Буддизм. От сутр до нейросетей

4. Созерцание дхамм (дхамманупассана) – наблюдение за более абстрактными категориями, такими как помехи (ниварана), совокупности (кхандхи), основы чувств (аятана), Четыре Благородные Истины и семь факторов просветления.

Семь факторов просветления (сатта бодджханга) – совокупность качеств ума, которые практикующий развивает на пути к ниббане. Они являются одновременно и средством достижения просветления, и его неотъемлемыми признаками.

1. Сосредоточение (самадхи) – взращивается посредством медитации саматхи. Определённый уровень самадхи важен для начала практики випассаны.

2. Усердие (вирийя) – это не физическое напряжение, а постоянная бдительность и приложение ума к объекту.

3. Восторг (пити) – мощное чувство радости, вдохновения и энтузиазма, возникающее в результате практики.

4. Осознанность (сати) – способность ума непрерывно наблюдать за объектом в настоящий момент.

5. Исследование состояний (дхаммавичайя) – это способность ума проникать в суть наблюдаемых явлений.

6. Безусильность (пассадхи) – отсутствие физического и психического напряжения, беспокойства, в результате чего ум становится гибким и податливым.

7. Невозмутимость/равностность (упекха) – состояние глубокой уравновешенности ума, свободное от влечения и отвращения, привязанности и отторжения.

Метафорически их развитие уподобляется взращиванию сада: сначала нужно приложить усилие (вирья), чтобы очистить его от сорняков (помех, омрачений), что порождает радость (пити). По мере очищения ум становится спокойным (пассадхи) и собранным (самадхи), что позволяет исследовать (дхамма-вичая) природу феноменов и в конечном счёте приводит к полной невозмутимости (упекха). Весь этот процесс в целом направляется осознанностью (сати).

«Лестница» ньян

Ньяны (пали), или джняны (санскрит) – это «ступени прозрения», стадии випассаны.

Классическая схема, описанная в «Висуддхимагге», включает 16 ньян.

1. Нама-рупа-париччеда-ньяна – «аналитическое» созерцание тела и ума. Первая ньяна является этапом «очищения воззрения» и проходит через четыре стадии: различение материального (рупа); различение ментального (нама); созерцание того, что всё, могущее оказаться объектом созерцания в медитации, – только сочетание этих составляющих.

2. Паччая-париггаха-ньяна – знание причин и следствий, существующих между намой и рупой. Реализуется через созерцание взаимозависимого происхождения пяти скандх в прямом и обратном порядке.

3. Саммасана-ньяна – созерцание трёх характеристик: аниччи, анатты и дуккхи.

4. Удаяббая-ньяна – знание возникновения и исчезновения обусловленных дхамм. Созерцание мгновенного возникновения и исчезновения феноменов.

5. Бханга-ньяна – созерцание стадии распада на всех уровнях, прекращения функционирования пяти скандх.

6. Бхая-ньяна – знание опасности и недостатков, присущих любым сансарическим состояниям. Из-за созерцания непрестанного распада ум медитирующего «охватывает страх, и он ощущает беспомощность».

7. Адинава-ньяна – распознавание состояний как не приносящих удовлетворения (дуккха). Практикующий видит, что даже самые утончённые состояния ума и самые приятные переживания несут в себе семя страдания, так как они непостоянны.

8. Ниббида-ньяна – познание разочарования/бесстрастия. Приносит отрешённость от всего обусловленного мира, рождённую из прямого видения его недостатков.

9. Мунчитукамаята-ньяна – стремление к освобождению от обусловленности (и устремлённость к ниббане как единственной необусловленной дхамме).

10. Патисанкха-ньяна – знание повторного исследования Б8П. Вдохновляет продолжать практику с ещё большим вниманием к деталям.

11. Санкхарупекха-ньяна – порождение беспристрастного отношения к обусловленным дхаммам. Ум больше не реагирует влечением или отвращением на приятное или неприятное, так как видит их одинаково непостоянными и безличными.

12. Анулома-ньяна – глубокое понимание, согласующееся с Четырьмя Благородными Истинами.

13. Готрабху-ньяна – знание освобождения от сансары, смены «линии наследования». Это момент, когда ум «переключается» с обусловленного (сансара) на необусловленное (ниббана). Длится одно мгновение осознания.

