Ключ Мудрости и Ключ Имён

Вот всё, что было рассказано обо всём творении и о человеке, который есть его цель и печать, – было записано, чтобы известить в нём мудрость Господа к человеку и сопричастность, что между ними. И об охранении и о надзоре, приходящих от Господа над ним в аспекте суда: если он будет соблюдать Его заповеди – чтобы воздать ему, а если нет – чтобы наказать его по прямому суду. И таков общий принцип, который охватил раздел «Берешит» и сообщил нам, согласно тому, что видно из прямого смысла его слов, тему всего творения, которое включает в себя человека. И что был один особенный, первый для всего его вида, и он тоже согрешил пред своим Создателем. И он через свой грех умер, и родились у него три сына. Один из них, первенец, убил своего брата из-за зависти, что Господь принимает его брата и благоволит к нему, а его дара не принял и не соблаговолил к нему. И тем не менее, грех убийства был прощён через некоторое проклятие, которым тот был проклят. И Господь показал нам этим, что намерение не связано с существованием одного из них двоих. А когда родился третий, совершенный, – продолжилось человеческое творение. И хотя некоторые согрешили, справедливость не позволила судить всю общность из-за некоторых. А когда согрешили все, кроме одного, – от первого и до него десять поколений, – постановила мудрость Его судов стереть весь вид вместе с тем, что привлечено за их творением для его нужды и пользы, и оставить одного, который оправдался из всего вида, чтобы он стал ещё раз первым для всего первого вида. И продолжилось дело спасённых, которые привлечены вслед за ним ради него, – а это его сыновья, и его жена, и жёны его сыновей с ним, и особи видов живых существ, чтобы сохранить их вид, – из общности тех, кто спасся от Потопа, как охватил это также раздел «Ноах», вплоть до выхода Ноаха со всеми, кто был с ним, из ковчега.

И тайна жертвоприношения, включённая [в повествование]: в виде приношения (минха) – от сынов человеческих, и в виде всесожжения (ола) – от Ноаха. Но приношения эти: одно было от плодов земли, а другое – от первенцев овец и от их туков. И первое – неугодно, а второе – угодно, ибо из двух приносивших один был пастух овец, а другой – возделыватель земли. А приносивший всесожжение ходил с Б-гом. И когда он построил жертвенник Господу, и взял от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы, и вознёс всесожжения на жертвеннике – его действие было угодно. И сказано о нём: и обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своём: не буду больше проклинать землю и т.д. (Бытие 8:21). Приди и узри, сколь велика сила всесожжения, которая отвращает пылающий гнев Господень, чтобы не истреблять творения. А в деле пролития крови – Писание дало причину, сказав: проливающий кровь человека – человеком кровь его прольётся, – почему? Потому что по образу Божию создал Он человека (Бытие 9:6). А о радуге, которая есть знак завета против Потопа, по способу клятвы, – сказана её причина в речении: и будет радуга в облаке, и Я увижу её, чтобы вспомнить завет вечный и т.д. (Бытие 9:16). А дело раскрытия наготы – Писание показало, что причина его – вино: начало его действия раскрывает наготу, а от его силы проклятие обновляется для них и для их потомства, а соблюдающие себя в этом – благословляются. А дело родословия сынов Ноаха, их земель и их языков – Писание хотело этим известить нас о том, как народы отделены друг от друга многими путями. И причина этого – место их обитания в частях обитаемой земли. Также и при удалённости людей друг от друга разнятся языки большим различием, а при их близости они сближаются большим сближением, так что уподобляются и следуют этому образу всегда.

И вот, когда вся земля была – один язык и одни слова, это обязывало к сближению и собранию разделённых, как обычно у одного народа с одним языком и одним мнением. А при изменении мнений – из их изменения проистекло изменение обычаев, рассеяние близких и разделение их, и они удалились друг от друга предельным удалением, и смешались языки, и рассеялись народы, как случилось с нами в этом изгнании. И дело упоминания глав поколений от Шема до Авраама – а это десять поколений, и вот они: Шем, и Арпахшад, и Шелах, и Эвер, и Реу, и Пелег, и Серуг, и Нахор, и Терах, и Аврам – который есть Авраам десятый. И завершились пока от Адама двадцать поколений, десять и десять, чтобы известить, сколь велико долготерпение пред Ним, да будет благословен и да вознесётся имя Святого, благословен Он, о Котором сказал пророк: велик советом и могуч деянием, Чьи очи открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам дел его (Иеремия 32:19). Вот то, что охватили собой два первых раздела Торы: «Берешит» вместе с «Ноах», и они были положены как общие введения к тому, что Господь намеревался поведать нам о делах отцов и об их потомстве после них, до рождения Моше и до дня его смерти, мир ему.

