Рассказы, повести, воспоминания

Однажды в небольшом городке Нерехта познакомился я с интересной женщиной, иммигранткой из Казахстана. Бывший директор школы, она работала продавщицей на рынке. Слово за слово, встреча за встречей, так и привязались друг к другу. А потом стали жить вместе. Одиннадцать лет уже.

Семь лет я ремонтировал домик и двор, теперь можно сказать, что не напрасно. Дом наш я люблю, а тем более она у меня такая чистюля! Через день большая приборка! Дома чисто, красиво, тепло! Хорошо! Хозяйка она отменная, а самое главное - человек она душевный! Внимательная. Я стараюсь отплатить тем же, короче, живем - душа в душу. Слава Богу, не дал на старости лет куковать нам в одиночку. Дети ее приезжают, мои приезжают, внуки – правнуки уже – все наши. Дружно живем! Дети рады, что мы нашли друг друга… Даст Бог поживем. Я вновь живу, и жизнь мне интересна, и ей тоже интересно жить… есть у нас мечты и нам надо их реализовать. Я когда – то в юности завел себе альбом, куда записывал интересные идеи, которые я мечтал воплотить в жизнь, живя на пенсии. И представь себе, я многое воплотил в реальность, но там еще есть идеи очень интересные, но это так романтическое отступление.

Главное-то, батюшко, хочу я повенчаться с нею! Ее почти уговорил, а сам я готов давно. Так благословит церковь нам повенчаться?..

Существенная правда

Рассказывает местная жительница: «В былые времена в Нерехте были большие половодья. Затапливало дома по берегам речки Нерехты. А лед был огромной толщины!.. Пожалуй с метр… Ломался с грохотом и, бывало, сойдет вода, а лед этот останется на берегу. Дома заливало, подвалы все…

Муж сидит рядом и смеется:

- Не ври, Светьлянка!

- Да как же! Папа сказывал….

- Ну, папа твой наговорит!... Любитель был сказки выдумывать для смеху.

А Светьлянка не сердится:

- А, может и то, что на лодках от лестницы до пекарни за хлебом сплавлялись, сказки?

- Ну, это нет, было, было.

- То - то же! Это все существенная правда! Я не вру никогда!

Пруды

У жителей села Выголово, что в 5-6 верстах от города Нерехта, был такой обычай. В селе, точнее вокруг села, было три пруда, и каждый пруд имел свое предназначение никем не нарушаемое. В первом пруду, небольшом, но чистеньком мыли посуду. Следили, чтоб птица и скотинка не пачкали воду, отгоняли, да и животинки сами обходили сей пруд, видимо, привыкшие к такому положению дел.

Во втором пруду стирали и полоскали белье. Вокруг озера были установлены мостки, чтоб всем хватало места, и не было ссор.

Третий пруд, стало быть, дальний, был предназначен для купания и использовался часто, особенно после работы, когда смыть пот и пыль с натруженных плеч, было одно удовольствие. На берегах пруда проводили праздники и гуляния. Молодежь вечерами собиралась здесь и водила хороводы, пела песни. Здесь выбирали себе женихов и невест. Скорее не выбирали, а фиксировали сам факт взаимоотношений и ждали реакции общества, мнение коего было иногда решающим.

За прудами следили, чистили, берегли. Почему после 1917 года пруды были уничтожены, не ведомо. Видимо, считали наследием капиталистического прошлого, а стало быть, подлежали уничтожению, как и многое другое, что было изжито из жизни простого народа, особенно вера и церкви.

Яблоко от яблони…

Дочь звонит матери по телефону, которая только что пришла из магазина, разбирает сумки.

- Мам, привет!

- Здравствуй, дочка! – отвечает мать и продолжает копаться в сумках.

- Мама, что ты там пыхтишь?

- Да, телефон никак не найду… куда сунула…

- Дык, мам, давай я позвоню…

Пауза. Гаснет свет…

История карельского народа

Отзывы на исследование «История карел…»

Московский патриархат

Костромское епархиальное управление

№ 1286/847 – к 11 апреля 2008 г.

Настоятелю Николаевской церкви

с.Незнаново Нерехтского района

иерею Сергию Фатхутдинову

Ваше Преподобие, отец Сергий!

По благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященей-шего АЛЕКСАНДРА, Архиепископа Костромского и Галичского отправляем Вам отзыв Заслуженного работника культуры РФ, члена Союза писателей России протоиерея Вячеслава Шапошникова на Вашу работу «История карельского народа от древнейших времен до наших дней».

Заведующая канцелярией

Костромского епархиального управления Е.П.Осипова

О Т З Ы В

Протоиерея Вячеслава Шапошникова, члена СП России, Заслуженного работника культуры РФ, на брошюру – монографию Рамиля Салаватовича Фатхутдинова «История карельского народа от древнейших времен до наши дней».

В своих исторических изысканиях Р.С.Фатхутдинов опирается на солидную фактологическую базу, его исторические предположения и выводы нигде не граничат со своевольными фантазиями, о чем необходимо сказать, поскольку в недавнем времени наша отечественная историография грешила этими фантазиями весьма часто. Историки советского периода намеренно о многом умалчивал, многое искажали. Очевидно, что историческая правда должна быть восстановлена. Этому и послужил в своей работе автор.

Хотелось бы сразу, по прочтении монографии, поблагодарить его: я получил возможность иметь полное представление об одном из древнейших народов нашей великой страны – карелах. История народа, создавшего «Калевалу» - величайший и древнейший эпос – несомненно заслуживает глубокого и пристального внимания. В рунах, составивших «Калевалу» мы находим свидетельства исключительных поэтических дарований карельского народа. Факт сей говорит о том, что карельский народ изначально был народом духоносным, народом глубоких духовных созерцаний, народом религиозным.

