Введение в реальную историю России

Репрессии не помогли и, вступив в пределы России с горсткой вооруженных людей, Лжедмитрий триумфально прошествовал к Москве, где был встречен ликующим народом вкупе с боярами и князьями церкви. Особое внимание новый царь оказал роду Романовых, пострадавшему от произвола Бориса Годунова. Также он быстро вернул из ссылки оппонента царя Бориса Симеона Бекбулатовича. То есть он определенно полагал, что сам имеет на трон гораздо бόльшие права, чем Симеон или Романовы. В Речи Посполитой всегда была сильная оппозиция власти. Источники сообщают, что посланцы польской оппозиции тайно побывали в Кремле и предложили Лжедмитрию корону Речи Посполитой, на что Лжедмитрий дал своё согласие. Здесь я отмечу, что вряд ли это было большой тайной. В Речи Посполитой, которая додемократизировалась до мышей, каждый шляхтич, владевший рваным кунтушом и, конечно же, саблей, имел юридическое право на внешнеполитическую деятельность. Кандидатуры новых королей Польши обсуждались годами, поскольку голосовал за неё каждый шляхтич. Но это говорит и о том, что не простой был этот политический деятель, именуемый в истории Лжедмитрием 1. По отношению к Дмитрию Иоанновичу он, действительно, мог иметь определение «лже», но права на престол как в Речи Посполитой, так и в Царстве Московском он, несомненно, имел и права эти признавались значительной частью как российской, так и польской элиты.

Однако, несмотря на это, а может и поэтому, на рассвете 17 мая 1606 года Лжедмитрий был убит в результате очередного бунта. Многое говорит о том, что этот бунт был организован, но не сторонниками Годунова. Возможно, обострились вопросы местничества бояр, с которыми новая просвещённая власть абсолютно не считалась. Выиграл от этого убийства Василий Шуйский. И выиграл бы он трон российский, но смута катилась по стране, а в смуту нет высших авторитетов. Князь Шаховской, которого Шуйский считал своим сторонником, а потому послал воеводой в Путивль, совсем недавно бывший столицей самозванца, прибыв в город, объявил, что «Дмитрий» жив. Путивль моментально отложился от «узурпатора Васьки», а следом и другие города Северской земли. То есть опять Северская земля горой стоит за «воскресшего Дмитрия». Видимо не зря вся Северщина по договору от 1618 года отошла Речи Посполитой. Поперёк горла встали эти бузатёры даже Романовым.

Северские земли — это родина татар. Оттуда вышел Улу-Мухаммад, заложивший Казань. По времени своей деятельности и самой сути деяний Улу-Мухаммад вырисовывается, как казанская копия с образов Батыя, Аттилы и Святослава. Создаётся впечатление, что московские и татарские цари были одной «шайкой-лейкой». Из рода Улу-Мухаммада вышел и Симеон Бекбулатович, исполнявший обязанности Московского царя в 1575-1576 годах. Оттуда же происходил Худай-Кул, являвшийся «временным правителем» Москвы в 1513-1514 и 1521 гг. Имя означает в форме «ха-тта-ай-кул» (<раб святой матери небесной). Причём похоронен Худай-кул в Архангельском соборе Московского Кремля [Л008, стр. 193], а не в Казани, что было бы логичней, если понимать историю так, как она понимается сейчас. На захоронении написано «Царевич Петр, сын Ибреимов, сына Маматакова, царя Казанского». Хан Маматяк, дед Худай-Кула, взял под полный контроль Москву после битвы при Суздале в 1445 году. Злые языки говорят, что Казань он построил на деньги от выкупа за Василия II. Но что такое на Москве временный правитель? Это хранитель «ядерного чемоданчика» на время операции шунтирования? Что за практика «временного управления» со стороны татарских царей существовала на Москве в XVI веке?