Вот, я распространился о двух этих разделах в их прямом смысле, согласно замыслу этого моего сочинения, которое составлено не для того, чтобы говорить в нём о прямых смыслах Торы, разве что согласно общим принципам, которые мы упомянули. И то, что пришло из них также в общем, – моим намерением в этом было извлечь из общего одну частность сокровенным путём, и даже если эта частность потребовалась бы из многих общих принципов, – мне довольно её для моего намерения. А после того как я охватил эти два раздела в их прямом смысле (а я собрал их вместе из-за большой близости между темами обоих), – я начну говорить о путях их сокровенных смыслов двумя путями: путём философии и путём каббалы. И иногда я буду их соединять, а иногда – разделять. Однако я буду упоминать в каждом из них, в большинстве мест, к какому виду он относится. И невозможно, чтобы частности сокровенного были подобны частностям прямых смыслов, ибо иногда под одним прямым смыслом оказываются частности многих великих мудростей – общие и частные. А иногда под многими прямыми смыслами – общими и частными – оказывается одна частная мудрость. И в подобном этому автору приходится сокращать и распространяться, смотря по тому, куда влечёт его направленная тема в данном вопросе. И скажу после этого, что первое, что надлежит известить о деле творения путём исследования, – это то, что разум разумного человека не может представить доказательства ни о предвечности мира, ни о его сотворении во времени. Ибо это знание по природе недоступно человеку и запредельно для разума. А склонение к одному из двух мнений из-за того, что были услышаны сильные доводы, склоняющие разум к одному из них, – это склонение тщеты, лжи и обмана мысли из-за её слабости. А коль скоро это так, – справедливо принять в этом то, что пришло к нам в предании из уст того, о ком стало ясно, что он сам получил знание творения из уст Господа, так же как мы приняли это из его уст согласно его словам. И нет никого, кто опровергал бы его слова, – из трёх видов совершенных: праведников, благочестивых и пророков. И не следует заботиться об этом – о тех, кто помимо них. Однако то, что мы также примем от него путём исследования, – это то, что сказали им, а именно то, что понятно нам из его слов, когда мы исследуем в них мудрость. И состоит это в том, что из речения его: в начале сотворил Б-г небо и землю (Бытие 1:1), – когда Он указал на то, что у всего мира есть одно начало, из которого были сотворены вещи, называемые «небом» и «землёй». И мы понимаем, что «небо и земля» указывают на верхних и на нижних. И понимаем сказанное «сотворил Б-г» путём исследования так, как если бы Он сказал: «сотворила их Причина первая всего сотворённого» – из этих сотворённых, упомянутых в совокупности.

А согласно пути каббалы – было сказано, что он уже принял, что вся Тора целиком – это имена Святого, благословен Он, и так же приняли и мы из его уст. И сказано: раз это так, то каждый из нас сотворён ради того, чтобы усовершить самого себя. И он не усовершает себя со стороны того, что мир предвечен, и не со стороны того, что он сотворён, – но усовершает себя после того, как сотворён недостаточным, со стороны того, что идёт путём праведников, которые хранят Тору из страха; или со стороны того, что идёт путём благочестивых, которые хранят Тору из любви; или со стороны того, что идёт путём пророков, которые хранят Тору из страха и из любви, и они – на пределе совершенства. И путь усовершения себя праведником – это принимать из уст совершенных всякий путь, указывающий дело его совершенства, после того как ему станет ясно, что тот, от кого он принимает, – праведник, или благочестивый, или пророк. А благочестивый, обладатель исследования, – он ищет мудрость в творении, и справедливость требует не обращать внимания на то, предвечно ли оно или сотворено. Ибо довольно нам того, что открывается из мудрости Господней в нём, – будь это сегодня, вчера или в дни, которым нет исследуемого начала. Ведь мы, каждый из нас, обладаем способностью исследования, но как мы постигнем вещь, у которой нет исследуемой конечной цели и истинной сути, согласно мнению верящих в предвечность? А пророк – он не ищет из всей Торы ничего, кроме того, что достаточно ему, чтобы привести его к пророчеству. Ибо что ему с того, предвечен ли мир или сотворён? Предвечность не прибавит ему возвышения и не убавит его возвышения с её стороны, и сотворённость также не прибавит ему возвышения и не умалит его ступени. Ведь то, что было, – уже было, и известно, что он – человек, и уже наречено ему имя «человек». А если так, то, что усовершает его, – это дело имён. И вот, я привожу тебе пример на пути пророков, и да будет это знаком в руке каждого совершенного, который от семени сынов Израиля, обладающих святым языком, которому одному – слава и красота из всех языков народов; и он – всё, и ему – всё, и в нём – всё. И пример этот таков: вообрази, что некто из людей святого духа, обладателей мысли, изобретающих размеренные строфы, послал тебе одну загадку, и вот она – он попросил тебя разъяснить ему её толкование:

