Ключ Мудрости и Ключ Имён

Однако имя «праведник» (цадик) указывает на того, кто даёт каждой вещи её закон, подобно тому как поступают некоторые из простого народа, которые руководствуются мудрецами, хотя сами не учили мудрость. А имя «благочестивый» (хасид) указывает на того, кто праведен, и учил мудрость, и умудрился, так что знает истину сущего. И об этом сказали наши учителя, благословенной памяти: Благочестивые народов мира имеют долю в грядущем мире. И они же сказали: Весь Израиль имеет долю в грядущем мире, как сказано: и народ твой – все праведники, навеки унаследуют землю (Исайя 60:21), – это земля жизни. И потому благочестивый – это праведник и мудрец. И о его близости к пророкам сказано: Тогда говорил Ты в видении благочестивым Твоим (Псалмы 89:20). И сказано в трактате «Авот»: Тот, кто хочет стать благочестивым, пусть исполняет слова трактата «Авот», – потому что в этом трактате есть вещи, пробуждающие сердце праведника и указующие ему путь, которым он пойдёт в прямоте. Имя же «пророк» (нави) воистину указывает на того, кто принял Божественную речь, будь то много или мало, и на истинном пути – ибо эта речь, приходящая от святого духа к пророку, приходит не иначе как через человеческую речь прежде. И ещё сказано в Торе: Моше будет говорить, а Бог будет отвечать ему голосом (Исход 19:19), и раскрыли тайну этого, сказав: голосом – голосом Моше. Из того, что я изложил в этом предмете, следует, что праведник, постоянно ходя с благочестивым, чтобы принимать из его уст мудрости и идти его путями с великим и крепким стремлением, – непременно станет благочестивым, если только не воспрепятствуют ему препятствия внешние или внутренние. И так же следует, что произойдёт с благочестивым при пророке, так что он станет пророком. И так же следует, что произойдёт с пророком при Божественном изобилии, так что он станет прилеплённым к Нему и будет жить в день своей смерти. А поскольку дело обстоит так, Тора потребовалась, чтобы наставить нас на этих трёх путях данных ступеней. Первая ступень – в простых смыслах Торы, усовершающих праведников. За ними последовали простые смыслы притч и загадок, простые смыслы мидрашей и сказаний, и подобное им – из всего, что понимается буквально, из того, что не является конечной целью намерения. Ибо мы уже сказали, что конечная цель дарования Торы, и заповеди, и уставов, и законов – не в том, чтобы люди были праведниками, не знающими никакой мудрости, но лишь исполняющими дела служения. Но есть там второе намерение, а именно то, что Господь вознамерился ещё иным образом: чтобы люди были праведниками, которые будут учиться, пока не станут мудрецами, и, соблюдая пути праведности и мудрости, станут благочестивыми.

Есть там ещё и третье намерение, а именно то, что Господь вознамерился ещё иным образом: чтобы люди благочестивые стали пророчествовать. Ибо это – предел человеческого постижения в этом мире, и на него Господь направил намерение изначально при сотворении человека в этой форме. Свидетельство тому – сказанное при его сотворении: И сказал Б-г: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему (Бытие 1:26). И потому сказал Моше: дай мне познать пути Твои, и я познаю Тебя, чтобы обрести милость в очах Твоих, и смотри, что этот народ – Твой народ (Исход 33:13). И ещё сказал: и Ты сказал: Я знаю тебя по имени, и ты также обрёл милость в очах Моих (Исход 33:12), как сказал: и я познаю Тебя по имени. И так же сказано ещё: если и будет у вас пророк, – Я, Господь, в видении ему откроюсь, во сне буду говорить с ним (Числа 12:6). Конец всех слов таков, что этот путь, который есть последняя цель для человека и который был первым намерением Господа при создании нас, – он достигается через знание сочетания букв, и имён, которые составлены из букв, и стихов, которые составлены из слов, называемых нами в общем смысле именами, и разделов, которые составлены из стихов, и книг, которые составлены из разделов в их совокупности. Ибо знание в общих принципах, хотя оно и охватывает частности, – это превосходное знание. И это знание праведнику надлежит брать из Торы в её простом смысле, чтобы усовершить им свою праведность. Но если он пожелает стать благочестивым, ему подобает брать его сокровенным философским путём. А если он пожелает ещё и пророчествовать, он обязан брать его путём имён, и это – сокровенный путь, принятый согласно Божественному разуму.

