Введение в реальную историю России

В сношениях с иностранными державами Иван III начал титуловаться царём. На латинский язык этот титул переводили словом Caesar (цезарь, кесарь), что было равнозначным титулу римских и германских императоров. Статус цезаря означал соправителя императора Византии.

Иван III полностью повторил тип венгерской монеты, но русская надпись называет имя и титул великого князя Ивана и его сына-сопровителя Ивана Ивановича [Л037, стр. 109]. То есть монета чеканилась для Венгрии от имени Ивана III.

Тут возникают подозрения, что был Иван III из рода Палеологов и в 1492 году действительно перебрался в Константинополь, где стал императором Византийской империи под именем Веспассиана, он же Константин Багрянородный (Порфирогенет). А. Кузьмин в фундаментальной монографии «Начало Руси» отмечает, что в готских летописях упоминается некий царь западных русов Веспасан, который обитал в Ротале, ведя войны со скандинавами. Подозревается, что речь идёт о правителе города Полоцка Веспасии. О нем говорил Саксон Грамматик, рассказывая о походе датского правителя Фроди I против Руси, поскольку далее последовал поход против Веспасия на Палтиски (Полоцк) [Саксон Грамматик. Деяния данов. Т.1. М., 2017,]. Веспасий в форме «Васа-па-са» (Васа жрец бога), а Васов в русско-польско-шведской истории не перечесть.

В результате событий, связанных со «страстями Христовыми» в 1454 году, его предок был вынужден покинуть Константинополь и перебраться на Русь. Эти события и вызвали на Московской Руси т.н. «татарскую замятню» 1264-1266 (+194=1458-1460).

П021

Джайлс Флетчер оказался в России в 1588 году. Флетчер приводит слух, согласно которому династия русских царей имеет венгерское происхождение: «Царский дом в России имеет прозвание «Белый», которое (как предполагают) происходит от королей венгерских, и это кажется тем вероятнее, что короли венгерские некогда действительно так назывались, как пишут Бонфиний и другие историки этой страны. Именно в 1059 году упоминается об одном Беле, который наследовал брату своему Андрею, обратившему венгров в христианскую веру, от коей они отступили по безбожию и внушению турок». Он же приводит и случай, где Иван Грозный сам в беседе с одним англичанином утверждает, что он не русский, а венгр. «Иван Васильевич, отец теперешнего царя, часто хвастал, что предки его не русские, как бы гнушаясь своим происхождением от русской крови. Это видно из слов его, сказанных одному англичанину - его золотых дел мастеру. Отдавая слитки для приготовления посуды, царь велел ему хорошенько смотреть за весом. «Русские мои все воры», - сказал он. Мастер, слыша это, взглянул на царя и улыбнулся. Тогда царь, человек весьма проницательного ума, приказал объявить ему, чему он смеется. «Если ваше величество просите меня, - отвечал золотых дел мастер, - то я вам объясню. Ваше величество изволили сказать, что русские все воры, а между тем забыли, что вы сами русский». — «Я так и думал, — отвечал царь, — но ты ошибся: я не русский, предки мои германцы» (русские полагают, что венгры составляют часть германского народа)». В то же время на рукописи «Жития Антония Сийского», написанной в 1579 году, сын Ивана Грозного Иван Иванович собственноручно записал: «Списано бысть сие многогрешным Иваном русином, родом от племени варяжска ...». Впрочем, есть два вопроса: он ли и собственноручно ли?

Здесь надо отметить, что царский дом в России происходил от Белых царей (ханов) П024. Короли венгерские происходили от потомков Аттилы, который и привёл их в центр Европы. Венграми стали называть всю орду Аттилы. Эти мадьяры-арии были потомками германоязычных асов Óдина, часть которых за 150 лет до Ивана Грозного ушла в Западную Прибалтику, а часть, под влиянием мигрировавших с запада славян, трансформировалась в русских. Очевидно, память о германоязычных корнях была устойчивой в среде правителей России. Пётр 1 учиться поехал в Голландию, население которой было потомками германоязычных гуннов. Он же сменил русские государственные цвета с цветов Палеологов на саксонские цвета Комнинов. Русские цари после Петра имели свои личные знамёна в цветах ныне германского исторического княжества Ройс (Русского).

