Буддизм. От сутр до нейросетей

77

Поглотить не только материальную пищу (хотя и её, безусловно, тоже). Под «поглощением» могут иметься в виду все виды восприятия: визуального, аудиального, кинестетического, ольфакторного и густаторного.

78

Сам Будда иллюстрировал это следующей выразительной метафорой: «Монахи, вероятность того, что слепая черепаха, поднимаясь на поверхность раз в сто лет, попадёт головой в отверстие одинокого ярма, всё же больше, чем вероятность вновь обрести человеческое рождение тому, кто из-за дурной кармы низвергнут в мир страданий».

79

Имеются в виду «небесные дни», каждый из которых длится более 100 земных лет.

80

Топологически эта модель предстаёт как ось мира, гора Меру (Сумеру), ярусы которой заселены разными существами: на плоской вершине расположена столица Небес тридцати трёх богов (Сакрадевала). В центре столицы находится дворец Индры и гигантское дерево (Калапаврикша), исполняющее любые желания. На склонах находятся обители остальных богов мира форм (рупа-локи): Ямы, Тушиты, Нирманарати и т. д. Чем выше ярус, тем утончённее и прекраснее обитатели. У подножия, на берегу океана, обитают асуры. Они постоянно пытаются штурмовать вершину Сумеру, чтобы отобрать у богов амриту (нектар бессмертия) или плоды дерева желаний, но всегда терпят поражение. Это символизирует вечную борьбу зависти против гармонии. Основание горы уходит глубоко в мировой океан, где расположены нижние миры: там обитают наги (похожие на змей) и другие существа. Сумеру окружена семью кольцами золотых гор (хребтами Чакравада), каждый ниже предыдущего. Они разделены семью морями. Далее, за последним кольцом гор, в огромном внешнем океане находятся четыре континента, по одному на каждую сторону света. Люди обитают на одном из них (Джамбудвипа).

81

Возможно, в махаяне чуть сильнее выражен аспект того, что локи – это не только пласты бытия, на которых существо перерождается, но и проявляющиеся здесь и сейчас психологические состояния, связанные с переживаемым опытом. Т. е. «пять минут ада», переживаемые человеком, попавшим в аварию, позволяют ему испытать то, что чувствуют обитатели нара-локи.

82

Примечательно то, что в иранской мифологии всё наоборот: асуры (ахура, буквально «обладающие жизненной силой») – это высшие, благие божества, воплощающие мудрость, истину и порядок. А дэвы (демоны) – соперники асуров, символизирующие ложь и гордыню.

83

Ключевую роль здесь сыграли тексты йогачары: такие работы, как «Абхидхарма-самуччая» Асанги (IV в.) и «Махаяна-сутра-аламкара» (по преданию, переданный Асанге Майтрейей), явно описывают шесть лок.

84

Как видим, здесь речь идёт не о тех (физических) огне, земле, воздухе и воде, которые можно наблюдать вокруг нас, а о чём-то напоминающем модусы (или аспекты) восприятия.

85

Также санкхары разделяют на три типа в зависимости от их кармического результата (випака):

– Благие: формирователи, ведущие к благоприятному перерождению (в мире людей или богов). Сюда относятся щедрость, нравственность, медитация и т. д.

– Неблагие: формирователи, ведущие к неблагоприятному перерождению (в мирах животных, голодных духов, адах). Сюда относятся жадность, ненависть, заблуждение и т. д.

– Непоколебимые: формирователи, ведущие к перерождению в сферах тонких форм и бесформенных сферах. Это утончённые состояния сосредоточения (дхьяны/джханы), которые кажутся неизменными, но на самом деле всё ещё обусловленны и непостоянны.

86

Разница между саматхой и самадхи: саматха (шаматха) – это процесс, метод, практика успокоения ума, а самадхи – это результат, состояние, цель этой практики.

87

Да, совершенно не обязательно долгие месяцы учиться «выворачивать ступни» в попытках достижения «полного Лотоса» – подойдёт даже простое сидение на стуле. Главное, чтобы поза была достаточно комфортной, но при этом не приводящей к засыпанию.

88

В традиции отмечается 40 классических объектов для медитации:

10 касин: цветные диски или элементы (например, земля, вода, свет).

10 асубха: «отвратительности» (например, разлагающийся труп или гноящаяся рана).

10 ануссати: памятования о Будде, дхарме, сангхе, нравственности и т. д.

4 брахмавихары («безмерные состояния»): доброта, сострадание, сорадование, равностность.

4 арупа: бесформенные сферы (созерцание бесконечного пространства, бесконечного сознания и т. д.).

А также четыре элемента (земля, вода, огонь, воздух) в теле и размышления об отвратительности пищи.

89

Представление об обязательности нимитты для вхождения в джханы разделяют не все школы буддизма.

90

Также на русский язык термин «випассана» переводят как «аналитическое созерцание», «проницающее видение» и даже «видение вещей в их глубинной сути».

91

Некоторыми исследователями (например, Дэниелом Ингрэмом, автором книг «Осваивая основные учения Будды», Mastering the Core Teachings of the Buddha) эти стадии сопоставляются с алхимической «работой в чёрном» (лат. nigredo). Или «тёмной ночью души» в христианстве (исп. La noche oscura del alma) – так называется произведение XVI века испанского мистика Иоанна Креста. Это притом что никакой «души», разумеется, в буддизме нет.