И после того как я раскрыл вам тайну этого дивного введения: если вы пожелаете достичь только того, чтобы быть праведниками, – довольно вам идти путями Торы в форме её простых смыслов. А если пожелаете достичь только того, чтобы быть благочестивыми, – довольно вам знать тайны Торы путём мудрецов исследования, будучи притом также и праведниками. Но если вы пожелаете достичь вместе с высотой Торы того, чтобы быть пророками, – довольно вам идти в ней путями пророков, пути которых состоят в том, чтобы сочетать всю Тору целиком и брать её путём святых имён, от начала её и до конца её, согласно истинному преданию, полученному нами о ней, – что вся Тора целиком есть имена Святого, благословен Он, от бет (ב) слова Берешит до ламед (ל) слова пред глазами всего Израиля (Дварим 34:12), – будучи притом совершенными в двух первых упомянутых путях. И после того как я завершил введение, я начну говорить о том, что я обобщил согласно простому смыслу в общем, – а это путь праведников. А после того буду говорить об этом ещё согласно философской мудрости в общем – а это путь благочестивых. А после того буду говорить об этом согласно каббале – а это путь всех пророков, мир им.

Итак, я скажу о простом смысле первой книги, усовершающей праведников: намерение в том, что сказано о сотворении всего мира, состоит в том, что праведники – это очень малая часть человеческого рода. А всякий праведник из людей прежде не был праведником, и, желая стать праведником, он должен отделиться в своих делах от дел толпы, из которой он вышел. То есть он должен отделиться от общества глупцов и их предводителей и прилепиться к праведникам, которые уже отделились от них и долгое время приучали себя ходить путём добрым, прямым и верным. И если глупцы – это его отец и мать, соседи и родственники, большая часть его общины или все они, – справедливость требует, чтобы он отделился от них совершенно, даже если удалится из своей земли. Если же он подумает в сердце своём, что в любом месте, куда бы он ни пошёл, он найдёт подобных им, – пусть останется на своём месте и уединится от них, или удалится от них чрезвычайным удалением, так чтобы показаться им чужим среди них, притом что он делает им добро или даёт им хорошие вещи, дабы они не чувствовали его отдалённости и чуждости им. И пусть наставляет их путём любви и постоянно обличает их, чтобы улучшить их пути. А если кто-то скажет: «И как же он станет праведником от них? Ведь в его общине нет праведника, нет пути сделать себя праведным!» – Но такова природа людей: они указывают добрый путь друг другу. И если нет там наставника праведности, выходит, что нет там праведника. Так же как если нет там наставника благочестия – нет там благочестивого. И если нет там наставника пророчества – нет там пророка. А если нет там Божественного изобилия (шэфа), – Шехина удалилась из их среды вовсе, и нет Божественной доли ни у одного из них. Ибо все они – скоты, и хотя черты их и подобие лиц – лица человеческие, их вид отличен от вида ослов, подобно отличию вида обезьян от вида медведей: и те – злые звери, и эти – злые звери, но эти злее тех. Итак, необходимо, чтобы тот, кто желает сделать себя праведным, искал себе наставника и учителя пути праведности, и тогда возможно ему стать праведным. Таково утверждение утверждающего, и это воистину истинное утверждение. Однако нужно сообщить здесь одно пояснение: хотя природа человека такова, что он не учится, пока его не научат, – среди людей есть люди с чистым естеством, благодаря своему хорошему темпераменту, и есть среди них другие – с грубым темпераментом. И от чистых по закону – то, что они начинают пробуждаться сами собой, а когда их немного наставят на путь и откроют им малые врата, они входят сами собой в глубокие места и легко выводят свои сомнения на свет, каждый из них по предопределению природы своего темперамента, в силу чистоты одного больше, чем другого. А от людей с грубым темпераментом по закону бывает противоположное, и в этом причина того, что им нужен рав, и наставник, и учитель постоянно, и открывающий им многие врата. Они стоят, словно тучи, и не могут войти во врата, которые им открыли, – тем более не откроют другие сами собой. И эти также – один хуже другого, и каждый из них – по мере грубости своей материи в темпераменте при начале его формирования. И всё, что предопределено каждому из этих людей при начале формирования согласно состоянию темперамента, – нет на нём иного суда, кроме предопределённого ему. А если есть некоторое исправление или порча у одного из них, – это по близости темперамента, но не для того, чтобы перевернуть его и не для того, чтобы изменить с добра на зло и со зла на добро. И это приближение – всё ещё со многими ухищрениями и известными практиками.

