Ключ Мудрости и Ключ Имён

Ты, человек-философ-благочестивец, любящий мудрость ради неё самой, – узри и вникни в пути Господни, изречённые в пределе мудрости: как Он наставил нас в начале Своих слов, что человек обязан, по Божественному долженствованию, согласно своей человечности, знать предмет Деяния Творения, которое есть наука о природе. Ибо от этого знания он поднимется к другим знаниям, долженствующим человеку ещё и большим долженствованием, так что он перейдёт со ступени на ступень – к постижению Деятельного Разума (сéхель ха-поэль), согласно мнению всякого философа, а также согласно мнению всякого пророка. И хотя то, чему Он нас наставил, было в образе повествования о строительстве одного дома (ибо и весь мир подобен одному дому, и также тело человека подобно одному дому или одному городу, как сказано: город малый, и людей в нём немного (Кохелет 9:14), – что есть притча о теле человека), – и вот, с точки зрения человека, весь мир есть притча о нём самом, а с точки зрения мира, человек есть притча о нём. Скажем же теперь: дом этот построен из различных материй, но весь он обладает одной формой. И владелец его строит его, будучи строителем, и мудрецом, и богачом, – в пределе возможного из добра, красоты и великолепия. И вообрази: после того как он построил его, и его постройка показалась ему правильной в его глазах, – он начал рассказывать повесть о строительстве дома одному из почётных своих друзей и поведал ему всё: частью – общим образом, частью – частным образом. И этот его друг, из-за того что распознал высоту хозяина дома и великую мудрость его, которую он увидел в строительстве его дома, – весьма обрадовался и также стал рассказывать в великой огласке то, что он видел в нём, со всем тем, что поведал ему его владелец-строитель. И это – чтобы и слушатели также распознали высоту этого мудрого строителя и полюбили его. Потому и сказано об этом: не так – раб Мой Моше: во всём доме Моём он верен (Числа 12:7). И Он раскрыл нам в слове «доме Моём», что уподобил весь мир одному дому, как и мы уподобили в нём. Ибо из его вод мы пьём и из его слов мы приводим доказательства, на которые надлежит полагаться. А повествование о строительстве дома – в его материях, его форме, его устройстве, его чертах, его строении и его образе – это вещь, известная из строительства дома, который построил Шломо, и из слов Йехезкеля, и из слов Эзры. И потому нет нужды излагать здесь, согласно тому, чем мы заняты, предмет строительства дома. Также и из строительства Скинии можно понять чудесное этим путём. И как мы уподобили в строительстве дома и в деле рассказа о его строении, красоте и добре для друга, – так надлежит верить, что Господь сделал с Моше при строительстве мира: Господь известил его из него всё, что Моше мог вместить в своё постижение и знание. А Моше – это тот, кто оглашает для своих друзей то, что он видел в строительстве мира, и то, что Господь известил ему из него. И это – то обстоятельство, которое привело его записать всё, что он записал о Деянии Творения и Деянии Колесницы в начале своих слов. И это также из-за того, что приходящие после него – индивиды, возникающие и гибнущие, но вид их – пребывает. И вид книг также пребывает, а индивиды их возникают и гибнут, – когда книги Божественны. И Книга Торы – всё ещё пребывает в своём виде, и существование её также будет вечным, согласно нашей вере, без сомнения, по преданию. И также согласно мудрости – нет пути отрицать её вечность. Ибо хотя народы меняются, и языки сменяются, и также письмена обновляются, – мир идёт своим обычаем. А вещь, которая усовершает три вида совершенных из человеческого рода, как мы упомянули, – не может измениться. А если и помыслят в ней изменение, – то оно лишь по изменению трёх упомянутых видов. И христиане, которые говорят, что их Мессия сказал им с учениками, что Книга Торы истинна, и что