Ключ Мудрости и Ключ Имён

И после того, как дело обстоит так, хотя каждый разумеющий обязан скрывать то, что открылось ему из общих принципов тайн Торы, а тем более из их частностей, от глаз множества наших мудрецов, и тем более от прочих людей земли, – всё же он также обязан раскрыть то, что открылось ему из этого, достойным среди них, то есть тому, кто был от них и отделился от них, чтобы принять истину ради неё самой, то есть потому, что она – истина. Ибо таков путь совершенных из мудрецов и пророков – изливать от своего блага благим, желающим уподобиться им, и удерживать благо от того, кто недостоин его никоим образом в мире. Поэтому невозможно ни мне, ни кому-либо другому из тех, в чьей руке оказалось нечто от этого высшего дела, раскрыть свой путь ясным для всех. Но есть там уловка, чтобы действовать с разумеющим через передачу ключей для отворения ими запертых врат, дабы не вошёл в них тот, кто недостоин. Ибо хотя ключи в его руке, но он не знает, каковы эти врата, или знает врата, но не умеет отворить их ключами, что в руке его, – он не сможет войти в то, во что ему запретили входить. Потому, когда мы показываем ключи всем, сокрытое по-прежнему пребывает в своей сокровенности. А когда мы показываем суть врат и способы их отворения тому, у кого ключи в руке, это происходит путём раскрытого намёка, ясного для разумеющего, совершенного каббалиста, и сокрытого от других. После того как в помысле моего сердца взошло это чрезвычайное дело – совершить его так с упомянутыми, во славу Господа, да превознесётся Он, и во славу Его святой Торы, и во славу упомянутых разумеющих мудрецов, взыскующих тайн Торы, – чтобы утвердить для них то, в чём они сомневались, пока не окажется в их руке то, что оказалось в нашей руке (хотя это лишь малая капля из великого моря), – этот мой помысел выносит решение: сначала охватить тайны Торы под общими понятиями и разделить эти общие принципы на пять частей, соответственно общим принципам каждой книги из пяти книг Торы. И каждую общую часть из них я назову «Ключ» (Мафтеах), и присвою ей имя, объемлющее все её общие принципы, и напишу каждый общий принцип в начале её книги. Отсюда следует, что я соберу сначала эти общие принципы в их простом виде в этой первой книге, а после того буду говорить об их частностях. И будет содержание моих слов о частностях по одному из путей, называемых сокровенными, или более чем по одному. И вот я нареку первую книгу «Ключ Мудростей» (Мафтеах ха-Хохмот), вторую книгу – «Ключ Имён» (Мафтеах ха-Шемот), третью книгу – «Ключ Жертвоприношений» (Мафтеах ха-Корбанот), четвёртую – «Ключ Сфирот» (Мафтеах ха-Сфирот), а пятую – «Ключ Обличений» (Мафтеах ха-Тохахот). И ни одному разумеющему не подобает обвинять меня за то, что я делаю, но да судит он меня на чашу заслуги в этом. И Господь знает, что я опираюсь на Его помощь, намереваясь во всём этом ради Его славы, и Он, по милосердию Своему, поможет мне во всём, что я скажу об этом.

Ключ Мудростей (Мафтеах ха-Хохмот)

Сказал Авраам, собирающий рассеянное тайн Торы: Поскольку я видел, что народ святой пользуется будничным языком в святой Торе, и говорит о ней каждый человек согласно языку того народа, под властью изгнания которого они пребывают, и обучают своих сыновей ей на языках, чуждых её истине, и любят говорить на языках иных, нежели их святой язык, – я возревновал о славе Господней и о славе языка нашей святой Торы, на котором были написаны скрижали и на котором было записано слово Господне с Моше и со всеми пророками, мир им. И я возжелал возвратить венец на прежнее место, поведав об истинной сути святого языка и о его «что»-йности, и о том, что он – начало всего сущего, и тем более – всех языков, которые воистину дочери его: из них есть достойные, из них – близкие к достойным, а из них – далёкие от достойных, доколе не уклонились к негодным и к незаконнорожденным и удалились от него предельной удалённостью, как мы намекнём на это в тайне поколения Рассеяния с помощью Господней. И ныне я соберу все общие принципы, которые охватывает первая книга, и упомяну каждый раздел и его общие принципы, достойные упоминания, согласно его простому смыслу, указывающему на его сокровенные смыслы.