П022

Аттилу именовали «бич божий». Рюрик известен в истории как «язва христианства». Андрей Лызлов отмечал: «По смерти онаго бича христианскаго, злочестиваго Батыя» [Л030]. Н. Макьявелли в «Истории Флоренции» отметил Эццелино, которого прозвали «бич божий». Послание Александра Македонского князьям славянским начинается со слов: «Александр, царь царям П063 и над цари бичь божий».

П025

Тесные связи польско-русских территорий со «Священной римской империей», включая и некоторые территории современной Франции, объяснил Мацей Меховский в своем «Трактате о двух Сарматиях». Здесь можно только напомнить, что опонент Петра I и друг Карла XII Станислав Лещинский (рис. 25), в 1704—1709 гг. и в 1733—1734 гг. был королём польским и великим князем литовским, а затем в 1737—1766 гг. последним герцогом Лотарингии. Был он, подобно Ярославу Мудрому, тестем короля Франции Людовика XV. Родился Станислав Лещинский 20 октября 1677 во Львове (Галиция), умер 23 февраля 1766 г. в Люневиле (город «матери-бога львов», Франция). Его полный титул как владетельного лица был «Божиею милостью король Польский, Великий князь Литовский, Русский, Прусский, Мазовецький, Жмудьский, Инфлянтский, Смоленский, Северский, Черниговский, князь Лотарингии и Барруа». Под русскими землями в титуле понимались земли Галицко-Волынского княжества, которое около 1434 года чисто административно было преобразовано в Русское воеводство, но древнее понимание Великого княжества русского сохранялось. Административным центром Русского воеводства был город Львов. Имя Лещинский имеет смысл в форме «ал-са-на-скай» (<небесная Сала).

П026

У М. Меховского император татар носил титул «Vluc-ham» (Волчица небесная мать), что в силу частой замены «v-u» стало записываться как «улухан» и «улуг». Слово улуг можно прочитать в форме «ио-луг» (богиня Волчица). Слово улус можно понять, как область «волка бога». В истории часто встречается титул гурхан, означающий «волк-рыцарь».

П028

Проблема благородного сословия возникла, когда началось государственное деление территории носителей генетики Y-R1а1. На отдельных обособившихся территориях, когда расширение стало невозможным, уже не хватало материальных возможностей содержать многочисленных потомков благородных родов. Эта проблема стояла практически перед всеми государствами, сложившимися в ареале Y-R1а1. Царство Московское направило экспансию на восток к Тихому океану. Испания, Англия, Франция – отправила своих в Новый свет. Из Германии много переселенцев двинулось в Россию.

Очень остро эта проблема встала в Польше, на территории которой оказалась область царских скифов, которые считали себя первенствующими в индоевропейской ойкумене, и все чуть-ли не поголовно причисляли себя к благородному сословию. Эту проблему польские короли решали за счёт разделения казаков на реестровых, которым давалось государственное содержание и внереестровых, которые должны были жить на свои. Следствием явились многочисленные войны казаков с королями, царями, султанами и ханами, в войсках которых были те же самые казаки. Эти войны являлись дополнительным механизмом регулирования численности благородного сословия.

После присоединения территорий Украины эта проблема обострилась и в царстве Московском. Прикрепление потомков благородного сословия к земле императрицей Екатериной – это попытка решить ту же проблему путём создания условий, когда одна часть казаков должна была кормить другую. Конечно, это вызывало решительное противодействие либеральной общественности, которая глубоко убеждена, что их должны кормить просто за их благородное происхождение.

Следствием правительственной политики оптимизации расходов явилось и возникновение социального слоя т.н. однодворцев. К ним относили представителей благородного сословия, способных себя содержать в рамках семейного хозяйства. Последующими реформами однодворцы постепенно переводились в статус налогоплательщиков. Реликтами «благородного сословия» стали такие общности как: казаки, галманы П079, челдоны, шляхта и др. Термин шляхта – «са-ио-ха-тта» (<мать небесная Аса) означал благородные роды, пришедшие с севера в устье Вислы во времена Великого переселения народов. Самым знатным татарским родом числились Ассанчуковичи П019.