И произнёс он притчу свою, и сказал: «Вразуми меня и истолкуй мне: двенадцать сынов человеческих – души они, и, словно разбойник, связали меня жилою и кровью».

И ты, в добром размышлении, вник в его притчу и загадку. И начало рассмотрения в его словах – это всматривание в то, на что указывает прямой смысл строф. А их прямой смысл известен и ясен всякому, разумеющему святой язык: ибо смысл его слов по прямому смыслу – «вразуми меня и истолкуй мне» – указывает на то, что он просит у тебя понимания и толкования своих слов, как тот, кто не знает этого дела, – спрашивает о нём и желает узнать его; или он – как тот, кто знает это дело, но пришёл и спросил у тебя толкование, чтобы услышать от тебя, знаешь ли ты его или нет. И таков путь испытания мудреца мудрецом. А его слова «двенадцать сынов человеческих» указывают на намёк спрашивающего в том, о чём он спросил, указав на число вопрошаемых. И более того: он сообщил тебе их сущность, сказав, что они – «сыны человеческие». И его слова «души они, и, словно разбойник, связали меня жилою и кровью» – ведь Тора называет людей «душами»: с семьюдесятью душами спустились отцы твои и т.д. (Дварим 10:22), отдай мне души, а имущество возьми себе (Бытие 14:21), и многие подобно этому. И ещё – потому что души связывают все органы жилами и посылают им питание, которое есть кровь, – и таков прямой смысл. Однако толкование укажет, что он говорит о двенадцати коленах, которым было запрещено есть жилу голени. Также и каждому из нас после них, как сказано: потому не едят сыны Израиля жилу голени (Бытие 32:33). И так же была запрещена им и нам кровь, как сказано: потому Я и сказал сынам Израиля: ни одна душа из вас не должна есть кровь (Левит 17:12). А я уже известил тебя, что толкование тоже относится к виду прямого смысла, в котором вознамерились усовершить праведников. И после того как ты узнал в нём это дело и пересказал его ему, – нет сомнения, что он скажет тебе: «Да укрепится сила твоя! Ты вник и нашёл смысл толкования, который замыслил в нём автор, – чем бы ты ни пожелал его счесть». Однако ещё он скажет тебе: «Открой очи сердца твоего и узри, что есть в нём ещё второй смысл, более возвышенный и более близкий к намерению автора». И тогда ты всмотришься в его слова исследованием более тонким, чем первое, и найдёшь в них смысл притчевого образа, и что его слова были загадкой и притчей по сокровенному пути, взятому в образе философии, – о двенадцати созвездиях (мазалот). А сказал он о них «сыны человеческие», потому что они – силы, сотворённые от Адама, Который на Престоле, над сводом вверху, как сказано: и над подобием престола – подобие, как вид человека, на нём сверху (Йехезкель 1:26). И уже были уподоблены во сне Йосефа одиннадцать его братьев одиннадцати созвездиям, а он – двенадцатому, как сказано: и вот, солнце и луна и одиннадцать звёзд поклоняются мне (Бытие 37:9). И в истолковании сна в словах Яакова сказано: неужели придём я, и твоя мать, и твои братья и т.д. (Бытие 37:10). И этот автор в своих строфах взял притчу (машаль) на месте притчевого образа (нимшаль), а притчевый образ – на месте притчи. Ибо притчи и загадки изменчивы в соответствии с намерениями, и нет в них неизбежности, чтобы притча всегда была притчей для каждой отдельной вещи из особых вещей. Но возможно, чтобы притча была один раз притчей о чём-то одном, а другой раз – притчей о чём-то другом, и так во многом. И возможно, чтобы в каких-то местах сама притча была поставлена как притчевый образ, и наоборот, – ибо таков путь притч и иносказаний: у них нет самостоятельного существования, и у них нет особого, постоянно пребывающего в них намерения, – разве что случайным образом, в зависимости от людей, говорящих о них, и в зависимости от времени и места. И это – тайна пламени вращающегося меча, чтобы охранять путь к Древу Жизни (Бытие 3:24).