Раздел «Берешит». Этот удивительный раздел согласно своему простому смыслу включает: тему сотворения всего мира, тему создания человека и всех его обстоятельств от времени его бытия до дня его смерти, тему путей его порождений и сопричастности, что между ними и их Создателем.

Раздел «Hоах». Включает тему Потопа и отчасти общий принцип тайны жертвоприношений, тему пролития крови, тему радуги, которая есть знак завета против Потопа, раскрытие наготы, родословие сынов Ноаха, их земли и их язык, тему смешения языков и рассеяния народов по всей земле, а также родословие Шема до Тераха и его сыновей.

Раздел «Лех Леха». Включает тему Авраама, отца нашего, и его передвижения с его тяготами от времени его выхода из Ур-Касдим, чтобы идти в ту землю, до его прибытия туда, и его сопричастность с Господом в видении пророчества. И тему взятия его жены от египтян в дом Фараона и поражения Фараона из-за неё. И тему Лота, сына его брата, с их пастухами, их ссорой и разделением, тему войны царей и спасения Лота от их рук. И тему десятины и щедрости сердца Авраама, тему его видения и его страстного стремления к наследующему семени, и его веры в Господа. И тему жертвоприношений, что между рассечёнными частями, и извещения об изгнании и его сроке, и заключения с ним того завета, чтобы дать ему земли десяти народов. И тему его жены с её служанкой и её бегства от лица её, и ангела, благовествующего ей, что она родит сына, и имя ему – Ишмаэль, и умножения его потомства. И тему призывания ею имени Господня новым именем. А также имя колодца, который есть место речи к ней, и указание срока Авраама во время рождения этого его сына. И ещё – явление ему Господа после трёх лет для рождения его сына-агарянина, и то, что Господь указывает ему там имя «Ко», изменяющее природу рождения, вместе с хождением пред Господом в непорочности и цельности. И изменение его имени сначала с добавлением буквы hей (ה»א), и тогда оно было истолковано от имени «Авраhам» – «отец множества», подобно тому как имя Ишмаэль истолковано от услышал Господь (Бытие 16:11). А также имя Бавель истолковано от смешал (Бытие 11:9), и имя Пелег от разделилась (Бытие 10:25), и имя Ноах от утешит нас (Бытие 5:29), а также утешился от сотру, или скажи сотру от утешился, и от и утешился (Бытие 6:6) сокровенным путём. И так же Шет – от положил мне (Бытие 4:25). И так же имя города Ханох – как имя сына-строителя, рождённого во время его построения. И имя места пребывания Каина – Нод, подобно имени его проклятия скитальцем и изгнанником (Бытие 4:12), и имя Каин от приобрела я (Бытие 4:1). Но имя hевель (Авель) образовано аналогией скрытой и явной: скрытой – потому что не была образована его аналогия, и явной – потому что указывает на его сущность в начале мысли. Как и имя самого змея (нахаш), образованное от «гадания» (нихуш), и от «быстроты» (меhирут), и «покоя» (менуха), а также от «молчания» (штика) и «речи» (дибур), подобно имени Хашмаль; и тайна этого – «Нах ве-Хаш», по смыслу молчи и говори. И так же Хавва (Ева) – от живая (Бытие 3:20), а также Адам – от «земля» (адама). И под этими именами, чья аналогия упомянута и не упомянута, есть многие совершенные знания и дивные вещи в Торе, и у Пророков, и в Писаниях, и в словах Талмуда, и в том, что проистекает из них. И потому я намекнул на это относительно имени великого первого человека и совершенного отца всей нашей истины, который есть Авраам. И тему завета обрезания в плоти порождения, и изменение имени Сарай из-за убавления половины силы, которая – от Господа к Богу, ибо что убавлено от этой – добавлено этому. И тему их благословений, и порождения Ицхака в благой вести, и его превосходства над братом его.