надлежит почитать её, и что слова её – слова Б-га живого, но только есть в ней некоторые заповеди, которые не в их прямом смысле, – это было из-за известных причин, и разумеющий легко поймёт их: ибо это были уловки, чтобы привлечь сердце простецов к разрешённому, от того, в чём они были связаны узами её – крепкой Божественной связью. Чтобы слушателям, которые не знают сущности дурного побуждения, легче было принять его мнение в том, в чём они желали удостоверить его для них. Однако из этих его слов видно, что он хотел склониться к пути мудрецов исследования, но его слова в этом склонении не утвердились у истинных мудрецов исследования, потому что он взял часть и оставил часть и не указал, что первый путь – весь для толпы. И тем не менее – надлежит хранить его с толпой, то есть с праведниками в народе, как я упоминал постоянно, что надлежит хранить три пути, которые все три – истина. Но у них – три различающиеся ступени, и каждая усовершает то, что подобает ей по её сущности, чтобы усовершить её хранителей и знатоков. И нет сомнения, что среди христиан есть некоторые мудрецы, которые знают эту тайну, и они говорили со мной тайно и раскрыли мне, что таково их мнение без сомнения. И тогда я счёл их тоже относящимися к категории благочестивых народов мира. И не следует заботиться о словах простецов ни в каком народе, ибо Тора дана только обладателям знания. И вот, свидетельство – от малых детей у нас: доколе они не обладатели знания – они не обязаны заповедями, хотя и надлежит воспитывать их в заповедях, на пути привлечения доброй привычки к пути совершенства. Итак, повествование и рассказ о строительстве мира – до рассказа о делах индивидов вида и до рассказа о посланничестве этого совершенного писца, который написал слова книги, – было подобающим со стороны пророчества, и со стороны мудрости, и со стороны праведности, чтобы слова писца, рассказывающего о строительстве этого великого дома, усовершили три упомянутых вида: праведников, мудрецов и пророков. И раз дело обстоит так, – что сможет какой-либо спорщик или упрямец сказать о совершенстве Торы или о её вечности? Ведь изменение проистекает из недостатка или из добавления. А поскольку Тора – на пределе совершенства со всех сторон, и нет в ней ни добавления, ни убавления никоим образом, – сказано о ней: не прибавь к нему и не убавь от него (Дварим 13:1). И сказано о ней также: не уклоняйся от того, что скажут тебе, ни вправо, ни влево (Дварим 17:11). И пришло в предании: «даже если скажут тебе о правом – что это левое, и о левом – что это правое»; то есть они не скажут тебе ничего, кроме истины, но ты, – как бы ты не осудил их по своему простодушию превратно. А справедливость требует, чтобы ты полагался на их мнение, а не на своё, ибо они – судьи, а ты – судимый, и не подобает извращать Божественное намерение – делать судью судимым, а судимого судьёй, ибо из этого проистекло бы разрушение мира. И об этом сказано, что Господь уделил от Своей мудрости боящимся Его, – что мудрецы ведут простецов. И таков путь всего сущего, согласно всем мнениям: что разумы, отделённые от всякой материи, – они ведут сферы, чьё знание – ниже знания их водителей. И таково установление Торы во всякой вещи.

Порядок [раздела] «Берешит»

И уже почти видится мне, что я раскрыл тебе всю Тору целиком в её общем, но необходимо, чтобы я ещё говорил о ней согласно частностям мудрости, что в ней, – в некоторых местах, которые открылись нам из неё. И потому я говорю: согласно мудрости, частности творения изложены по порядку – так, что после того, как сказано, что небо и земля, которые суть объемлющее, объемлемое и то, что между ними, имеют Божественное начало, – Господь, да превознесётся Он, указал нам, что Его существование необходимо-суще в аспекте Своей Самости, сказав, что у неба и земли, которые суть творения, – у них есть начало, но у Него, да превознесётся