И поскольку дело обстоит так, уже возможно, что пробудится человек или люди из общины сами собой и устремятся искать путь праведности. И это случится с праведником при поиске благочестия – что он пробудится к нему сам собой. И так же случится с благочестивым при поиске пророчества – что он пробудится к нему сам собой. А если бы это было не так, то, поскольку пророчество прекратилось у нас, оно никогда не могло бы вернуться. И мнение думающих, что Господь пробуждает и движет того или другого к одному из этих трёх путей, – это истинное мнение, подобно их изречению: приходящему очиститься – помогают ему. Не по пути Божественного предопределения или принуждения, Боже упаси, – ибо там нет ничего, кроме пробуждения для достойных во всём этом. И потому дана Тора – потому, что она указывает три упомянутых пути, которые суть путь праведности, путь благочестия и путь пророчества, для всех изначально и в общем. И от неё пробудятся три вида людей, на которые делается намёк, – каждый человек из них по его силе и по его состоянию. И потребовалось Торе сначала усовершить сердца праведников тремя путями: первые из них опираются на прямой смысл (пшат) и на подобное ему. Это сам прямой смысл – первый; второй за ним – его толкование, так что и слова толкования воспринимаются как их прямой смысл; и третий – мидраш и агада, когда их понимают как их прямой смысл. И это потому, что приверженец прямого смысла не открыл толпе, что в его словах есть сокровенное, – ни сам толкователь, истолковавший его слова, ни приверженцы агады и мидраша. И надлежит включить эти три пути под первое имя, поскольку всё это – прямой смысл. Однако есть там четвёртый путь: те, кто говорит на нём, вывели большую часть Торы из её прямого смысла и не скрывали этого, – это идущие путём философии, и они сказали, что вся Тора целиком – притчи и загадки. А на пути истины есть путь принятой традиции (каббала), превосходящий эти два упомянутых (так что их четыре); и он также делится на три части. Первая часть – это путь первой каббалы, идущий по форме предметов «Книги Творения» (Сефер Йецира). Вторая – это путь возвращения букв к их первой материи, пока они не станут нуждаться в Дающем новые формы. Третья – превосходнее всех, и она седьмая для всех упомянутых путей; она состоит в том, что идущим этим путём надлежит обновить для неё мир языка и понимания. И вот, первые три пути усовершают праведников и для них достаточны. Четвёртый путь усовершает всех благочестивых – как из народов мира, так и из иудеев. А три последних усовершают пророков – прошлых, настоящих и будущих. И таковы семь путей, о которых я уже говорил в книге «Сокрытое сокровище Эдена» (Оцар Эден гануз) и в комментарии на «Книгу Творения», и ещё буду говорить о них здесь, с помощью Господней, в этой «Книге Ключей», в некоторых её местах.