14. Магга-ньяна – ньяна, на которой загрязнения отбрасываются и преодолеваются.

15. Пхала-ньяна – ньяна, реализующая плод пути (ниббану).

16. Паччавеккхана-ньяна – ньяна, рассматривающая оставшиеся загрязнения.

На какие подгруппы можно разбить эти ньяны?

– Начальные ньяны (предварительное прозрение: ньяны 1–3) – подготовка ума, понимание разницы между обусловленным и необусловленным.

– Младшие ньяны прозрения (ньяны 4–9) – непосредственное переживание трёх характеристик сансары[91].

– Старшие ньяны прозрения (ньяны 10–13) – реализация пути.

– Сверхмирские ньяны («плоды прозрения»: ньяны 12–16) – кульминация пути, прямое постижение ниббаны.

Подытоживая: начальные ньяны представляют собой процесс приобщения к буддийскому способу смотреть на мир и категоризировать его. Младшие ньяны являются аналогом того, что в сегодняшнем психологическом дискурсе обычно называют проработкой глубин бессознательного. Старшие

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

СДВГ – синдром дефицита внимания и гиперактивности. Симптомы: трудность концентрации внимания, гиперактивность и импульсивность. Иногда «гиперактивность» на конце этой аббревиатуры опускают – и тогда вроде бы должно получаться СДВ, но из-за «внутриврачебной казуистики» в современных МКБ-10 и МКБ-11 эти диагнозы объединены.

2

Термином «дуккха» в буддизме обозначается не только страдание в прямом смысле (когда, например, вам отпиливают ногу), но и любого типа неудовлетворительность в целом: от чешущейся лодыжки после укуса комара до навязчивой неприятной песенки, самопроизвольно крутящейся на бэкграунде сознания.

3

Типичный пример – страдающий от ощущения бессмысленности и бесцельности жизни топ-менеджер, постепенно тонущий в трясине алкоголизма.

4

Габитус (от лат. habitus – «состояние») – ключевое понятие в социологии, введённое французским философом и социологом Пьером Бурдьё. Оно описывает систему устойчивых диспозиций (предрасположенностей), которые формируют мышление, восприятие и действия человека в соответствии с его социальным положением.

5

И в этом его существенное отличие от большинства других социальных систем.

6

Элвин Тоффлер – американский футуролог и социолог, автор бестселлера «Шок будущего» (1970). Его работы предсказали ключевые тренды XXI века, включая цифровую революцию, разрастание когнитариата и кризис идентичности в условиях технологических изменений.

7

Поскольку каждый акт приобщения к мобильнику вызывает всплеск дофамина, как мы увидим далее.

8

Как мы уже отмечали, раньше наряду с СДВГ бытовал отдельный диагноз СДВ (синдром дефицита внимания, без гиперактивности), однако потом он был «поглощен» СДВГ. Отказ от термина СДВ произошёл в 1987 году с публикацией стандарта DSM – III-R и был закреплён в последующих редакциях (DSM – IV, DSM-5). Причины были как научными, так и клиническими, но в целом процесс этот напоминал процедуру исключения Плутона из списка планет решением большинства видных астрономов.

9

Психология в переводе с греческого – «наука о душе».

10

Чего стоит тот факт, что на настоящий момент в психологии существует свыше 10 альтернативных определений того, что такое «сознание». И, разумеется, их концептуальные основания противоречат друг другу.

11

Пролегомены – это предварительные рассуждения или введение в изучение какой-либо науки, содержащее начальные сведения и разъясняющее её методы и задачи.

12

Однако весьма примечательно при этом, что сам термин «буддизм» придумали европейцы XIX века. Традиционные же последователи этой религии называли её просто дхаммой/дхармой (учением) или Буддадхармой (учением Будды).

13

Такая «плавающая» датировка связана с тем, что в Древней Индии отсутствовала единая система летоисчисления и в целом отношение к истории было не таким трепетным, как в Европе Нового времени. В результате ключевые даты – такие как день рождения Будды – вычисляются косвенно, через буддийские хроники, однако они расходятся.

14

Кстати, а почему почти каждый буддийский термин имеет два написания/произношения? Потому что существуют два «священных» языка буддизма – пали (тхеравада) и гибридный санскрит (махаяна/ваджраяна). Отсюда обилие одинаковых по смыслу, но немного отличающихся терминов: випассана/випашьяна, джхана/дхьяна и т. д.