Он, нет начала, ибо Он – Начало всего. И в это надлежит вникать, вместе с тем, что надлежит вникать в творения, – потому что и сам вникающий – из их числа. И потому, что через вникание в творения постигается предмет существования Творца и Его возвышенность, подобно тому как постигается предмет существования строителя и его возвышенность, на примере притчи, в которой уподобили это строительству дома, – при обильном всматривании в него. И согласно частностям творения они извещают нас об истинных мудростях, заключённых в каждом из них. Однако то, во что человеку надлежит всматриваться больше всего, – это предмет сущности человеческой природы. Поэтому Моше был краток в деле творения и охватил его немногими словами, достаточными для общего и для намерения в них. Так же сделал и Йехезкель: когда он упомянул Колесницу, он был в ней предельно краток и в конце указал, что его намерение говорить о ней было ради указания на надзор, который есть у Господа над человеческим родом и над родом его индивидов – сообразно тому, каковы они. Так же и Моше, дойдя до сотворения человека, – упомянул это дело в общем, а затем вернулся и изложил в частности, и упомянул его сотворение вместе с его местом, и указал на намерение в его сотворении. И он продолжал путь прямого смысла во всём этом, и связал удивительные предметы, и скрыл мудрость в них – в многозначных именах и в страшных, ошеломляющих притчах и загадках. И он начал говорить после того, как сказал: и человека не было, чтобы возделывать землю. И пар поднимался с земли и орошал всё лицо земли (Бытие 2:5–6). И «эд» (пар) – взято от «адама» (земля), ибо тайна «адама» – это «эд» – «ма» (что). Это – согласно мудрости. Но согласно каббале – «эд» от «эд». И это – Йод-hей (י»ה) сил, сотворённых от hей-алеф (ה»א) сил. И поскольку одна сила – общая, а четыре – частные, Господь нарёк ему имя Алеф-далет (א»ד). И свидетельство тому – река, о которой сказано: и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется и становится четырьмя главами (Бытие 2:10). И упомянуто здесь орошение для всего лица земли и здесь орошение для сада, – и этот намёк отвечает силам мира – явным и скрытым, и силам человеческого рода, который весь – один род и разделён на четыре части. И имена реки – они свидетельствуют о них по пути этимологии: ибо имя одной – Пишон, и это – лучшая из них, и произведено это имя от двух речений: от «пэ» (уста) и от «шена» (сон), и от «шинун» (острота). И это – вид пророков, чьи уста остры, и говорят непрестанно – даже во сне. И потому упомянул он в ней обход и окружение некоей известной земли, и имя её – Хавила; и это имя, произведённое от «йехавэ» (откроет) и от «лайла» (ночь), согласно нашим путям, и это – речь, нашептывающая и порождающая ночью. И вот, суть её – как суть самого Пишона. Однако сказанное о том месте, где золото: и золото земли той – хорошее; там бдолах и камень оникс (Бытие 2:12), – это свидетельствует, что это место – лучшее среди них, ибо не упомянул Он подобного у его товарищей. И известно, что имя «заhав» (золото) произведено от «зэ аhав» (это возлюбил), и в гематрии оно также – «аhув» (возлюбленный). Так же «кесеф» (серебро) – от языка «кисуф» (страстное желание), и причина в том, что все любят золото и страстно желают серебра. А «нехошет» (медь) – произведено от «менуха» (покой) и от «шита» (оседание), – оба они покоятся. Так же «барзель» (железо) – произведено от «керия» (выкапывание) и от «золь» (дешевизна), то есть: выкапывание недорогое, выкапывание дешёвое, презренное. И вот, «бдиль» (олово) – отделено от возвышенности своих товарищей, также и «оферет» (свинец) – его этимология ясна из «афар» (прах). Но «кесеф хай» (живое серебро, ртуть) – названо так потому, что оно уподобляется в своём движении живым существам, и вид его приятен. И вот, «зхухит» (стекло) – от «захут» (чистота) и от «зихух» (очищение).