Объяснением появления Лжедмитрия может быть мутная история с детьми Стефана Батория. Баторий сменил на посту короля Речи Посполитой Генриха Французского, порицаемого поляками за нетрадиционную ориентацию. Поскольку Баторий десять лет продержался на престоле, то, видимо, с ориентацией у него было всё в порядке. Однако супруга Батория Анна Ягеллонка была старше мужа на 10 лет. На момент бракосочетания ей было уже за 50, и этим историки объясняют, что общих детей у Анны и Стефана не было. Официально считается, что Баторий умер бездетным. Однако, вместе с тем, в истории столь же официально отмечена дочь Стефана Батория Вероника Батори (1551—1600 гг.). Была ещё одна интересная история про незаконнорождённого сына Стефана Батория. Многие польские вельможи были убеждены и литературно высказывались в пользу того, что это он проявился в истории как Лжедмитрий I. Но откуда у Лжедмитрия права на Московский престол? А они должны были быть. И неоспоримые.

Само фамильное имя Баторий в форме «ва-тта-ра-ай» (мать матерей святое Солнце) или (<святая солнечная Дева) указывет на то, что предки Батория были из скифов-огнепоклонников. Возможно, именно близкие родственные связи и соединяли Батория с Романовыми. Вихрь сомнений невольно навевает воспоминания о книгах А.Т. Фоменко. Если записать в смежные колонки даты событий из времён правлений властителей царства Московского, коренные земли которого относятся к ареалу «рыжих русских», и Волоховских земель, также отмеченных на картах генетических расстояний как территории «рыжих русских», то сама собой принимается поза крайнего изумления.

Математики утверждают, что в цепочках последовательных событий вероятности их реализации перемножаются. Кроме того, связь Ивана III П020 и Миклоша IV Батори может объяснить таинственное событие. «Чеканя свою собственную русскую монету, великий князь Иван III полностью повторил тип венгерской монеты вплоть до герба Венгрии на одной стороне и изображением Св. Владислава на другой. При этом русская надпись называет имя и титул великого князя Ивана и его сына соправителя Ивана Ивановича» [Л037, стр. 109]. То есть Иван III чеканил монету для Венгрии П021, но от своего имени. Если исправить хронологию, то предок Ивана III бич божий П022 Аттила, явно причастный к Московской истории, привёл венгров в центр Европы в 1440-х годах. В этих условиях Иван III вполне мог считать себя в 1460-х годах ответственным за прирученных венгров, территории прародителей которых он в 1480-х годах присоединил к Великому княжеству Московскому.

Понимание примата родовых прав над государственными даёт возможность иначе взглянуть на исторические события. Так представлять Мазепу как предателя вполне справедливо, поскольку он давал вассальную клятву царю Петру. А вот считать, что он сдал суверинетет Украины шведскому королю, вряд ли стоит. Не было в те времена понятия «государственного суверинетета». Был Суверен, который «право имел» по факту своего рождения. Но само понятие «право имел» на тот момент было крайне запутанным, и поэтому вассалы имели возможность выбирать Суверена, обосновывая этот выбор, как перед мировым, так и перед внутренним общественным мнением. И Карл, и Пётр были от одного корня вождей с территории Свитьод. Положение у Мазепы и Орлика было безвыходное. И Пётр, и Карл в равной степени могли считать его предателем. Поэтому и не все казаки признали выбор Мазепы и Орлика, часть их считала Сувереном Петра, но часть казаков вообще считала Сувереном турецкого султана, и у них были к тому веские основания. Лично у Мазепы не было никаких шансов самому стать Сувереном - рылом не вышел. Не было у малороссов и возможности для создания своего центра. Выбранный гетман даже самими выборщиками за Суверена не считался. Сегодня выбрали, завтра скинули. Вот и многовекторили украинские гетманы между теми, кто право имел, примыкая к тому, который в данный момент казался сильнее. И когда говорят о том, что Мазепа боролся за свободу Украины, то ораторы просто не понимают, о чём говорят. Единственный шанс у Мазепы сохранить определённую автономию Польской украйны был в том, чтобы признать Суверена, который мог дать ему временный ярлык на княжение. Он выбрал Карла и ошибся в этом Карле он. Попав в трудное положение, Карл XII обязался вернуть всю Польскую украйну, включая княжества Северское, Киевское, Черниговское и Смоленское польскому королю Станиславу Лещинскому П025, который право-то имел, а вот сил нет. Преемники же Мазепы делали правильный выбор. И именно этот правильный выбор позволил им создать крупнейшее в Европе государство, не считая Дании с учётом Гренландии.