15

Что, конечно, сомнительно, учитывая, что проблематично родить ребенка без страданий, да и отцу Будды к его 29-летию должно было быть уже больше 50 лет. Как он мог не постареть и не страдать от связанных с этим недомоганий, в каноне не уточняется. Но это не принципиально. Суть стремления оградить своё дитя от встречи с тяготами мира предельно ясна.

16

Буддийский гибридный санскрит представляет собой смешение элементов классического санскрита и других индийских языков. Появился гибридный санскрит в результате кодификации, которую осуществил в IV веке до н. э. знаменитый индийский грамматик Панини.

17

О том, что такое дхьяны – в следующей главе. Это принципиально важный вопрос.

18

Обычно в традиции говорят о 49 днях непрерывного самадхи.

19

Четыре благородные истины:

1. Существует страдание (дуккха).

2. Существует причина страдания – жажда, страстное желание (танха).

3. Существует прекращение страдания – нирвана.

4. Существует путь, ведущий к прекращению страдания (магга), – Благородный восьмеричный путь.

20

О том, что это и чем отличается от других видов ниббаны (нирваны), – в следующей главе.

21

Архат (арахант) – «достигший цели», полностью освободившийся от загрязнений и прекративший цепь перерождений. Более подробно об отличии архатов и будд – опять же в следующей главе.

22

Последняя часть Типитаки – «трёх корзин» буддийского учения – Абхидхамма («над-Дхамма») была записана значительно позднее, в III веке до н. э.

23

Буквально слово «тхеравада» означает «учение старейшин (старцев)».

24

Царь Ашока (268–232 гг. до н. э.) – своеобразный идеал буддийского правителя (чакравартина), объединивший почти всю территорию полуострова Индостан под своей властью и способствовавший распространению буддизма, который он сделал государственной религией.

25

Почему «как минимум»? Потому что иногда говорят ещё и о так называемом третьем «Четвёртом соборе» тибетских переводчиков (IX в. н. э., монастырь Самье), хотя это было не «собором» в классическом смысле, а скорее масштабной научно-редакционной конференцией, на которой собрались ведущие тибетские переводчики и индийские пандиты (учёные), включая великих мастеров Шантаракшиту и Камалашилу. Были созданы первые тибетско-санскритские словари (например, «Махавьютпатти»), которые установили строгие стандарты перевода буддийских терминов. Также на этом «соборе» была окончательно отвергнута китайская традиция чань (в лице Хэшан Махаяны), которая проповедовала идею внезапного просветления, и утвердилась индийская традиция постепенного пути, представленная мадхьямакой и йогачарой.

26

Стоит добавить, что уже в исторически близкое нам время (так называемого «буддийского ренессанса», о котором речь дальше) состоялись также Пятый и Шестой тхеравадинские буддийские cоборы.

Пятый собор состоялся в Мандалае (Бирме) в 1871 году, в нём участвовало две тысячи четыреста монахов. Совместные чтения дхаммы длились пять месяцев. Цель собора заключалась в том, чтобы утвердить всю Типитаку, записанную на 729 мраморных плитах в Кутодо в бирманской редакции.

Шестой собор был проведён в Рангуне (сейчас Янгон) в 1954 году. Его основной целью было утвердить подлинную версию священных текстов буддизма. Собрались две тысячи пятьсот монахов из Мьянмы (она же Бирма), Камбоджи, Индии, Лаоса, Шри-Ланки и Таиланда.

В итоге, сравнив все версии канона, установили, что не было большой разницы в содержании этих текстов.

27

Некоторые махаянские источники используют также термин «хинаяна» (малая колесница) для обозначения буддизма Юго-Восточной Азии, однако он неточен и вдобавок пейоративен (предполагает имплицитное превосходство одной школы над другой). Гораздо корректнее во всех смыслах употреблять термин «тхеравада». Так и сделано в данной книге.

28

Да-да. Традиционно буддийскими являются целых три региона Российской Федерации: Калмыкия (единственный буддийский регион Европы), Бурятия и Тыва (Тува).

29

Чего стоит один только храмовый комплекс Боробудур (махаянский), построенный между 750 и 850 годами правителями государства Матарам на острове Ява. Однако впоследствии яванская ветвь буддизма прекратила своё существование – как известно, сейчас в Индонезии ислам.