П029

Имен у неё много: «папесса Иоанна», Джованна, Жанна, Анна или Агнесса Ланглуа. Самым ранним свидетельством о папессе Иоанне называют работу Анастасиуса, хранителя папской библиотеки IX века. Далее следует жизнеописание папессы в хронике Chronica Universalis Mettensis, датированной XIII веком. Каждый автор, который в дальнейшем упоминал об Иоанне, добавлял в ее биографию новые «факты».

Считается, что Иоанна была дочерью английского проповедника. Она следовала за отцом и уже к 12 годам могла читать проповеди язычникам. К 15 годам девочка осталась сиротой и пришла в монастырь Блитруды, где стала хранительницей библиотеки. Туда же прибыл молодой монах, который должен был переписать золотыми буквами послание святого апостола Павла. После того, как работа была окончена, монах покинул монастырь вместе с Иоанной. После продолжительных странствий их пути разошлись, и девушка направилась в Рим. Пару лет продолжалось ее служение в мужском монастыре Святого Мартина, Иоанна усердно занималась науками. Есть и другой вариант. Джованна, дочь англосакса, родившаяся в городе Ингельгейме. Она изучала науки в школах Майнца и Афин и постигла все, что доступно было современному знанию. Приехав в Рим, получила профессуру в школе Св. Марии.

Вскоре ее заметил папа Лев IV (847-855 гг.) и назначил своим секретарем. Иоанна стремительно поднималась по карьерной лестнице и после смерти папы она была единогласно названа его преемницей. Если до восшествия Иоанны на папский престол мнения историков относительно биографии женщины расходились, то период после начала правления все описывают одинаково. Два года, пять месяцев и четыре дня направляла религиозную жизнь католиков папесса, носившая имя Иоанн VIII (в истории папства ему отведены 872-882 гг.). Так бы и продолжалось, если бы она не забеременела. Во время крестного хода по улицам Рима у папессы начались роды. Но при этом надо понимать, что возмущение местной общественности вызвал не факт того, что папой была женщина, а факт того, что она родила ребёнка. В непорочное зачатие в те времена мало кто верил, а мать-бог, которой и была та, которую ныне именуют папой в тогдашнем религиозном восприятии, должна была быть девственницей. Именно отсюда идут корни целлибата католических священников. У высших католических священников не может быть другой женщины кроме матери-бога. А папа римский это сакральный супруг матери-бога и только её. Событие имело широкий общественный резонанс и одной из его волн стало появление идеи «непорочного зачатия», которое затем было включено в тексты Евангелия. Да и сама ситуация подтолкнула религиозных теоретиков к идее перехода к патриархату через сына матери-бога, но зачатого от бога-отца. Сама Иоанна от религиозной власти была отстранена, но ни её, ни её ребёнка камнями не побивали.

Папессу Иоанну вспоминал Ян Гус. Когда он, осужденный за ересь, защищался перед католическим судом, то он восклицал: «Как церковь может быть незапятнанна и безупречна, если папа Иоанн VIII оказался женщиной, публично родившей ребенка». А было это, как считается, в 1415 (+78=1493) году. В письме к константинопольскому патриарху Михаилу Керуларию Папа римский Лев IX (это относят к 1053 (+464=1517) году) пишет, что «не может поверить тому, что слышал… якобы, Константинопольская Церковь видела евнухов, а то и женщин, на епископском престоле». Доминиканский хронист Жан де Майи, от которого другой доминиканец Стефан де Бурбон (1180-1261+309=1489-1570) впервые почерпнул эту легенду для труда «О семи дарах Святого Духа», сообщают следующее. Предполагаемая папесса жила около 1104 (+361=1465) года, имя её неизвестно. Стала нотариусом в курии (затем кардиналом), а потом и Папой. Другой хронист, Годфрид Буссерский (не сомневавшийся в реальности персонажа) отодвигает годы правления Иоанны. В записи медиоланской хроники значится: «В год от Р.Х. 784 был папа Иоанн женщиной, и был он тевтонцем, и вследствие этого установлено, что более никто из тевтонцев не может быть папой». Из документальных источников известно, что в кафедральном соборе Сиены (Умбрия), среди бюстов римских понтификов между Львом IV и Бенедиктом III была поставлена статуя с подписью «Johannes VIII, femina ex Anglia» («Джованни VIII, женщина из Англии»). Правда тут есть нюанс, папы получили свои номера после составления истории папства в ХVIII веке. Откуда Я. Гус и Годфрид Буссерский узнали, что Иоанну будут считать Иоанном VIII, вопрос очень интересный. То есть очевидно, что история с папессой была и была она отмечена в ряде документов, которые потом стали датировать как кому удобнее.