Ещё одной ментальной установкой была древняя убеждённость, которую сформулировал Христофор Бонифатьевич Врунгель: «как корабль назовёшь так он и поплывёт». Составление истории началось в тот период, когда понятие «имя собственное» глубоко укоренилось в сознании историков. При этом ранние их представители сознательно или бессознательно использовали эти имена в огласовке или буквенном выражении оригинала текста. Эта иллюзия поддерживается и тем, что оригинальных древних текстов, практически, не сохранилось, а переписывали и пересказывали их люди, уже глубоко погружённые в среду, где имена собственные были неотъемлемой частью повседневного общения.

На начальном этапе личные имена были прозвищами, несущими определённый смысл [Л019, стр. 29]. Жрецы, которые были одновременно и вождями, вступая на свой пост принимали имена, связанные с религиозными понятиями, и, как правило, с наименованиями своих богов-покровителей. И только на последующих стадиях, связанных со сменой божества, прежние священные наименования начинали переходить в имена собственные. Так, древнее чудское сочетание «ва-Ана-тта» (мать вода по имени Ана), превратилось в польское женское имя Ванда. В германоязычном регионе распространено имя Ганс, глубинный смысл которого в форме «Га-на-са» означает «Гусь небесный бог». Имя Берта произведено от «бер-тта» (<мать Медведица).

Начиная своё Евангелие Иоанн первым делом отметил: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Не будем вдаваться в современные трактовки, а примем эту сермяжную правду за древнюю чистую монету. Первые слова, сформулированные человеком, были о Боге в разных языковых вариациях. Само слово «слово» в форме «сала-ва» имеет смысл «Сала-мать» и отражало признание русским человеком того, что речь ему дарована его матерью-богом Салой для возвеличивания самоё себя. Эти первые обозначения Бога породили священные имена. В древности имя народа и его вождя должно было иметь сакральный смысл. Даже более поздние имена вождей в России несли этот божественный смысл. Имя Ленин в форме «ал-Ана-на» означает «богиня Ана небесная». Имя Сталин в форме «са-тта-ал-Ана» означает «мать-бог богиня Ана». Сталин имел подпольную кличку Коба – глубинный смысл «лебедь-самец». Я, конечно, далёк от мистики, но и имя Путин в форме «па-тта-на» имеет смысл «жрец матери небесной». Может так проявляется перст судьбы.

Всходя на свой пост, религиозные вожди приобретали некие имена, которые были священными, а не собственными. И в историю такие лидеры, зачастую, входили под священными именами, которые далёкие потомки, живущие в иной языковой среде, стали воспринимать уже как имена собственные. При этом другие их прозвища сохранялись и, зачастую, проявлялись в письменных источниках. Так, в зоне водопоклонников, почитавших божественный образ «ио-Аны» (богини воды по имени Ана), возникло священное имя Иоанн. «Ио-ва-Ана» означает «<Вода мать-бог». И таким образом, сакральное имя верховного жреца водопоклонников приобрело форму Иован-Иуван-Иоанн-Иван. В угоду сложившимся представлениям об истории имена стали не переводиться, а трактоваться. Так, например, имя известного в истории астронома Улугбека П026 стали читать не как «Волк-князь» или Гурхан, а как «великий властитель». Часто говорят об иудейском происхождении имён Иван и Марья. Но это не совсем так. Эти имена идут из глубины арийского происхождения русского народа. Иван произошло от арийско-чудского «ио-ва-Ана» - «<Вода мать-бог». Имя Мария произошло от скифско-арийского сочетания «ма-Ара-ия» - «мать-Земля святая». Имена эти прошли через период иудаизма, в рамках которого, утратив древний смысл, стали именами собственными, поскольку не были связаны с идейной сутью иудаизма. Сочетание Иван да Марья стало сакральной формулой единения атлантов-землепоклонников и гипербореев-водопоклонников, из смеси которых и вышел русский народ.