30

Интересно, что впоследствии (XIX в.) был осуществлён своеобразный символический ответ – и на место исчезнувшей за время голландской и английской колонизации ланкийской школы тхеравады пришли тайская и бирманская.

31

Бхиккху (или бхикшу) – буддийский монах. Бхиккхуни (бхикшуни) – монахиня.

32

Подробнее о «буддийском ренессансе» – в следующих главах книги.

33

Впоследствии этот же монах участвовал в написании «Буддийского катехизиса» Генри Олкотта, о чём пойдёт речь в следующих главах.

34

Примечательно, что на материк прибыли именно монахи (мужского пола). Женская линия полного монашеского посвящения (бхиккхуни) в традиции тхеравады пресеклась к этому времени на Шри-Ланке из-за войн и общего упадка – и с тех пор так и не восстановлена.

35

Да, хорошо знакомые нам монголы добрались даже до Бирмы. Кстати, соседний Таиланд они так и не завоевали – в первую очередь, благодаря мудрой дипломатии тайских королей. Рамкамхенг Великий (правитель государства Сукхотаи) организовал посольство и даже прибыл лично (в 1294 году) ко двору Хубилай-хана для признания формального сюзеренитета Юаньской империи. Менграй, правитель соседнего тайского государства Ланна (современный Чианг Май), поступил схожим образом. Некоторое время тайцы выплачивали дань монголам, зато спасли свои королевства от завоевания.

36

Ориентируясь на классический для тхеравады (ещё со времен царя Ашоки) идеал Чакравартина, царя-миродержца.

37

Кстати, Бирма стала Мьянмой в 1989 году, чтобы «отдалиться от колониального прошлого».

38

Да, молодой и агрессивный король Хсинбьюшин из бирманской династии Конбаун вторгся в пределы тайского государства и целенаправленно разрушил Аютайю в 1767 году. Однако из-за масштабного вторжения Китая в Бирму, начавшегося сразу же, он вынужден был отозвать войска для защиты своего государства. Это позволило сиамскому генералу Таксину и его соратнику (будущему Раме I) поднять восстание, которое завершилось основанием новой династии Чакри и государства Сиам.

39

Дхаммают (или дхаммаютика-никая) дословно означает «те, кто следуют дхамме».

40

Кстати, «временное монашество» считается и поныне в Таиланде абсолютно нормальным явлением.

41

Помимо этичных поступков, способом накопить бун считается обретение знания дхаммы и достижение высших медитативных состояний – джхан (дхьян). Вот почему монашество приводит к накоплению заслуг и в целом к достойному поведению в обществе.

42

Это является особенностью маха-никаи.

43

Пять великих буддийских университетов Индии, часто называемые «махавихарами» («великие монастыри»), были мощнейшими интеллектуальными центрами своего времени, более ранними аналогами Оксфорда, Кембриджа и Сорбонны: они назывались Наланда, Викрамашила, Одантапури, Сомапури, Джагаддала. Все эти университеты были уничтожены в период с XII по XIII век в ходе исламских завоеваний. Это стало частью общего процесса упадка буддизма в Индии, который был физически уничтожен в своих главных цитаделях.

44

Канишка I – кушанский царь, правивший с 103 по 125 год. Происходил из народности юэчжи. Прославился как покровитель буддизма. При Канишке Кушанское царство достигло апогея своего развития, превратившись в крупную империю.

45

Например, «бодхи» (санскр. «просветление») переводилось термином «дао» (кит. «путь»), а «нирвана» – даосским понятием «у-вэй» (кит. «недеяние»).

46

Чань – китайский вариант произношения слова «дхьяна», впоследствии трансформировавшийся в Японии в «дзэн», а в Корее – в «сото». Это традиции, делавшие акцент на медитации.

47

Согласно легенде, школа чань была основана Бодхидхармой (кит. Дамо), который прибыл в Южный Китай по морю в 520–526 годах (во времена династии Лян) и добился аудиенции с императором У-ди.

48

Кидани – кочевые монгольские племена.

49

А в Корее большую часть её истории наблюдалось противостояние буддистов и конфуцианцев.

50

Одним из проявлений этой стратегии можно считать темпльстэй – популярную программу, позволяющую пожить несколько дней в монастыре, познакомиться с культурой, медитацией и буддийским мировоззрением. Отличием от тайского временного монашества является кратковременность темпльстэя (он длится всего несколько дней).