Раздел «Вайера элав». Включает сущность пророчества согласно высоте Авраама, и включает время и место, и частных аспектов этого предмета много. И тему Содома и Аморы, и тему ангелов с Авраамом и с Лотом. И тему Лота и его дочерей, и их спасения из переворота, и тему рождения Амона и Моава через ухищрение посредством вина от Лота и двух его дочерей. И тему Авимелеха с Сарой, и свидетельство Торы о нём, что он не прикоснулся к ней, по Божественной причине. И тему задержания отверстий для всего дома Авимелеха из-за Сары, жены Авраама. И тему рождения Ицхака и его возрастания, и изгнания Агари с её сыном, и воззвания ангела Божия к ней с небес, ибо прежде с ней говорил ангел Господень, который нашёл её у источника воды в пустыне, у источника на пути в Шур, а теперь здесь речь к ней была с небес. И заключение Авраамом клятвенного союза с Авимелехом в Беэр-Шеве, ибо там поклялись они оба, и там насадил он тамариск, и там призвал он имя Господа, Бога вселенной. И тему испытания от начала и до конца. И тему рождения сынов Нахора от Милки и рождения сынов от его наложницы. И известно, что есть в Торе место, где повествование весьма пространно и именуется общим именем, а его подробности содержат многие темы, как тема Потопа, тема Содома и эта тема испытания. И есть вещь в ином месте, которая является одной частностью, но заключает в себе дивную тайну, как тема насаждения Ноахом виноградника и насаждения Авраамом тамариска и тому подобное. Посему мы следуем за именами общих принципов в разных местах, заключая в них все их подробности обобщённо, а в некоторых местах упомянем и частное, и общее, а в некоторых местах опустим некоторые аспекты в одном месте, потому что потребуется упомянуть их в другом месте – либо их, либо подобные им, согласно связи по Торе или по разуму, либо мы уже упомянули их в том, что прошло. И пойми это.

Раздел «Хайей Сара». Включает количество дней двух жизней Сары, и место её погребения, и приобретение пещеры с полем у Эфрона в наследственное владение для гробницы. Ещё включает тему благословения Авраама и заклятия им своего раба именем Господним не брать жены сыну его Ицхаку из дочерей Кнаана, как сказала Тора: не вступай с ними в родство (Дварим 7:3). Но пусть возьмёт ему жену из его родственников, но да не возвращает его туда, в землю отцов его. И включает всё, что случилось с Элиэзером, рабом Авраама, пока он не нашёл Ривку, дочь двоюродного брата Ицхака, младшего из его братьев (который восьмой), а она – сестра Лавана-арамейца. И включает тему того, как все они уговорились с ней отпустить её к Ицхаку в жёны, с рабом его отца и с его людьми, и кормилица её с нею, и все её служанки. И встретил их Ицхак, когда они пришли в поле, куда он вышел поразмыслить под вечер, и тему того, как приняли её с любовью. И тему прибавления Авраама взять жену по имени Кетура, и рождения от неё сыновей, и они также родили сыновей и внуков, и разделились на народы, и это многие сыны наложниц. А сын госпожи – особенный, и особенный отец отослал их ещё при жизни своей и дал им дары, чтобы наследовал ему один Ицхак. И включает тему смерти Авраама и место его погребения вблизи от его жены. И тему родословия Ишмаэля, которого он породил, и имена его сыновей, и двенадцать князей, родившихся у него, – в их селениях и в их крепостях, чтобы возвестить, что они были великими людьми, знатными по имени сынов Авраама также и в этом. И тему смерти Ишмаэля и пребывания его сыновей пред лицом Египта, в земле с его народом.

Раздел «Толдот». Включает тему порождения Яакова и Эсава в одном чреве, и тему их борения внутри чрева их матери по Божественному замыслу. И то, что Эсав был красный, весь как плащ из волос. И по имени «красный» и по имени «человек» – человек назван именем Эдом. И по имени «волос» назван муж косматый. И гора Сеир, и сыновья его – сыны Сеира. И вот, Эсав – это Эдом, и он отец Эдома, и старейшины его – старейшины хорийцев, сынов Сеира, и все эти дивные имена. И вот он, муж, знающий охоту, муж поля, а Яаков – муж цельный, обитающий в шатрах. И было так, что Ицхак любил Эсава любовью, зависящей от обстоятельства, ибо добыча его на устах его. А Ривка любила Яакова любовью, не зависящей от обстоятельства. И продажа первородства за еду. И вот, Ицхак получил благую весть от Господа в видении пророчества и клятву о земле, чтобы дать её ему и его потомству, и потому удержал его Господь от выхода из неё, и это в заслугу отца его и в его заслугу, как сказано о Яакове: за то, что Авраам слушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои (Бытие 26:5). И то, что случилось с его женой у Авимелеха, хотя она и не была взята, как его мать. И благословение посева, и умножение богатства, и тему колодцев и их имён. И явление пророчества во второй раз, чтобы благовествовать ему о благословениях, и он построил жертвенник и призвал имя Господне. И клятвенный союз между ним и Авимелехом и его друзьями, и имя колодца – Шива, и прибытие его в Беэр-Шеву. И то, что жёны Эсава были огорчением для духа Ицхака и Ривки, и тему яств ради благословения. И как обманул Яаков Эсава, брата своего, по совету его матери, так что взял и получил его благословение, как взял его первородство. И по имени а рука его держалась за пяту Эсава (Бытие 25:26), и по имени он обманул меня (Бытие 27:36) – наречено ему имя Яаков. И то, что Эсав, брат его, утешал себя мыслью убить его, и бегство его из-за этого от Эсава, брата его.