И я написал названия металлов, чтобы указать на этимологию слова «заhав» (золото). И уже упоминали в нём замену заин (ז) на цади (צ) и называли его «цаhов» (жёлтое). А здесь оно названо «заhав тов» (хорошее золото), чтобы засвидетельствовать о конечной цели намерения, которая находится на первой ступени, подобно тому как слово «тов» (хорошо) сказано обо всех конечных целях творений. И сказанное им: там бдолах и камень оникс (Бытие 2:12) – чтобы засвидетельствовать, что это место есть место драгоценных камней и место, достойное пребывания в нём больше, чем прочие места, которые суть вещи, желанные для всех. А «бдолах» – по этимологии «бад лах» (влажная ветвь), и смысл его: влажная ветвь, что указывает на его близость к плоду, ибо и пророчество имеет ступени. А «шоhам» – по этимологии от «шеhийа» (задержка) и от «hума» (волнение), ибо владельцы их много медлят, чтобы найти их, а когда находят их – тотчас сердце их волнуется о них. И всё это – по пути мудрости (хохма). Однако по пути каббалы: «там бдолах» – это нашёптывание крови, «а камень шоhам» – имя пророчества. И это свидетельство, принятое по традиции Торы, подтверждает то, что мы упомянули о нём по пути мудрости. А имя второй реки – Гихон: это притча о виде благочестивых (хасидим). И оно произведено от «гов» (туловище) и от «хен» (привлекательность), – намёк на то, что они – тела, обладающие привлекательностью. Они обходят и окружают место прекрасное, ибо «женщина кушитка» – прекрасна по сути, как сказано: черна я, но красива (Песнь Песней 1:5). И вот, эти находятся ниже первых. А имя третьей реки – Хиддекель: «хад» (острый) и «каль» (лёгкий). Это – вид праведников (цадиким), ибо, хотя они обладают знанием, их понимание – лёгкое, и они ниже вторых. Поэтому о них не упомянуто «обход», но «хождение», – сказал о них: он течёт к востоку от Ашшура (Бытие 2:14), ибо у них есть некоторое преимущество в деле умозрения, и они идут его путём, но не объемлют его, как вторые. А четвёртая река – это Прат; не будет упомянуто их имя, ибо Он не упомянул при ней имени. И это – толпа глупцов и грешников, намерение в существовании которых – только сохранение вида, подобно сохранению видов прочих живых существ, не наделённых речью. И намерение в них – имя «Прат», то есть: быть плодовитыми и размножаться. И вот, я уже раскрыл тебе тайну Алеф-Далет (א»ד) и тайну реки, – оба они орошают.

И каббала помогает мудрости в том, что мы сказали о ней, – но с той разницей, что тайна «и река» – это также кругооборот и восток согласно каббале, и названа «наhар» (река) – по пути «и потекут к нему» (ве-наhару элав), от понятия «устремление». И это – понятие «бегущий по земле». И согласно каббале ещё: «и река выходит из Эдена» – гора Цийон до Амен. «Чтобы орошать сад» – и если река восточная, то сад – это солнце, и вот они – периоды. А в теле человека – это притча о чувствах, и чувство осязания есть общее. «И оттуда она разделяется и становится четырьмя главами» – которые все осязают своей силой, и это четыре ступени. И так же это притча о внутренних силах души, которые также суть Алеф-Далет (א»ד). И наши учителя, благословенной памяти, сказали, что это притча о четырёх царствах, которые под всеобщим царством Израиля. И есть тот, кто сказал, что это притча о четырёх святых животных, чей образ лиц – лицо человека, а всеобщее – над престолом, и над подобием престола – подобие как вид человека на нём сверху (Йехезкель 1:26). Однако есть из обладателей мудрости те, кто сказал, что это притча о четырёх отдельных силах, приходящих от сферы, – от одной общей силы, и они одна выше другой. И есть тот, кто сказал, что это притча о четырёх видах составных самих по себе, которые объемлет состав земли. Но что, без сомнения, принято большинством мудрецов-исследователей, – это то, что они сказали: это притча о первой материи, и что это – река, выходящая из Эдена. И называют «Эден» – сиянием Деятельного Разума (сэхель ха-поэль), который есть причина существования этой низменной материи, через посредство сфер, их движений и их сил. А материя – разделяется и становится четырьмя главами: это четыре первоосновы (йесодот), и у них также четыре ступени. И согласно сокровенной каббале – это ещё и притча о четырёх Божественных мерах (мидот), которые включены под одну всеобщую меру, которая есть начало управления и надзора. И они известны из Писания, где сказано: Твои, Господи, величие, и могущество, и красота, и вечность, и великолепие (I Хроники 29:11), – ибо эти четыре включены под меру «величие» (гдула), для разумеющего. А человеческие меры изливаются от Божественных, и они также известны в душе. И знай, что при всём этом – не невозможно для разума, чтобы река с четырьмя главами была вещью, существующей в её прямом смысле на земле. Однако из-за того, что мы сказали, что это притча об этих многих существующих вещах, – слушающий может подумать, что этот путь – ничто. Ибо как может одна притча относиться ко многим означаемым? И хотя все они допускают истолкование и разгадку, – намерение автора притчи было только об одном означаемом. А всякий мудрец знает, что дело притчи легко понять, но означаемое её – очень трудно, и временами оно бывает столь глубоко, – даже в маските (язык сокрытия, РаШИ к Ваикра 26:1), то есть в том, что указывает на означаемое, – что разумеющий мудрец не может постичь его своим умом, пока ему не передадут о нём хотя бы основных положений.