Рисунок 26 Изображения папессы Иоанны

Вычёркивать имя Иоанны из церковной истории и уничтожать её портреты и памятники стали только во второй половине ХVI века, после Тридентского собора, когда были утверждены основные католические догматы. Тогда же стали появляться свидетельства о том, что она и её ребёнок были побиты камнями. Были и другие высказывания, отмечающие патриархальность папского престола. Статую Джованны убрали по распоряжению папы Сикста V (1585–1590 гг.). Папа Климент VIII (1592-1605 гг.) велел замазать ее портрет и заменить изображением папы Захария. Но потом что-то не сложилось с хронологией и папу Захария переместили на 741-752 гг., а на место Иоанны поставили некоего Бенедикта III, а в параллель ему антипапу Анастасия, прозванного Библиотекарем, возможно, как реликт одной из версий жизни и библиотечной деятельности Иоанны. Память об Иоанне уничтожали и дальше, но параллельно была пущена и вполне официальная версия, что Джованна обманщица, скрывшая омерзительную правду под мужским платьем, и обман её вскрылся только при внезапных родах, и что после её смерти в 857 (+548+31=1436) году в Ватикане появилась традиция: во время выборов нового папы делать половое освидетельствование. Считается, что только папа Лев X (1513-1521) отменил эту процедуру. Согласно В.Н. Татищеву, в 991 (+464=1455) году Константинопольский патриарх называл папессу Иоанну «женой Анной» [Л019, стр. 187].

Обращает на себя внимание портрет папессы Иоанны, относимый к 1560 году, на котором чётко обозначено двоеперстное крещение. И это не случайность. Паоло Джовио в 1525 году утверждал, что московиты в его время тоже были убеждены, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, что они не верят в чистилище. Причастие приготовляют не из опресноков и «гордо и упорно отрицают, что римской церкви принадлежит власть над остальными» [Книга о посольстве Дмитрия Герасимова к папе Клименту]. Двоеперстное крещение было закреплено в документах московского Стоглавого собора 1551 года. «Сим креститеся!» восклицает боярыня Морозова в 1660-х годах, вознося два пальца к небу, как это представлено на известной картине В.И. Сурикова. Сразу возникает вопрос, когда же сложилось в христианстве троеперстное крещение, которое на Руси внедрял патриарх Никон? А ведь троеперстное крещение — это краеугольный символ истинного христианства, означающий признание единства и равновеликости «Отца, Сына и Святаго духа». Также можно отметить скифскую шапку на голове папессы, позднее именовавшуюся «фригийский колпак», трансформировавшийся в тиару.