Раздел «Вайеце Яаков». Включает тему лестницы, которую Яаков увидел в пророческом сне при выходе из Беэр-Шевы, и предназначение, которым предназначил его Господь быть с ним всегда, – и когда он шёл, и когда возвращался. И тему осознания им святости того места, а он не знал, пока не открылась ему тайна его, и тогда он сказал: как страшно это место! это не что иное, как дом Божий, и это врата небесные (Бытие 28:17). И это было истолкование сна, который он видел, поэтому он нарёк имя тому месту Бет-Эль, а прежде имя его было Луз. И тогда он попросил через обет хлеба для еды и одежды для облачения, чтобы служить Господу, сказав: и возвращусь я с миром в дом отца моего, и будет Господь мне Богом (Бытие 28:21). И нарёк имя камню, который поставил там памятником, именем «Дом Божий», и дал обет отделять десятину Господу от всего, что у него. И пошёл он оттуда, и случилось с ним то, что упомянуто о пастухах, пока он не нашёл Рахель и не вошёл в дом Лавана, своего дяди. И взял он двух его дочерей в жёны с двумя их служанками, и пас скот, и родились у него сыновья после семи лет пасения скота. И ещё – служение семи других лет за Рахель, и тема служения шести лет за скот. И всё, что проистекло из снов, в которых ангел Божий говорил ему вещи о скоте, после речения Господня, сказавшего ему: возвратись в землю отцов твоих (Бытие 31:3). И они бежали, обманув сердце Лавана-арамейца, из его земли, с его жёнами и со всем, что у него, а он гнался за ним и настиг его на горе Гилад через семь дней. И пришёл Бог к Лавану, чтобы обличить его из-за Яакова. И кража идолов, которые были богами Лавана, Рахелью, его дочерью. И обличение, что между Яаковом и Лаваном, и клятва при заключении союза между ними, и то, что имя свидетеля у Лавана на арамейском языке – Йегар Саадута, а Яаков назвал его Гальэд на святом языке. И это верное доказательство относительно этих двух языков. И вот, камень был поднят как памятник, и с ним многие камни, из которых был сделан холм, как он сказал: этот холм – свидетель, и этот памятник – свидетель (Бытие 31:52). И были судьи между ними, по словам Лавана: Бог Авраама и Бог Нахора да судят между нами, Бог отца их. И поклялся Яаков страхом отца своего Ицхака (Бытие 31:53). И принёс Яаков жертву на горе, в тайне жертвоприношений. И встретили его ангелы Божии, называемые «стан Божий», – Яакова, в Маханаиме.