И вот, если так, тот философ-благочестивец истолкует эти строки, на которые сделан намёк, следующим образом и скажет: этот стихотворец возжелал своей загадкой и своим философствованием пробудить сердце философствующих и указал им в своих притчах, что двенадцать созвездий (мазалот) суть двенадцать властителей и правителей над сынами человеческими, как если бы и они были двенадцатью сынами человеческими. И известно, что все пути сынов человеческих разделены, согласно пути астрологов, на двенадцать домов, от которых зависят все вопросы и все ответы. Потому он и назвал их «души» (нефашот), ибо все силы душ зависят от них, и они – души для душ сынов человеческих. А сказанное им: «и, словно обжора, связали меня жилой и кровью» – это сказано притчей о силе вожделения, которое обжорливо и всегда ищет сверх необходимого. И он уподобил силу твёрдости и мягкости жиле и крови, ибо та тверда, а эта мягка. И стихотворец в притче указал на самого себя, что он связан и привязан под властью созвездий со стороны своего тела и со стороны своей души. Но разум его, посредством которого он распознал темницу и связанность в ней через иного – а именно созвездия, которые вообразили его, и связали его, и привязали его член за членом струнами жил и смесями кровей, – он и есть тот, кто развязывает все эти узы, подобно тому как совершенный разумеющий развяжет толкование его загадки; и потому они поторопились пробудить его ко всему этому.

Однако на пути пророчества этот стихотворец попросит у тебя ещё третье намерение в своей притче и скажет тебе: «Хорошо ты увидел в том, что увидел в своём исследовании на втором пути, – но ты коснулся и ещё не прикоснулся к моему последнему намерению. Но пробудись от своего сна, который у меня – всё ещё сон глупости, и всмотрись исследованием чистым, ясным, незамутнённым, глубоким, тонким и утончённым, – и может быть, найдёшь тайну моего намерения». И тогда ты непременно должен будешь исследовать третьим упомянутым путём, который есть путь каббалистического предания для сынов пророков, – а это и есть пророчествующие. И в твоём исследовании ты найдёшь, что эти строки построены на именах двенадцати колен, и в их именах заключено пятьдесят букв. И вот они сами: Реувен, Шимон, Леви, Йеhуда, Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Иссахар, Зевулун, Йосеф, Биньямин. И вот, они составлены в строках без добавления буквы и без изъятия. И это воистину истинный путь имён, приводящий к пророчеству тех, кто пророчествует через него, и тех, кто приближается через него к пророчеству с помощью Господней. Однако есть ещё многие вещи под этим, и они суть части и индивиды этого вида, как-то: начальные буквы их (имен) – их числовое значение תרכ»ז, что есть תזכ»ר; конечные буквы их – их числовое значение א»ל תשכ»ח, что есть תשנ»ט; а их средние буквы также – их числовое значение ה»ם שמו»ת, что есть תשצ»א. И тайна их – Нэ»Р Исраэль (свеча Израиля). А три этих значения по их числу составляют קע»ט, и их тайна – Ган бе-Эден (Сад в Эдене). И общее правило: תזכ»ר – Мэм-hей имена, אל תשכח («Б-г, не забудь»). И подобным этому путём есть в строках также многие гематрии и сочетания, направленные стихотворцем, который шёл в них путём пророчества, когда слагал их.