Однако первый правильный путь – это понять путём сомнения, пока не станет достоверно известно, притча ли это, или же это в своём прямом смысле. А после этого знания – в нём ищут означаемое, если это притча. И это понятно разумеющему, когда он видит, что в притче есть вещи, невозможные в существовании или близкие к тому. А если возможное существование не противоречит написанному в прямом смысле слов, – нет необходимости, принуждающей нас выводить этот стих из его прямого смысла. Поэтому мы обязаны вывести дело змея из его прямого смысла и всё, что прилеплено к нему, – ибо Тора не упоминала, чтобы змей говорил с Хавой ни во сне, ни наяву, также и чудесным образом. Ибо то, о чём Тора также упомянула, что оно – чудо, – о том не следует размышлять, чтобы счесть его притчей. Но то, в чём есть сомнение, – мы всматриваемся в его сокрытые указания, и они укажут нам путь: к прямому ли смыслу, к притче ли, к чуду ли. И через них мы выйдем из сомнений. Итак, сказано: и образовал Господь Б-г человека – прах из земли, и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек душой живой (Бытие 2:7). Пусть hей слова «hа-адам» – то есть hей определённости – будет сокрытым указанием (маскит) для вникающего: ибо имя «hа-адам» в этом месте и в подобных ему есть имя для всего вида. И невозможно, чтобы оно было именем этого частного человека, чьё собственное имя – «Адам», в качестве имени собственного. Ибо имя собственное на святом языке никоим образом не принимает hей определённости. Ведь мы не находим: «hа-Авраhам», «hа-Ицхак», «hа-Яаков» и им подобных, – как упомянул раби Авраам ибн Эзра, благословенной памяти, в своём достопочтенном комментарии, относительно того, что имя собственное не принимает четырёх (ד»י) вещей. И мы сказали, что их знак – ПаРДе́С: Пе – действие, Реш – множественность, Далет – знание, Самех – сопряжение, – и все они известны из его книги. Итак, сказанное: и насадил Господь Б-г сад в Эдене издревле и поместил там человека, которого образовал (Бытие 2:8), – это «hа-адам» также есть сокрытое указание (маскит). И ты поймёшь отсюда, что даже одна буква во всём этом деле есть сокрытое указание, посредством которого человек понимает всё. И тем более – если там поставлено слово как указание, или многие слова, или целый предмет. Итак, из того, что имя «Адам» есть понятие, охватывающее весь его вид, следует, что и имя «Хава», хотя оно и является для неё именем собственным, – это понятие, охватывающее весь её вид. И указание на это – как сказано о ней: ибо она была матерью всего живого (Бытие 3:20), а не сказано: «ибо она была матерью всякого человека». И это то, что привело мудрецов исследования к вере, что имя «Хава» – это имя для материи, имя «Адам» – для формы, имя «змея» – для пробуждающей силы, а «сад» – для всего тела, которое обладает различными органами, подобно тому как сад обладает различными деревьями. И «Древо Жизни» внутри сада – это имя для материального разума, а «Древо Познания добра и зла» – это имя для силы осязания, согласно сказанному: «и не прикасайтесь к нему», – и это то, что пробуждает силу вожделения к соитию, как каждый человек чувствует это. И из двух деревьев внутри сада одно – это «внутри», а второе – «внутри того внутреннего». И согласно этому, река будет притчей о силах тела. И не будет невозможным для разума, чтобы одна притча относилась ко многим сходным предметам, в одном из видов мудрости, – ибо всё намерение в ней: раскрыть тайну существования со всех сторон. А после того как это сказано по пути мудрости, – надлежит знать, что каббала не отрицает того, что раскрыла мудрость. Ибо между мудростью и каббалой нет разницы, кроме того, что каббала была поведана из уст Деятельного Разума (сэхель ха-поэль) более глубокой, чем та, что была поведана мудрость, – хотя оба поведания – из Его уст. И каббала, таким образом, есть постижение более тонкое и мудрость более глубокая, чем мудрость, постигаемая материальным разумом. И потому мудрецы получают от пророков. И да не введёт тебя в заблуждение изречение