Уникальную находку сделали мастера Российской академии живописи Ильи Глазунова. Во время реставрации одной из икон из собрания Переславль-Залесского музея оказалось, что под слоями росписи другая, очень редкая икона. Шедевр датируется XVI веком (рис. 28). Её уникальность в особой трактовке — благословляющего жеста Божией Матери, пальцы ее правой руки сложены в двуперстном благословении. Это событие реставраторы уже считают значимым не только для Российской академии живописи Ильи Глазунова, но и для всей русской культуры. Но когда реставраторы поймут, что означает этот жест, они немедленно восстановят более позднюю правку. А означает он то, что в XVI веке Переяславль-Залесский, равно как и Рим-на-Тибре, были центрами арианства и несторианства, не признававшими ещё каноничности идеи Троицы. Двоеперстное крещение означает признание Отца и Святаго духа, а Христос признавался не богом, а пророком. То, что староверы были арианами, прекрасно понимали современники Никона. Так анафема на староверов от Поместного Собора 1666 г. гласила: «А кто… пребудет во упрямстве своём до скончания своего: да будет и по смерти отлучён, и честь его и душа… со Арием». Согласно «Повести временных лет», при крещении князь Владимир зачитал именно арианский символ веры: «Сын же подобосущен и собезначален Отцу…». Староверами арианами мать Христа Мария почиталась как Человекородица. В общем реставраторы поставили ещё один большой крест на современной трактовке истории церкви, за что, как минимум, должны быть преданы бойкоту и анафеме, поскольку сжигать ныне не принято. Они вновь подтвердили старую истину, что любопытство до добра не доводит.

П030

Дунху́ «тта-Ана-ха» раскрывает смысл (мать Ана небесная), что эквивалентно смыслу слова хетты-славяне. Это племенное объединение, возникшее во времена ранней династии Чжоу «Гау» (Корова), и исчезнувшего во времена династии Хань «ха-Ана» (небесная Ана), когда их разгромили хунну. Считается, что частица «ху» добавлялась в название народа, который китайцы считали чужаками. А вот первая часть указывает на географическое расположение земель. То есть «дунху» - это «восточные варвары». Племя дунху локализуют на северо-востоке от Циньской империи. Также совпадают смыслы этнонимов дунху и нушуби. Народ дунху упоминается в древней «монгольской» истории, но это хеттская форма представления высшего божества, культ которого шёл из древней водопоклоннической культуры предкового народа ЯГК.

Одно из племён дунху составляли жужани, позиционируемые как «монголоязычное» племя, которое, скорее всего, представляло собой группу «волков» с территории «царских скифов». История дунху неразрывно связана с Китаем П048, но это Кара-китай. В китайской историографии киданей называли потомками Дунху, и родственными сяньби.

П031

В современной истории считается, что исторические финны – это народ уральской языковой группы. На сегодняшний день это действительно так, но в былые времена этот тезис оказывается сомнительным. Название народа финны является германским и на немецком языке означает жителя болотной, влажной низменности. То же означают и названия разных финских племен, например, емь или ям (Ham) значит мокрый, водяной. Этноним весь объясняется из финского Vesi - вода. Водь и переводить не надо. Отсюда видно, что «финн» вполне может быть заимствованием арийского смысла «тта-Ана-на» (мать Вода небесная) в языки соседей. Племя емь-ям может всего лишь обозначать группу религиозных вождей водопоклонников, которых (по Рубруку) татары именовали хамами, со смыслом «небесная-мать». А племя весь – это просто широкие массы половцев-водопоклонников. Таким образом, совсем не факт, что финнская лексика является собственно финской, а не была заимствована у древних арийцев и затем приватизирована.

Вода по-скифски «дану», что могло быть представлено через «д-т» и «т-ф» «фану», а отсюда параллельный этноним фены. Таким образом, надо чётко разделять:

- «истинных финнов», которые являются носителями генетики Y-Nа1, говорившими на уральских диалектах;

- прибалтов, являющихся носителями генетики Y-R1a и говорившими ранее на индоевропейских диалектах, а потом в небольшой части сменивших язык на уральский.

П032

«Карамзин полагает, что первая русская Арифметика появилась в исходе XVI ст., под следующим названием: «Книга, рекома по-гречески Арифметика, по-немецки Алгорисма, а по-русски - Цифирная счетная мудрость». В предисловии к этому сочинению, между прочим, сказано: «Сир, сын Амноров, муж мудр бысть; сий же написал численную сию философию финическими письмены, …» [Брокгауз и Эфрон, ст. «Арифметика»].