И я возвращаюсь теперь сказать, что то, что я начал говорить в этой первой книге, называемой «Ключи Мудростей» (Мафтехот ха-Хохмот), о намерении Торы в её простом смысле, когда она повествует нам о сотворении всего мира в начале своих слов, – поскольку праведник есть часть человеческого рода, а человек как вид – часть всего мира, – это было задумано с дивной мудростью со стороны Владыки, дающего нам Тору. И это потому, что если бы не были даны человеку при начале его восприятия верования, вводящие его под крылья Шехины, и не были бы рассказаны ему вещи, через которые он узнаёт владычество своего Создателя над ним, и Его законы, и Его суды с ним, и Его надзор за ним, чтобы воздать ему и наказать его (ведь всё – Его, и всё в Его власти), и не было бы приведено свидетельство из того, что Он сделал такому-то и такому-то из рабов Своих, боящихся Его и любящих Его, которым Он воздал за их дела благим воздаянием, подобающим для них, согласно представлению праведников из толпы народа в общем, и наказал бунтующих против Него, преступающих волю Его, за их злые дела прежде их смерти, и хранил милость к добрым долгое время, и воздавал их сыновьям и сыновьям их сыновей на многие поколения, и делал противоположное отдаляющимся от Него и гневящим Его, – то не было бы никакой возможности, без этой дивной Божественной уловки, которая есть мудрость, не подлежащая обсуждению по природе человеческого существования, принять какое-либо верование – ни необходимое, ни истинное. А верования суть причины, укрепляющие действия, и потому надлежит предпосылать их всякой вещи. И таково было намерение в повествовании о деянии творения из уст Господних и из уст Моше на пути прямого смысла (пшат), применительно к дням, сменяющимся и существующим в своём роде согласно представлениям. И по справедливости следовало, чтобы повествование о них сообщало, что есть там один день, с которого начались семь дней, – а это семь дней творения. И по справедливости следовало указать, что в каждый день сотворена в нём обновлённая вещь. И поскольку свет есть вещь превосходная для чувствующих и полезная для глаза всего живого более прочих известных полезностей для обладателей глаз, и он есть вещь всеобщая, – из этого следовало, что он сотворён первым из ничего, хотя он – акциденция, по необходимости несомая на ином. Ибо тот, кто не мудрец, не имеет способа вообразить различие между акциденцией и субстанцией. И более того: всякий человек подумает, что существование тьмы нуждается в носителе в самом существовании света. И только мудрец может знать их великое различие, и ему не трудно, в отличие от мнения толпы, что свет освещает всю землю без тела солнца, и так же – тьма, при том что суть её – в отсутствии света из-за тела земли. Также простой человек не знает, что мир шарообразен, но считает его полушарием или плоскостью, согласно тому, что воспринял о нём своими глазами. И ещё он думает, что земля – это низ небес, как пол дома, а небеса – как крыша дома. В итоге, он не вникает в то, каково строение мира, но принимает всё, что ему говорят, что он имеет такую-то форму, – из того, что не противоречит его ощущениям при начальной мысли. Поэтому ему не трудно принять понятие одного дня, ни понятие света и тьмы, которые суть день и ночь, сотворённые в нём первыми.

И вот, после того как сотворены небеса простыми, без света, без звёзд, без солнца и луны, и после того как сотворена земля с горами и всем неодушевлённым, и с водами, и свет, и огонь – простыми, без растений, без животных и без говорящего, – по справедливости следует сказать, что свет и тьма возникли после них и вовсе не из них. И ради того, что Тора в будущем должна была устрашить толпу, которой предстояло её принять, наказанием – и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не даст своего урожая (Дварим 11:17) – из-за служения идолопоклонству, и, напротив, воздаянием – откроет Господь тебе добрую сокровищницу Свою, небо, чтобы дать дождь земле твоей в своё время и благословить всякое дело рук твоих (Дварим 28:12), – каковые все суть материальные обетования, – умудрились её Божественный и человеческий даятели известить народ, что во второй день было обновлено действие в водах, причина которого – не одно из светил, ибо их ещё не было в мире. Следовательно, дело дождя зависит от руки Господней, а не от руки иного, и поступки людей обусловливают его малость и обилие, его благословение и проистекающее из него проклятие.