И вот, в первом речении – «hавинени» (вразуми меня) – в его сочетании он направил к «биньян Йаh» (строение Йаh); и свидетельство тому – сказанное им вслед: «у-фрош ли» (и истолкуй мне), чья тайна – «мефураш» (истолковано), и тем самым он хотел сказать: «вразуми меня и истолкуй мне – строение Йаh в истолкованном виде». А также «hавинени» в числовом значении даёт двенадцать (י»ב) – истолковано и разъяснено. И вот, это (зеh) истолковано, – и это то, что упомянуто о двенадцати посредством двенадцатибуквенного Имени. И ещё: «hавинени у-фрош ли» – его числовое значение равно счислению «сыны Израиля». А слова «двенадцать сынов человеческих» – это «все врата Бины» (Ка»Ль шаарей Бина), и знаком будет: «все» (каль) – пятьдесят по числу (н) (50), а знак «сыны человеческие» – «Господь (АДН»И) в них»: если они удостоятся познать Его – хорошо, а если нет – они погибают. А сказанное «души они» – его смысл в том, что «все они – имена» (кулам шемот) в числовом значении слова «души» (нефашот); и такова же тайна «душ» (нешамот), ибо они (hем) суть имена. И вот, тайна их: пятьдесят (н) имён есть у букв колен. И потому «души» – они и есть те имена, от которых происходят имена, и имена – от них, и это великая, разъяснённая тайна. И так написано: предпочтительнее имя, нежели большое богатство; лучше серебра и золота – благоволение доброе (Мишлей 22:1). По пути: Я знаю тебя по имени, и ты также обрёл благоволение в очах Моих (Исход 33:12). И вот, «предпочтительнее» – это «благоволение великое», и познай это, ибо оно включает Йод-hей (י»י) святые имена. А «и, словно обжора» – это включает одно включающее, и вот оно – моё тело: «связали меня одеждами и нищим», «связали меня жилой и кровью», – ибо «козлёнок» (гди) и «нищий» (дали) – это дома Сатурна (Шабтай), он – звезда Израиля. И согласно этим путям, намёк на которые сделан здесь, дал мне один человек притчу, написанную этим путём, и вот я записываю её от его имени:

«Сказание друга моего – двенадцать колен,

В двенадцати созвездиях – и с отцами тремя.

В мелодиях его – возьми вино в вине,

И правосудие – сочетание драгоценное, камень во главу её».

И я пересчитал его слова и обнаружил, что он прибавил к сути моих слов – колена Йешуруна, с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, что составляет двадцать две буквы. А первые, которые были пятьюдесятью, все вместе восходят к семидесяти двум буквам, как упомянуто в Торе о камнях, которые по именам сынов Израилевых (Исход 28:21). И этот пророчествующий стихотворец также направил в нём к тому, к чему направил первый в нём же самом, ибо путь у обоих в этом один.

Вот, я уже раскрыл тебе суть этого третьего пути. И если ты будешь искать пророчества, тебе нужно будет идти по нему и по всему тому, что привлечено вслед за ним, о чём мы упомянули. И после того как я пробудил тебя к этим трём путям, охватывающим воззрения праведников, благочестивых и пророков, – я скажу, что есть многие вещи, которые связываются и следуют согласно прямому смыслу, и нет силы в разуме человека связать их тем же следованием, когда он говорит о них согласно сокровенному. Ибо сокровенные смыслы – по необходимости общи, а прямые смыслы – частны. И это потому, что все прямые смыслы построены на ощущениях, подобно частностям, которые ощущения постигают. Сокровенные же смыслы все построены на общих умопостигаемых понятиях. И из этого следует, что в прямых смыслах есть многие части, которые не допустят быть связанными с последовательностью сокровенных смыслов по пути исследования, но только по пути каббалы. Там нет ни одной буквы и ни одной точки, у которой не было бы великого, необычайного места, – как мы сказали в связи с кудри его волнистые (Песнь Песней 5:11), что даже в кончике буквы Йуд (י) есть груды и груды законов. И так же сказали о «башне, летящей в воздухе», что о ней были сказаны триста законов, а это – горлышко буквы Ламед (ל), поднимающееся выше всех букв. И известно, что в ней есть триста тысяч мириад законов и ещё больше того во множество раз. А если так, то всё, о чём мы говорим согласно тайнам исследования, будет лишь подобием толкователя снов, – после того как стало ясно, что этот путь есть путь разгадывания притч и загадок. Ибо так прямые смыслы, толкования, мидраши и сказания – все они суть притчи и загадки, согласно мнению совершенных философов-благочестивцев.

И это: философ всматривается в прямые смыслы и распознаёт, что это – вещи, сказанные для простецов. И его доказательство тому – то, что внутри прямого смысла есть вещи, познанные при первой мысли, так что автор не имел намерения сообщать их прямой смысл. Как, например, с Адамом, змеем и Хавой: если взять эти три частности в их прямом смысле, то над ними по первой мысли, согласно человеческой природе, следует смеяться. А Тора имела намерение не к словам смеха, но к сокровенным мудростям, чтобы раскрыть их нам и восполнить наш недостаток через их познание. И уже намекнули мудрецы на это, сказав: Святой, благословен Он, смеётся над верблюдом и его всадником. И это высказывание указывает на совершенство мудрости наших мудрецов-философов-благочестивцев, благословенной памяти. Ибо оно таково: когда мудрец видит, что его разум не выносит прямого смысла, он всматривается в его внутреннее содержание; а он уже знает, что всякое речение можно вывести из его прямого смысла. И хотя бы говоривший был простецом и имел в виду только прямой смысл, – каково различие между мудрецом и глупцом, если бы дело обстояло не так? Ведь разум мудреца охватывает его самого, и охватывает ещё мнения всех простецов мира, и охватывает также мнения некоторых мудрецов, чья мудрость ниже его мудрости. А когда он найдёт мудреца, который больше его, – тогда мнение этого упомянутого окажется охваченным мнением этого второго, который умудрился более этого первого. И тем более, конечно, надлежит выводить слова мудреца или слова пророка из их прямого смысла, если разум их не выносит.