Название финические идёт от названия народа в форме «тта-на-са» (мать небесная богиня), то есть это древняя хеттская письменность. В то же время считается, что монгольская письменность пошла от киданей, а кидани - это те же куманы-половцы. То есть письменность киданей – финическая, возможно усовершенствованная. Пеласгические письмена, с которыми переселенцы с севера пришли в Древнюю Грецию, пошли от «пала-сака» (царица Олениха). Финическая и пеласгическая письменности имеют исток в славяно-готской рунике. Само слово «письмена» от «па-са-ма-на» (жрецы матери-бога небесной). Иератическое египетское письмо – «ио-Ра-тта-са» (богиня Огонь мать-бог). То есть письменность дарована людям их богинями прародительницами и владение ею поддерживало статус жрецов.

П033

Фонетические метаморфозы.

- звуки Р и Л постоянно путались в египетских текстах.

- в латинских текстах взаимозаменялись буквы «v» и «u».

- сочетание «ио», «иа» или «ие» имевшее смысл «бог» передавалась в русских текстах буквой «я» Иа́фе́т либо Яфет (ивр. יפת Йе́фет, лат. Iapheth, араб.يافث, Йа́фис, греч.Ιάφεθ). Не исключено, что при переводах с латинских текстов понятие «ио» передавалась буквой «ю», например Ю-гора, Ю-нонна, Ю-патер, причём буква «ю» передавала смысл «небесная богиня (бог)».

- славянская ижица читается: как «в» в слове «еvрей», и как «и» в слове «Моvсей».

- греческая «тета» в равной степени воспроизводит звуки «ф» и «т». Греческие буквы «фи» и «тета» схожи в написании, поэтому в греческих произведениях иноязычных слов «т» часто превращалась в «ф» или наоборот [Л017, стр. 34]. Аналогичной была проблема прочтения славянской буквы «фита», которая читалась и как «ф», и как «т». Е.И. Классен считал, что греки, не умея произносить звука «т», всегда заменяют его звуком «ф». Грекам удобнее было произносить «ф», чем «п» и «т». Ранние славяне не выговаривали звук «ф», да и для русских «ф» долгое время была чуждой. А.С. Пушкин старался не использовать букву «ф». У Гоголя в «Мёртвых душах» фита упоминается как наприличная буква. А вот немцы могут говорить и «п», и «ф», и даже «пф».

- в старорусских текстах буквы «в», «п» и «к» писались, практически, одинаково. Кроме того, «в» и «п» еще часто путались и заменяли друг друга по известному в лингвистике закону близкого звучания. Ещё в XVIII веке современный звук «в» писался, как «п», предлог «в» изображался как «пь» (только вертикальная черта выше). А слово «все» выглядело как «псѢ». В [Л002] много букв «в» обозначены значком «п», например:

- славянскую букву «с» можно озвучивать как латинскую «s» или «k».

В XV-XVI веках алфавиты только устанавливались и значки-буквы легко мигрировали из одной алфавитной системы в другую. В книге «История Русской церкви» прямо отмечается, что архиепископ новгородский Геннадий, готовя к изданию русскую Библию целые абзацы текста переписывал с латыни без перевода, поскольку, как считают историки православной церкви, не имел надлежащего словаря для перевода. А я так думаю, что ему и не нужен был этот словарь, поскольку грамотные священники того периода в равной степени владели латынью, основанной на старославянской лексике, греческим, корни которого тоже шли от старославянского языка и самим старославянским языком. На Московской государевой печати 1561 года в русских текстах буква «о» обозначена как «ω», буква «Н» как «N», буква «Ч» как «Y». Друг друга образованные люди хорошо понимали, а мирянам священные тексты знать было не положено.

- латинская буква «в» переписывалась в русские тексты, хотя звучание её было иным: Bacchanalibus – вакханалии, Babylon – Вавилон, Beelzebub – Вельзевул; Иуван - Juban [Л031, стр. 138] и много других.

- имела место и замена русской буквы «и» на латинскую букву «у» со звучанием «и». Скифия – Скуфь [ПВЛ], соответственно русскую букву «у» читали как латинский звук «i».