Раздел «Ваишлах Яаков». Включает послание ангелов к Эсаву, и страх его перед ним, и молитву его Господу, чтобы Он спас его от его рук, и послание дара ему от его благословения. И перешёл он через поток Ябок, и его уединение, и встретил его человек, боровшийся с ним до восхода зари, и изменение имени его из-за того, что он победил, ибо ты боролся с Богом и с людьми и превозмог (Бытие 32:29). И по имени ты боролся (сарита) назвал он и сказал: ибо я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя (Бытие 32:31). И запрет сухожилия, которое на суставе бедра, потому что ангел коснулся сустава бедра его, и повредил сустав бедра Яакова, когда тот боролся с ним (Бытие 32:26). И встреча двух братьев со всем их войском и расставание их с миром друг от друга: этот пошёл в Сеир, а тот – в Суккот. И прибытие Яакова в город Шхем, что в земле Кнаан, и покупка им участка поля, на котором он раскинул свой шатёр, у сынов Хамора, отца Шхема, за сто кесит. И поставил там жертвенник, и назвал его: Бог Бога Израиля (Бытие 33:20). И выход Дины, и осквернение её, когда она вышла, и совершение сыновьями Яакова обмана и ухищрения по этому поводу: они условились с ними, чтобы те обрезали у себя всех мужского пола, чтобы убить их, ибо на третий день после обрезания они были больны, и Шимон с Леви убили всех мужского пола, и разграбили весь город, и забрали всё. А Яаков боялся жителей той земли, из-за кнаанеев и перизеев, но Господь обещал ему идти и подняться в Бет-Эль, чтобы сделать там жертвенник Богу, явившемуся ему, когда он бежал от Эсава, брата своего. И тогда он повелел всему своему войску: удалите богов чужих, что среди вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши (Бытие 35:2). И они закопали чужих богов. И ещё построил он жертвенник в Бет-Эле, и назвал его Эль Бет-Эль, ибо таково имя того места, потому что там явился ему Бог, когда он бежал от брата своего. И там умерла Девора, кормилица Ривки, под дубом плача. И ещё явился Бог Яакову по приходе его из Паддан-Арама, и благословил его, и утвердил ему изменение его имени, сказав ему: не будет более называться имя твоё Яаков, но Исраэль будет имя твоё; и нарёк ему имя Исраэль (Бытие 35:10). И благословил его именем Эль Шадай, и сказал ему: плодись и умножайся (Бытие 35:11), ибо это имя поставлено над плодовитостью и умножением, как мы сказали выше в связи с Авраамом. И утвердил Яаков наименование того места Бет-Эль. А недалеко оттуда умерла Рахель, рожая Биньямина. И имена, данные его братьям, – все по причине, известной для каждого в соответствии с его обстоятельством, и этому тоже в его обстоятельстве. И из-за того, что о Реувене сказано, что он – первенец, крепость моя и начаток силы моей (Бытие 49:3), и он сын Леи, – Рахель назвала этого сын скорби моей (Бен-Они), то есть конец силы, ибо он был последним. И это имя его – Реувен, а имя этого – Биньямин. И тема Реувена с Билхой. И то, что сыновей Яакова при всём этом было двенадцать, и вот они: Реувен, Шимон, Леви, Йеhуда, Иссахар, Зевулун – шесть сыновей Леи; и два сына Рахели: Йосеф и Биньямин; и два сына Билхи, служанки Рахели: Дан и Нафтали; и два сына Зильпы, служанки Леи: Гад и Ашер. Вот двенадцать сыновей Яакова, которых она родила ему в Паддан-Араме.

А родословие Эсава упомянуто после смерти Авраама, во дни Ицхака. Мы же включили их упоминание в раздел «Эле тольдот Ицхак», когда говорили о рождении Эсава, ибо он – Эсав, и он – Эдом, и он также отец Эдома.

Раздел «Вайешев Яаков» – включает тему Йосефа и его снов, а также его злоключений с продажей в Египет. И включает тему Йеhуды с его женой и его сыновьями, которые умерли и от которых уцелел Шела, и тему левиратного брака, перешедшего от Эра к Онану, а от Онана – к Шеле. А в конце концов включает тему Йеhуды с Тамар, его невесткой, и рождения ею от него Переца и Зераха. И тему Йосефа до того, как он был спущен в Египет, и его происшествия с женой его господина, и его удивительного успеха, и тему виночерпия и пекаря, когда они провинились перед своими господами, и тему их снов и их истолкования.

Раздел «Вайеhи микец» – включает тему снов Фараона, и то, что главный виночерпий упоминает Йосефа, толкователя истинных снов, как сказано: И было: как истолковал он нам, так и случилось: меня он возвратил на моё место, а того повесил (Бытие 41:13). И как Фараон, услышав это, послал за Йосефом и вывел его из темницы. И тот истолковал ему его сны, и как он истолковал ему, так и произошло, причём оба сна имели одно истолкование. И по причине этого истолкования Йосеф возвысился и был поставлен господином над Фараоном и над всем Египтом, из-за снов и собрания зерна. И тему схождения десяти братьев Йосефа в Египет купить пропитание для своего дома. И включает всё, что случилось с Йосефом и его братьями, и ухищрение, которое он употребил по отношению к ним, притворяясь чужим, пока его намерение не исполнилось в том, что он хотел сделать, до прихода к нему Биньямина, и он перехитрил его с делом о серебряной чаше, чтобы тот остался с ним.