Производным от смысла Иован явилась переводная латинская модификация имени в форме Константин, смысл которой не столько «постоянный», сколько в пожелании «быть всегда» и ближе к понятию «вечный, бессмертный». Это имя можно считать более близким к имени собственному и сформировавшемуся уже после священного имени Иован. Здесь же можно отметить, что название города Константинополь надо понимать не как «город Константина», а как «Город, которому желают быть вечным» или проще: «Вечный город». То есть название «Вечный город» было присвоено далёкими предками не нынешнему итальянскому Риму, а нынешнему турецкому Стамбулу.

В ареале северных атлантов-киммерийцев таким священным именем было имя «Ара-слав», то есть «прославляющий Землю». С учётом того, что священное имя Олг распространено в германоязычной зоне, можно предположить, что оно сложилось в среде протогерманцев-гусей и в форме «ал-Га» (богиня Гусыня) с северным óканием.

Впоследствии в среднеазиатской среде, куда мигрировала часть почитателей матери Гусыни, имя Олг трансформировалось в статусную частицу «оглы», отражающую принадлежность к высшему сословию уже в составе тюркоязычных общностей. Эту же метаморфозу претерпели и другие священные имена. Приставки типа дон Педро, тан Седрик, ван Гог, бен Гурион, ибн Хаттаб и т.д. означают, что их предки были особами, приближёнными к высшему божеству – матери-Воде. На арийско-персидском востоке тот же статус обозначался приставками типа «ал» - человек матери-бога или сармат, «ас» - человек матери Асы, «ар» - человек матери Земли, и как следствие эти приставки превратились в признак уважаемого человека типа: ал-Хваризми, ас-Саади, ар-Рази. В арийскоязычной части Средней Азии уважаемые люди получили отличительную приставку «заде», смысл которой шёл от сочетания «са-тта», означавшего «мать-бог». При этом за каждой такой приставкой стояла история предков его носителя, которая шла от жрецов божества.

Понимание смысла самоназвания народа может прояснить и его метаисторию. Но при этом надо чётко понимать, что стоит за известными на сегодня названиями. Так, например, назвать народ скифами-пахарями может только сторонний наблюдатель, причём, довольно поздний. Сам же народ такое самоназвание не примет. Самоназвание народа может идти только от Бога, причём высшего. Авторы, которые не знали этимологии племенного названия, зачастую возводили его к имени прародителя или первого вождя, что имеет под собой веское основание, поскольку имена вождей с потолка не брались. В серьёзную голову не могла прийти мысль производить имя своего народа от утилитарных вещей.

При этом самоназвание народа может быть только одно, хотя и изменяющееся во времени. Но изменения эти могут быть связаны с изменением религиозной парадигмы. А вот сторонних названий, в том числе легкомысленных и даже обидных могло быть много. Брат Бенедикт отметил, что «сами [татары] называют себя тартары от [названия] большой и стремительной реки, которая пересекает их землю и называется Татар. Ибо тaтa на их языке означает [по-латыни] «тащить», а тартар — «тянущий» [Л027, стр. 155]. Трудно представить, что люди могли самообзываться «тащилками» или «тянучками».

Существует мнение, что древний этноним «монгол», произвели от китайских иероглифов «мэн-гу», что означает «получать древнее». То есть монголы — это «получатели древнего». В то же время сочетание «Мен-гу» вполне спокойно можно прочитать как «ман-гунн» - «человек гунн», что имеет в германо-арийском языке наших не очень далёких предков значение «человек, почитающий свою великую мать-прародительницу в образе священной Курицы», что вполне объясняет все нюансы использования этого названия. Название же «дада» вполне может быть фонетическим искажением арийского слова «тата», означающего «отец». В варианте «отцы, батюшки» этот образ используется и в современной идентификации священнослужителей. Татары были «святыми отцами ариев», которые самоназывалась расами. Поэтому, если мы поскребём русского, то татарина найдём редко, поскольку татары принадлежали к узкому слою благородных П028. Для военно-религиозной верхушки населения восточноевропейской равнины понятия татарин и русский было двумя сторонами самосознания. Татарин как религиозный вождь и/или защитник божества тта-Расы, а русский как почитатель самого божества тта-Расы или Расы-скай. Поэтому, если поскребём татарина, то очень высока вероятность найти в его предках почитателя тта-Расы или Расы-скай.