того, кто сказал: «Мудрец предпочтительнее пророка», – ибо это изречение истинно, но смысл его таков: мудрец видит то, что видит, и понимает то, что понимает, в мудрости, из своего собственного знания. А пророк, видя то, что видит, – видит это посредством иного. И потому сказано, что тот, кто видит своим знанием то, что видит, – предпочтительнее того, кто видит посредством иного. И вот, если так, согласно этим путям, которые мы упомянули в путях мудрости, и всему, что привязано к ним, – в деле взятия человека и помещения его в сад Эдена, чтобы возделывать его и охранять его, и в том, что ему было заповедано не есть от Древа Познания, тогда как все прочие деревья сада вместе с Древом Жизни были разрешены ему, и в устрашении его наказанием смерти и во всём, что привязано к этому, – всё это быстро будет понято на основании мудрости как относящееся к человеческому роду. А после того как это относится ко всему роду, – Писание начало открывать путь многим сокрытым указаниям, сказав: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему (Бытие 2:18). И оно как бы хочет теперь скрыть то, что разъяснило о роде, и возвращает это к частному мужчине и частной женщине и к их частному сотворению. А частный предмет будет рассматриваться по пути мудрости сообразно существованию частного в каждом человеке из нас. Итак, нет нужды распространяться об этом, ибо из упомянутого будет понятно всё, а у частностей нет исследуемого предела. И проклятия известны из природы человеческой, которая противостоит Божественному намерению в существовании индивидов вида. И уже намекнул учитель в «Море» на предмет «Берешит» во второй части, в тридцатой главе, – глубокими и тонкими намёками, и для праведников они достаточны, если они желают следовать путями мудрости. Во всём, что открыто из тайны этого предмета в мудрости мудрецам, – и предмет даров (минахот), и сыновей, и призывания их имён, – всё это притча о материальных силах и о духовных. А остальное будет следовать этой же связи. И «сыны Б-жии» – это силы сфер, а согласно каббале – это князья сил. И «дочери человеческие» – это человеческие силы, а согласно каббале – это демонические силы (кохот шаддийот), которые также хороши в аспекте их самих.

Порядок [раздела] «Толдот Ноах»

И Ноах обрёл милость (Бытие 6:8) – это [означает], что намерение было в нём и в подобных ему. И его потомки, и всё, что связано с его делом, – с ковчегом и тому подобным, – всё это было притчей о том, что надлежит делать совершенному во всяком поколении: отделиться от людей нечестивого поколения, и сделать себе ковчег из дерева гофер, чтобы спастись от многих вод – это дерзостные воды, которые суть Потоп, в котором утонули нечестивцы. И принесение жертвы в приятное благоухание – чтобы низвести высшие силы: согласно каббале – силой имён, а согласно мудрости – обилием умопостигаемых помыслов. И пролитие крови – в самом человеке это больший грех, чем пролитие крови другого, ибо по образу Божию создал Он человека (Бытие 9:6). И завет радуги – согласно каббале, это тайна пророчества, а согласно мудрости – это образ Божественного материального изобилия, изливаемого от Божественного духовного изобилия. И потому сказано: и будет радуга в облаке (Бытие 9:16) – подобно вот, Я приду к тебе в густом облаке (Исход 19:9). И сказано здесь «знак» и там «знак»: и вот тебе знак (Исход 3:12). И насаждение Ноахом виноградника, и сказанное мудрецами о нём: «в тот день, когда насадил, – в тот же день пил от вина своего, в тот же день открылась нагота его», – это [означает], что вино – это вино Торы, и в день, когда человек насаждает свой корень, – тотчас он пьёт, и открывается его нагота в его мудрости, а это – нагота существования и нагота его сущности. Ибо тогда он узнаёт, что истина его сущности – соитие, и это – начало его существования, и он сам – зловонная капля, излияние семени видов. И он – человек, существующий в свой час и гибнущий в свой час, и если бы он жил тысячу лет дважды, – всё же он пришёл из ничего, хотя и стал сущим из сущего, и в ничто