И потому упомянут свод, разделяющий между водами верхними и нижними. А в третий день совершено в нём также действие собрания вод, чтобы показалась суша, ибо это необходимо в рассказе, поскольку мы видим сушу и море соединёнными друг с другом. И после этого нужно ещё сообщить, что и у растений – их произрастание не зависит от светил, ведь обязанность верить в это [проистекает] со стороны дождя, который ощутим, и растение нуждается в нём для своего роста, как это связано с речением: и дам Я дожди ваши в своё время, и даст земля свой урожай, и дерево полевое даст плод свой (Левит 26:4). И хотя эти верования необходимы, и они также истинны в некоторой форме, как откроется вам в соответствующем месте, с Б-жьей помощью. А в четвёртый день сотворены в нём светила и звёзды; [Писание] хотело сообщить этим, что высшие явления, видимые глазом, – сотворены, как и мы. И хотя они предшествовали нам в творении, и они прекрасны, красивы и светят, – нет нужды поклоняться им, ибо и они – рабы, как и мы, как Он намекнул на это, сказав: и как бы ты ни поднял глаза свои к небу и ни увидел солнце и т.д., – вас взял Господь и вывел вас из горнила и т.д. (Дварим 4:19–20).

И вот, Господь известил нас, что эти светящие вещи – их действие в том, чтобы владычествовать днём и ночью, и отделять свет от тьмы, и быть для знамений, и для времён, и для дней, и для годов. Не для того они сотворены, чтобы быть объектами поклонения и не посредниками в служении Господу у Его народа. Но все прочие народы, чьё существование под всем небом, – они будут поклоняться им по своему неразумию. И Господь сделал всё это, но не с таким намерением, ибо Он сотворил их обладателями светящих сил и властителями над временами, за которыми и следуют народы. Мы же – наше величие превыше небес и всего их воинства, поскольку мы служим Господу по Его воле. А в пятый день сотворены водные и воздушные животные, чтобы известить нас об их первенстве, которым они предшествовали нам по времени творения и по природе существования. И так же в шестой – Он поведал нам, что прочие животные предшествовали человеку в творении, дабы он не возносился над творениями, как сказали [мудрецы]: комар предшествовал тебе (Берешит Раба 8:1) в сотворении мира. И уже были высказаны об этих предметах, согласно их простому смыслу, согласно их истолкованию и согласно мидрашу и агаде, превосходные вещи, достаточные для этого намерения. И вот, толкование нашего учителя Шломо, мир ему (РаШИ), – исключительно, и прямой смысл раби Авраама ибн Эзры, мир ему, и толкования Торы рава Моше бен раби Нахмана, благословенной памяти (РаМБаН), и «Добрый удел» нашего учителя Саадии, благословенной памяти, и многие из них – в «Берешит Раба» и «Танхума» и подобных им из мидрашей и агадот.

Что же касается сотворения человека – Господь поведал нам об отличии его сотворения от всех сотворённых, а именно: он один сотворён по образу Б-жию и по подобию Его. Ибо в реальности нет никого, кто сомневался бы, есть ли у него доля в грядущем мире или нет, – кроме человека. И он обладает возможностью в этом. Но у прочих существ, чьё бытие выше человека, – их доля обязательна, и не прибавится, и не убавится их доля от того, чем они являются. А у тех, чьё бытие ниже достоинства человека, – их доля невозможна, и у неё нет существования никоим образом. Итак, человек остаётся подвешенным, возможным, средним, – между тем, чья доля обязательна, и тем, чья доля невозможна. И потому дана ему Тора, влекущая его: если он будет соблюдать её – перейдёт к обязательной доле, а если не будет соблюдать её – останется с невозможным. И сказано, что с сотворением этого человека завершилось Божественное действие во всех Его творениях, и этот частный человек, который есть корень всего вида, поставлен владычествовать по своей природе, поскольку он обладает образом и подобием, – над всем, что ниже него, из всего, что сотворено с ним в Его мире. А в седьмой [день] – Он известил нас об особой цели, а именно – о покое от действия. Ибо деятель, завершив всю свою работу, отдыхает, и созерцает свою работу, и радуется ей, если она исполнена совершенной согласно его намерению. И надлежит этому дню, который есть день цели, быть днём благословенным и освящённым, и тем более надлежит ему быть напоминанием обо всём действии. Так день субботний стал напоминанием о Деянии творения, первым среди священных собраний. А из-за того, что также и Исход из Египта есть выход от действия рабства к покою, – мы соединяем в Кидуше память об Исходе из Египта, и тем более, что оба этих предмета суть главы веры, верить в которые мы все обязаны без всякого сомнения. Ибо из них обоих проясняется различие между нами и прочими народами мира.