В среде носителей генетики Y-R1a сложился культ «великой матери», получивший в индоевропейском языке звуковое воспроизведение в форме «ки-тта». Грекоязычные авторы вписали это имя в историю в форме Кето, но считали её не первоосновой, а дочерью Геи (земли) и Понта (моря, в широком смысле воды). Таким образом, у греков имя Кето помимо фонетического смысла «великая мать» несло ещё и глубинный смысл понятия «мать Сыра-земля». Предание о том, что род людской начался от «великой матери» было столь устойчивым, что не могло подвергаться сомнению. Справедливости ради надо отметить, что и современные генетики придерживаются, примерно, этой же точки зрения.

Перемещение высшего божества на небо оторвало его от понятия «великая мать народа». Таким же образом эволюция идеи «мать-бог Вода» происходила по направлению трансформации от конкретно-материального образа к абстрактно-духовному: мать-бог Вода → мать-бог Небесная вода ↔ мать-бог Пар → мать-бог нематериальный Дух → Дух-отец

При матриархате главой рода признавалась старейшая женщина в роду, от которой и отсчитывался этот род. На определённой стадии развития абстрактного мышления в процессе формирования более широких, чем род, сообществ, это представление было перенесено на некий божественный образ, который стал почитаться как «мать людей» данного уже племенного образования и именоваться «Великой матерью» этого сообщества. При этом жрецами «женщины-божества» могли быть и мужчины, прошедшие соответствующий обряд посвящения. Сюда идут корни ряда религиозных обычаев: оскопление, целибат и подобные. Отсюда идут и корни «амазонщины», когда культ девственности и отстранённости от мужчин воспринимался как путь духовного совершенствования и уподобления «матери-богу». Отсюда проистекает и статус римских весталок, название которых было латинизацией греческого имени богини Ἑστία - прародительницы народа асов. Весталка в форме «Васа-тта-ал» имело смысл «Васа мать-бог». Весталки считались земным воплощением «матери-бога». К весталкам восходит и слово «невеста», что надо понимать, как девушка, не предназначенная богине Весте – «не Веста», то есть та, которая может выходить замуж.

Это, в частности, у славян привело к постепенному превращению смысла «дева» в объект половой неприкосновенности. Древнейшие предания, связанные с идейным обоснованием перехода к патриархату, говорили о том, что Дева (в смысле Богиня) родила сына (Митру, Свентовита, Христа и др.). С учётом хеттской ментальности иначе легализовать переход к патриархату было невозможно, ибо мать всего сущего стояла во главе всех древних пантеонов. Но, когда началась переработка этих преданий под обоснование христианской концепции, под девой уже понимали не богиню-мать П029, а богиню-девственницу. Поэтому для согласования древней лексики с современными для составителей смыслами ввели догмат о «непорочном зачатии».

В славянском ареале почиталась Дева или Дива. У современных итальянцев, имеющих в предках этрусков, являвшихся древними расами, понятие «богиня» до сих пор обозначается словом «diva». Древнеперсидский пантеон формировался из богов ариев-мигрантов с территории южноуральского отдела абашевской археологической культуры и там богиня обозначалась Ма-Деива. В таком же виде был принесён священный образ матери народа и в Индию. Поэтому в санскрите Devi означает богиня. Естественно, что в Новый Завет попала Дева Мария. Первоначальный сюжет уже узнать нельзя, однако имя вполне узнаваемо. Одной из последних ступенек на этом пути было манихейство. Именно манихейство в сочетании со славянством стало идейной основой авраамических религий.