Раздел «Вайигаш элав Йеhуда» – включает тему обличения Йеhуды перед Йосефом из-за Биньямина, и тему того, как Йосеф открылся своим братьям, и того, что он тогда устроил, чтобы привести весь дом своего отца в Египет. И тему того, что Шехина почила на Яакове после того, как покинула его, когда он услышал, что Йосеф ещё жив, как сказано: и ожил дух Яакова, их отца (Бытие 45:27). И то, что спустившихся в Египет было семьдесят душ, и тему их поселения в той земле по слову Фараона, ибо они были скотоводами. И тему того, как Йосеф скупал весь скот Египта и собирал всё их богатство в сокровищницы Фараона, пока не купил также и их самих, и их землю, и они стали рабами, проданными Фараону за хлеб.

Раздел «Вайехи Яаков» – включает тему заклятия, которым Яаков заклял Йосефа похоронить его в пещере Махпела вместе с погребением его отцов, и тот подтвердил ему и исполнил его слова. Тему благословения Эфраима и Менаше в духе святости, и тему собрания, когда он собрал своих сыновей, чтобы возвестить им при своей смерти то, что постигнет их в конце дней. И он начал с Реувена, и говорил многие слова каждому в виде загадок и притч, и благословил их. И изменил порядок их рождения в своих словах, ибо поставил Шимона, Леви и Йеhуду после Реувена по порядку, а ведь по справедливости следовало бы поставить Дана, Нафтали, Гада и Ашера после них, но он не сделал так. Однако он изменил и другой порядок, ибо Иссахар старше Зевулуна, а он поставил Зевулуна впереди Иссахара. А затем изменил и поместил Дана, Гада, Ашера и Нафтали. А что до Йосефа и Биньямина, он оставил их на своих местах, ибо оба последние. И всё это, что он сделал, – ради великого дела он это сделал, и не было это случайностью и не напрасно. И тему исправления Яакова и порядок его погребения, и тему страха братьев Йосефа, и заклятия его от них относительно вынесения его костей из Египта.

Вот, завершены двенадцать разделов книги Берешит, согласно их общим принципам – общим принципам большим и общим принципам малым, а также некоторым частностям, и всё это по пути собирания простых смыслов, как я и намеревался сделать. А теперь, после того как это завершено, я возвращаюсь, чтобы известить о некоторых из упомянутых тем сокровенным путём, как я и намеревался сделать. И так я буду делать в каждой из оставшихся книг, ибо напишу сначала общие принципы их простого смысла, а после того буду говорить об их сокровенных смыслах, с помощью ШаДа́Й, как я сказал выше, что так надлежит поступать. Однако я предпошлю теперь одно введение, чрезвычайно всеохватное для моего замысла.

Введение

Знайте, вы – братья мои и друзья, вельможи мои и знакомцы, вникающие в эти мои слова, – что истина Торы состоит в пути, на котором человек может получить изобилие (шэфа) пророчества. И дарование её нам с горы Синай было ради этого возвышенного намерения, так что невозможно там никакое иное намерение помимо этого никоим образом в мире. И доказательство тому – что она взращивает нам пророка превыше всех особей человеческого рода и возвещает, что совершенные из человеческого рода, которые находятся на пределе совершенства, – это пророки. А ниже их на ступенях человеческих, по достоинствам, – совершенные в благочестии, называемые на нашем языке «хасидим», а ниже их – «праведники» (цадиким). Пророки же – это общее правило, объемлющее людей, которые были праведниками, возвысились ещё и стали благочестивыми, возвысились ещё и стали пророками. И эти три ступени из рода человеческого – те, в которых подобает верить, что они одни суть сыны грядущего мира, – на трёх ступенях, также различающихся. Что же до прочих – нет пути верить, что у них есть доля в грядущем мире, как подобает. А суд об отроках, умерших малыми и ещё не согрешивших, ибо они не достигли времени быть обязанными заповедями, – таков, что им не воздаётся и не вменяется в наказание, при том что мы верим, что последнее воздаяние – это жизнь вечная в страстном стремлении, а наказание – жизнь, не постигаемая в страстном стремлении к воображению. Упомянутые праведники – это те, кто следует за благочестивыми и стремятся уподобиться им в благочестии; а благочестивые – это те, кто следует за пророками, преследуют их путь и хотят уподобиться им в пророчестве. А пророки – это те, кто следует за путями Господними и страстно желают в своём разуме уподобиться Ему, и исследуют Его действия, Его пути, Его меры и Его имена. И это то, что приводит их к получению изобилия от Него, и это – речь, изрекаемая в Божественном святом духе, сопряжённом с человеческим святым духом.