И после того как творение было охвачено в немногих словах, Тора вновь обратилась к тому, чтобы поведать нам всё дело человечности и прилепления, которое между нами и Дающим Тору, – одно за другим. И ей потребовалось известить нас о нашей конечной цели, так же как она известила нас о нашем начале. И она упомянула тему Адама и Хавы, и сотворение этой из ребра этого, и место творения, которое есть место пропитания, – и имя ему «сад, насаждённый в Эдене издревле», а внутри него – Древо Жизни и Древо Познания, и в нём всякое дерево, приятное на вид и хорошее для еды, и река с четырьмя главами. И она поведала о разрешении, которым было разрешено Адаму есть от всякого дерева сада и не есть от Древа Познания. А он преступил заповедь своего Создателя и поел через посредство своей жены, которая поела по слову змея, и был приговорён за это к смерти, и была проклята земля из-за этого человека. И были прокляты также змей и Хава, они и их потомство после них, и все они были изгнаны из сада: и поставил на востоке у сада Эденского херувимов и пламень вращающегося меча, чтобы охранять путь к Древу Жизни (Бытие 3:24). И Господь показал этим истинность воздаяния и наказания согласно простому смыслу Торы, путём народного представления. И она прибавила укрепить это знание через Каина и Авеля, и через пришедших после них из близких по времени. И она поведала, что у Адама родился третий сын, и он по образу его, по подобию его.

И назвали его отец и мать Шетом, и сказала его мать: ибо дал мне Б-г другое семя вместо Авеля, потому что убил его Каин (Бытие 4:25). А после него родился Энош, и говорили о нём, что он служил идолам, хотя отец его был совершенен, – ибо ничто не препятствует тому, чтобы от грешника произошёл праведник, или от праведника – грешник, поскольку каждому человеку дана свобода быть праведником или грешником. А после этого Он перечислил нам, сколько дней двух жизней каждого из десяти глав поколений, что были от Адама до Ноаха: Адам, Шет, Энош, Кейнан, Маалалель, Йеред, Ханох, Метушелах, Лемех, а Ноах был десятым от Адама. И он породил трёх сыновей: Шема, Хама и Йефета. И ещё упомянул тему соединения сынов Б-жиих с дочерьми человеческими и их порождения, ибо это богатыри, которые издревле, люди именитые (Бытие 6:4), – это потомки падших. И начал извещать нас, что Господь видит дела сынов человеческих, и когда Он всмотрелся в них после их размножения, то увидел что велико развращение человека на земле, и всякий помысел его сердца – только зло во всякий день (Бытие 6:5). И тотчас сказано: и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём (Бытие 6:6). И Он решил стереть их с лица земли, как и написано: и сказал Господь: сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли (Бытие 6:7), – то есть сотру его с корнем, ибо земля – это то, из чего он создан, как сказано: и образовал Господь Б-г человека – прах из земли (Бытие 2:7). Сказано: «вот, которого Я сотворил» – чтобы засвидетельствовать о том, что сказано: «и сотворил Б-г человека по образу Своему», то есть намерение при его сотворении было ради того, чтобы он был обладателем образа, а они не соблюдают это намерение; если так – справедливо стереть их. Ибо из-за образа сказано: и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек душой живой (Бытие 2:7), а все прочие творения в Его мире – живые существа, скот, гады и птицы – были сотворены ради него, поэтому они пострадали вместе с ним. И сказал Он обо всех вместе: ибо Я раскаялся, что создал их (Бытие 6:7). И Он присоединил живые существа к истреблению вместе с ними, чтобы показать: если человек не соблюдает намерение, ради которого он сотворён, он равен скотине и гибнет подобно ей. И так написано: и человек в почёте, но не уразумеет; уподобляется скотам, которые погибают (Псалмы 49:13). Поэтому о Ноахе, который был праведником совершенным, только о нём сказано: и Ноах обрёл милость в очах Господа (Бытие 6:8). Ибо очи Его над путями человека, и все шаги его Он видит (Иов 34:21).