Славянам пришлось немало пережить за все века своего существования – большая часть славянских народов на протяжении нескольких веков не имела своих государств: например, южные славяне были 500 лет под властью Османской империи, частично южные и западные – под властью империи Габсбургов и Австро-Венгрии. Почему это важно? Потому что, находясь в положении угнетенного народа, славяне не имели возможности активно фиксировать оставшиеся после принятия христианства языческие обычаи и традиции. Выживая в условиях социального, политического, экономического и религиозного давления, они могли сохранить свою идентичность, держась только за язык и за уже закрепившееся христианство. Поэтому нам стоит договориться: все, что мы знаем о пантеоне древних славян – это наши далеко не полные представления о нем. Что имеется в виду? А вот что: в современном мире практически неоткуда взять точную информацию о том, как и во что верили древние славяне.

Давайте посмотрим вокруг. Сейчас мы получаем информацию из Интернета и из книг (как та, которую вы держите перед собой). Но очень важно помнить, что наши славянские предки получили письменность в IX веке, когда святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий создали азбуку, чтобы славяне могли на родном языке читать христианские книги. Иными словами, вся письменная история славян начинается с появления религиозных книг, причем книг именно христианских. До Кирилла и Мефодия, как записал один из летописцев (звали его Черноризец Храбр), у славян были какие-то «черты и резы», но мы о них ничего не знаем – ни один письменный памятник такого рода пока не был обнаружен. Поэтому любые утверждения о том, что существуют какие-то древние славянские руны / иероглифы / записи / наскальные знаки – увы, всего лишь выдумки, которые усиленно тиражируются, причем нередко – людьми образованными, что очень печально. Поэтому очень важно подробно показать процесс филологического поиска, который должен пройти всякий, создающий тексты на тему славянской мифологии.

Как мы узнаём о том, что было больше десяти веков назад?

Во-первых, в некоторых летописях мы встречаем указания на то, что было до принятия христианства. Да и христианство разные славяне принимали в разное время: например, в Великом княжестве Моравском оно появилось в IX веке, а на Русь пришло только столетие спустя, в X веке. Кроме того, некоторые христианские проповедники в своих поучениях обращались к традициям, существовавшим до них, чтобы активно с ними поспорить, и благодаря фиксации таких проповедей мы тоже кое-что узнаем.

Во-вторых, мы получаем сведения из летописей других народов, которые взаимодействовали со славянами, и целый ряд авторов описывает, во что же те верили. О наших предках писали римляне, греки, представители германских племен, путешественники с Востока, попадавшие на территории, населенные славянами, и благодаря им мы тоже можем говорить о том, что было в древние времена. На эти источники в книге обязательно будут ссылки, и вы узнаете, кто такие Саксон Грамматик или Аль Масуди.