51

Японский аналог йогачары.

52

«Наму Амида Буцу!» («Почтение Будде Амитабхе!»).

53

Здесь достаточно вспомнить известную акцию монаха Тхить Куанг Дыка, совершившего самосожжение в Сайгоне в 1963 году в знак протеста. Это событие попало в кадр, шокировало мир и стало символом борьбы за независимость.

54

Вопреки распространённому мнению, тантра совсем не обязательно связана с сексуальностью. Тантра – это тайные практики, «быстрый путь», который ведёт к просветлению. На санскрите слово «тантра» означает «нить», «основа ткани», символизируя сплетение различных практик в единое целое.

55

Мантра – набор звуков, отдельных фонем, слов или группы слов на санскрите, которые, по мнению практикующих, необходимо повторять для достижения эффекта.

56

Мудра – символическое ритуальное расположение кистей рук, являющееся важным элементом некоторых медитаций.

57

По преданию, изгнанного из Индии за убийство.

58

По всей видимости, это является свидетельством реинтерпретации статуса и функции местных божеств посредством включения их в буддийский пантеон.

59

Создана учеником Атиши Дромтонпой. Преемницей Кадампы впоследствии станет школа гелуг.

60

Монгольская элита массово принимала буддизм, что позже повлияло на культуру Монголии и Бурятии.

61

Также из Сакьи в XIII веке выделилась традиция джонанг.

62

Ойраты – группа западномонгольских племён, потомки которых сегодня живут, например, в Калмыкии.

63

Это стало возможным благодаря военной победе над школой кагью, которой покровительствовал монгольский хан Цогто-тайджи.

64

С точки зрения Китая официально признанным Панчен-ламой является Гьялцэн Норбу, который был утверждён центральным правительством КНР. Далай-лама XIV поддерживает «альтернативного кандидата» на роль тулку – Гедуна Чокьи Ньима.

65

Отсюда же – сложная йогическая практика, свойственная тибетскому буддизму. Она включает в себя тонкую работу с «энергетическими каналами» (нади), «ветрами» (прана) и «каплями» (бинду) в теле.

66

Слово «лама» является переводом санскритского слова «гуру» и означает «высшая мать» (в значении «взращивающий»).

67

После смерти тулку начинаются поиски его следующего воплощения. Используются различные методы: предсмертные указания умершего ламы, знамения, испытания (в ходе которых ребёнок должен узнать вещи из прошлой жизни). Исторически окончательное утверждение главных тулку (таких как Далай-ламы и Панчен-ламы) осуществлялось правителем. Сегодня процесс поиска и признания перерождений в Тибете регулируется китайским государством и буддийскими ассоциациями Китая.

68

Мандала считается метафорической моделью Вселенной и одновременно картой сознания на пути к просветлению. Визуально представляет собой симметричную структуру, исходящую из центра к периферии.

69

Предки калмыков – ойратские племена – приняли буддизм школы гелуг в Джунгарии и принесли его в прикаспийские степи в начале XVII века, войдя в состав Российского государства.

70

Белая Тара – одна из главных бодхисаттв буддизма ваджраяны, символизирует исключительную чистоту и трансцендентную мудрость.

71

Построен ещё до революции, в 1915 году, и открыт до сих пор.

72

Так называется процедура принятия буддизма. В качестве прибежища фигурирует Триратна («три драгоценности»): сангха (община), Дхарма (учение), Будда.

73

Меритократия – принцип, в соответствии с которым руководящие должности занимают самые способные и достойные люди, независимо от их социального происхождения или финансового положения.

74

Обычно дуккху переводят как «страдание», однако в действительности значение этого понятия шире и скорее соответствует термину «неудовлетворительность».

75

Напомню, Тилакхана (Трилакшана) – это: аничча (изменчивость), анатта (бессамостность, отсутствие «Я»), дуккха (страдательность) – три универсальных фактора, свойственных сансаре.

76

А в тхераваде их довольно много: обычно выделяют восемь горячих («уссада») адов (плюс четыре дополнительных), восемь холодных («сита») адов и локальные («парисаха») ады. Отличаются они интенсивностью и способом реализации страданий: от привычного нам «классического» сгорания в адском пламени до «экзотического» ада зловонного благоухания нагноившихся трещин в теле.