И вот, сказали наши мудрецы в Мидраше: когда змей пришёл к Хаве, он вложил в неё скверну; у Израиля, который стоял у горы Синай, – скверна их прекратилась; у народов, которые не стояли у горы Синай, – скверна их не прекратилась. И как назвать мудрецом хоть какого-то человека в мире из тех, кто думает, что это дело надо понимать буквально, и что змей, упомянутый в Торе, действительно вошёл к Хаве? А ведь Тора не упоминала об этом, а мудрецы, которые упомянули это, вывели это из тайны речения Хавы, которая сказала: змей обольстил меня, и я ела (Бытие 3:13). И выходит, что дело «еды» во всей этой притче о Древе Познания – это дело соития, как сказано: поела и обтёрла рот свой, и говорит: я не сделала худого (Мишлей 30:20). И так же дело «познания» – от дела: и познал Адам ещё жену свою (Бытие 4:25), и Адам познал Хаву, жену свою (Бытие 4:1), и не прилагал более познавать её (Бытие 38:26), девица, и мужчина не познал её (Бытие 24:16), ужели я различу между добрым и злым? (Шмуэль II 19:36), и много им подобных, не счесть от множества. И справедливость требует, чтобы мы говорили сперва об этих понятиях путём исследования, а после того говорили о них путём каббалы, как мы и обещали выше. И воистину, невозможно говорить ни на одном из этих двух путей так, чтобы разумеющий вник в них и понял из них наше намерение, иначе как после того, как мы предпошлём одно всеобщее предположение, на котором будут построены все наши слова, и вот оно.

Знай, ты – человек, исследующий мудрость, или идущий путём каббалы, – что все мудрецы, которые были из древних мудрецов Израиля, благословенной памяти, называют науку о природе – «Деянием Творения» (Маасэ Берешит). И в этом нет затруднения между ними и философами из мудрецов народов. Разногласие же, которое возникло между ними, – это в именовании «Деяния Колесницы» (Маасэ Меркава). А именно: философ называет «Деянием Колесницы» всё, что объемлет наука о Божественном в отношении действий сфер и их водителей – того, что за природой. А каббалист называет «Деянием Творения» и «Деянием Колесницы» то, что и сам философ назовёт так же, – со стороны начал природного существования и того, что за природой. Однако каббалист прибавляет в этом, что он называет «Деянием Колесницы» также пути имён и их сочетаний и всё, что привлекается за ними. И это – то, что не открылось философам народов, и они не слышали этого, и при первой мысли станут отрицать это. Ибо с пророком, который обладает этим путём, когда он пожелает удостоверить в нём благочестивого, – случится то же, что случается с благочестивым, обладающим путём исследования, когда он с праведником, обладающим путём прямого смысла, пожелает удостоверить ему путь сокровенного, – ибо тот станет отрицать это при первой мысли. Поэтому, когда ты услышишь от меня тайну из тайн на пути исследования, – вникай в неё согласно истине существования. А если услышишь от меня сокрытое из сокрытого на пути каббалы, – вникай в него согласно истине путей сочетания букв и имён и того, что привлекается за ними из совокупности речи. И знай: философ вникает в творение и в воображение, а каббалист вникает в вещь, объемлющую книгу (сéфер), и рассказ (сиппýр), и также в само творение вместе с воображением, как поведал нам автор «Книги Творения» (Сéфер Йецира), мир ему, который сказал: «Всё включено под одно имя», – как он сказал: «Оказывается, что вся речь и всё творение выходит посредством одного имени». И после того как я предпослал тебе это предположение, малое по количеству, великое по качеству, согласно нашему намерению в этом сочинении, – я возвращаюсь к моему первому обещанию. А именно: я буду говорить о тайнах двух первых разделов, объемлющих Деяние Творения и Деяние Колесницы, и об общем принципе человека – частного, общего и частей его вида, – на пути исследования. И вникай в это весьма.