Доминирующее положение в среде народов, относивших себя впоследствии к русским, заняла небесная мать Раса-скай, имя которой с одной стороны вошло в санскрит в значении «небесная мать Сыра-земля», с другой могло пониматься и как «Ра-са-скай» со смыслом «Солнце богиня небесная». Такая двусмысленность очень подходила для трансформации славянства в иудаизм. Очень многое в истории хеттов, состоящих из смеси водников-гиперборейцев и землян-атлантов, указывает на то, что именно арии сформулировали общую идею матриархата и заложили культовые основы почитания прародительницы рода. Эта особая роль женщины в обществе была передана ими своим потомкам, в частности, татарам и иудеям. У татар эта идея размылась мусульманскими установками, а у иудеев в значительной степени сохранилась до настоящего времени. Еврейская мама – это образ не только для анекдотов. Автор ПВЛ отмечает особые отношения у племени гилий «жены у них пашут, и строят дома, и мужские дела совершают, но и любви предаются, сколько хотят, не сдерживаемые своими мужьями и не стыдясь; есть среди них и храбрые женщины, умелые в охоте на зверей. Властвуют жены эти над мужьями своими и повелевают ими». Традиции матриархата в среде татар сохранялись до XVII века, что отмечали многие путешественники. Так, ал-Омари пишет: «мы не видели в наше время, чтобы женщина имела столько власти, сколько они имели в Дешт-Кипчак», и далее: «довелось видеть много грамот где читалось «мнение дам (хатуней) и князей сошлись на этом» [Л019, стр. 257]. Титул княгинь «хатун» имеет смысл «ха-тта-Ана» (небесная мать Вода), а это славянская формула. С переходом к огнепоклонничеству будущие татары стали почитать верховного бога в форме Вечного Неба. При этом представления о «матери Воде» сохранялись в древних названиях и личных именах.

При переходе к патриархату Дева в значении «богиня» из славянских языков исчезло, хотя, несомненно, присутствовало, например, Девана у чехов. Но стоит еще село Дивеево подле известного города Арзамас, которое и на сегодняшний день является культовым центром Девы Марии, но уже в христианской ипостаси. Под Ярославлем сохранилось Диево Городище. В рукописи Толстовского собрания XVI века также говорится о славянских богах: «и да быша разумели многие человеци, и в прелъсть велику не виидят, мняще богы многы: Перуна и Хорса, Дыя и Трояна». В славянской среде бога Дыя со временем заменили на Велеса. Во времена Óдина ещё существовали 12 диев, управлявших будущей Швецией [Л016, стр. 178]. В татарских титулах, вышедших из глубин арийского языка, сохранилась форма Диви: «Выходить Диви-Мурза сын Уланович». Верховным божеством литовцев стал Девас, легко коррелирующий с индийскими Дэвами. Его также называли Предвечный, Всевышний, Господь. Для своих божеств литовцы строили святилища «ромувы» П057. Главный жрец назывался Кривис (Кривайтис) [Л023, стр. 155]. Древние литовцы почитали богиню Лико (Волчицу), которую под влиянием пруссов постепенно превратили в «дух божий».

Глубокая метаистория

В основе глубокой метаистории населения Восточной Европы лежит факт появления и расселения по этой территории носителей генетики Y-R1а. Отличительным признаком этой общности было наличие индоевропейского языка. Карты генетических расстояний показывают, что центром формирования общности носителей генетики Y-R1а является территория по линии современных городов Орёл-Курск-Белгород. Условным центром можно определить город Курск. В этом регионе даже на сегодняшний день доля носителей генетики Y-R1а достигает 67%. Сформировался этот центр в доисторическую эпоху и откуда там появились Y-R1а оставим за скобками.

На первой стадии метаистории населения этой части Евразии произошёл рост плотности населения в точке Курска, что привело к диффузному расширению общности на сопредельные территории во всех направлениях, но преимущественно на север. Это наглядно представлено на (рис. 1). В результате этого же процесса в западном направлении сформировался кельтский ареал.

На второй стадии произошло разделение этой общности на две подобщности, избравшие в качестве центрального божества два основополагающих материальных объекта – воду и землю. Почитатели «матери Воды» (водопоклонники) создали археологическую культуру, именуемую ныне ЯГК П000. Адепты «матери-Земли» (землепоклонники) создали культуру ДДК (рис. 1). Эти общности сумели договориться внутри себя о приблизительно едином понимании образа своего высшего божества и разработать ритуалы взаимодействия с ним. В основу образа божества было положено женское начало «матери общности», что на тот момент принималось как аксиома. То, что род продолжает женская особь у всех видов живых существ, однозначно подтверждалось практикой и отдельных доказательств не требовало.