уходит, хотя и всякая часть из его частей есть сущее, но не для себя в конце. И Шем, Хам и Яфет: «Шем» – это разумная сила, вникающая в имена и также рисующая; «Яфет» – это чувствующее живое, которое также прекрасно, и он – открывающий, помогающий и содействующий «Шему»; а «Хам» – это сила жара, от которой – вожделение соития, при всём этом – раб рабов будет он у братьев своих (Бытие 9:25). И дело поколения Рассеяния – согласно мудрости, уясняется из города и башни и из того, что упомянуто об этом деле. А именно: начало вещей было указанием мудрости, когда Он сказал после и от них отделились народы по земле после Потопа (Бытие 10:32): и была на всей земле один язык и одни слова (Бытие 11:1) – этим Он указал на сущность языков и на то, что у всех них одно начало. И это начало, согласно каббале, – святой язык, который есть мать всех языков, и так далее говорил он, и так далее рассказывал то, что рассказывал. И потому не было нужды ясно извещать нас, каков этот язык, – хотя природа существования указывает на отделение народов по земле, ибо человек по природе общественен, и не проживёт человек один, разве что немногие дни, и то случайно, если достанется ему его природная пища, необходимая для его жизни. Однако, когда человек достигает совершенства, он понимает, что намерение в языках – обрести существование Деятельного Разума (сэхель ха-поэль), который обязывает человеческую речь по слову Господа, да превознесётся Он, – и это согласно мудрости. Но согласно каббале, намерение также и в этом, однако к этому есть добавление: а именно – недостаточно одного лишь существования его, пока постигающий не постигнет речи и не будет говорить с Ним, как говорит человек со своим ближним. И согласно пути мудрости, существование Разума постигается на всяком языке, но согласно каббале, речь Его постигается только на святом языке. Однако существование Его постигается и на всяком языке, по мнению всякого совершенного каббалиста. И вот, после и было: когда они двинулись с востока (Бытие 11:2) – двинулись от Предвечного мира, и нашли долину в земле Шинар и поселились там (там же). «Долина» (бик’а) – в гематрии ג»ן עדיין («ещё сад»), «Шинар» – в гематрии רשעים («нечестивцы»). И об этом упомянул «издревле» в сказанном: «сад Эденский издревле», – то есть: нашли место истинности человека, а это – место нечестия, ибо на месте суда – там нечестие, и на месте праведности – там нечестие (Екклесиаст 3:16). Ибо помышление сердца человека – зло от юности его (Бытие 8:21) – так как он отрясён в своём существовании. И начало разделения и рассеяния – это отдалённость понимания языков, как сказано: и сказали друг другу: давайте наделаем кирпичей и обожжём обжигом; и стал у них кирпич вместо камня, а глина была у них вместо глины (Бытие 11:3). Это – суд над нечестивцами, которые говорят: «построим себе и сделаем себе». Ибо «Шинар» – это «там город» (шам ир), и вот – нечестивцы. «Кирпич вместо камня» – каббала получила кирпич как хлеб, понимание – как мудрость, а они превратили намерение – не ради Небес, и это – тайна египетской работы с глиной и кирпичами. И город – это тело, а башня – это сердце, и глава её до небес – это мозг головы. И сказали органы: «чтобы нам не рассеяться по лицу земли», ибо они – люди вообще, и это нечестивцы, которые думают, что город, и башня, и голова, и Имя – всё для них и ради них построено. Поэтому в суде над ними было постановлено быть рассеянными, – чтобы при том, что они один народ и один язык, смешать их. И наказание их в том, что они не слышат каждый язык ближнего своего. И это потому, что если бы органы понимали друг друга, они помогали бы друг другу великой помощью, так что не было бы пути к болезням, и не ссорились бы первоосновы, и возможно, не было бы смерти вовсе. Ибо смешение, которое в первоосновах семени (а оно – причина возникновения), оно же само при своём превращении – причина гибели, а при гибели разбиваются органы, и оттуда рассеял их Господь по лицу всей земли. Ибо вот причина: ибо там смешал Господь язык всей земли