Монотеизм – верование древних карел, естественно перешедшее в Православие. Православие же было принято ими от Руси (1227 г.). Автор прослеживает весь исторический и духовный путь карел – от времен после потопных до наших дней. Его исследование закономерно, своевременно. Духовное у нас подменялось всюду пресловутой «темой труда», поверхностной «социальщиной». Принципиальное значение монографии Р.С.Фатхутдинова как раз в том и состоит, что в ней восстановлено замалчиваемое, выправлено искаженное. Всюду в нашей историографии – провалы, искажения, умолчания… Снял вот с полки (в связи с прочтением данной монографии) том из «Библиотеки всемирной литературы», в котором и представлена «Калевала». Во вступительной статье Мариээты Шагинян, предпосланной сему великому эпосу, о ДУХВНОМ – ни слова… Зато, конечно же, есть дежурные, обязательные словеса: «Вся «Калевала» - неумолчное, неустанное восхваление человеческого труда». «Человеческий труд» был превращен в идола, которому следовало поклоняться и поклоняться… Но разве же в той же «Калевале» не было ничего, что возводило бы человека к высшему?!

Милость нам всегда – оттуда,

Лишь оттуда нам защита,

От небес высоких этих,

От всезнающего Бога…

Это – из девятой руны «Калевалы». И сколько в ней высоко, небесного!

«Народ, тысячелетиями крепко державшийся праотеческих религиозны традиций, избежавший религиозной деградации, и не впавший в дремучее язычество, принял православие как должное. Ему не пришлось отказываться от своих богов, как новгородцам и киевлянам. Он, почитающий Бога Отца, Творца неба и земли, с любовью принял Бога Сына, прекрасно понимая Его искупительную роль в истории человечества. Религиозный многовековой опыт помог ему тогда, когда в Русской Церкви произошел раскол. Отсутствие распрей и «гарей», т.е. самосожжений, мне кажется, свидетельствует о большой мудрости карел…». Привожу этот отрывок, дабы показать Автору, что, как историк, он в некоторых своих умозаключениях не объективен. Разве нет в завершающих этот отрывок словах явного противопоставления карел – русским?! Выходит, что этой самой «большой мудрости» у русских не было?! Историку, пишущему о времени р а с к о л а, необходимо видеть пред собой всю сложность того времени, видеть все обстоятельства, приведшие к нему (например Ливонскую войну, в результате которой в центральные области России было репатриировано огромное число протестантов Прибалтики. Именно в этих губерниях – Нижегородской, Костромской, Вологодской, Ярославской – осело их великое число, без протестантского их влияния дело не обошлось…).

К счастью, других смутивших меня мест в тексте почти не обнаружено.

Вывод таков: написано своевременная, добрая книга. Нам сегодня многое надо прояснить, исправить, верно определить в своей истории, вернее – в историографии. Этому доброму деланию и послужил, в меру своих сил, автор данной монографии, публикацию которой целиком и полностью одобряю.

Кострома. Март 2008 г.

Уважаемый отец Сергий!

Позвольте выразить Вам свою благодарность за подаренную Вами книгу о карелах и за удовольствие, полученное при чтении! Извините, что не написала сразу, когда прочла еще библиотечную книгу, а в Питере перечитала подаренную.

Давно не испытывала такой радости, интереса при чтении научной (на что по праву претендует книга) литературы. Книга Ваша – не сухо научная, она глубоко познавательная, т.е. материал ее охватывает всю историю древней Руси и удивительного карельского этноса. Так сжато (в небольшой книжечке), достаточно глубоко, ярко, с применением и литературно – художественных источников удалось Вам написать! Каждому русскому человеку (и это аксиома) необходимо знать о корневой системе своего народа, чтобы с уважением сохранять доставшееся нам. Взяли ли на вооружение Вашу книгу нерехтские учителя – историки, краеведы? Была ли презентация? Какое бесценное пособие для учащихся!

Я влюбилась в народность карелов (если так можно сказать) и почва в моем сердце была готова, т.к. перед Вашей книгой прочла удивительную поэму поэта Николая Клюева «Песнь о Великой Матери» - о своей матери, о поморах и лопарях, о своем детстве. С какой бы страницы ни начала читать Вашу книгу – все интересно, живо написано…

Еще раз сердечное спасибо за книгу.

До свидания

Член союза писателей Санкт-Петербурга Т.В.Никитина.

12.04. 2008 г.

Здравствуйте, отец Сергий!

31 мая (2009 г.) в Калевальской районной библиотеке, в рамках литературно – духовного клуба «Воскресные встречи», прошла презентация Вашей книги «История карельского народа от древнейших времен до наших дней».

Мероприятие мы перенесли на май, в надежде, что Вы все-таки приедете к нам. Воскресная встреча состоялась удачно. Читатели проявили живой интерес к книге. Активно высказывались мнения и отзывы от тех читателей, которые уже успели познакомиться с книгой. А те, кто еще не познакомился с ней, создали даже очередь для прочтения. Сейчас это издание пользуется большим спросом у читателей.

Вот некоторые отзывы читателей. «Книга своевременная и интересная по содержанию, ее необходимо изучать в школе…», «Как бы так сделать, чтобы книгу растиражировать дополнительно, чтобы люди могли бы ее купить?..», «Много исторических фактов и документов лежит в ее основе – это ценно…»», «Прочитала с интересом, но было трудно читать… (имеется в виду форма изложения и мелкий шрифт), «Книга найдет достойное место в истории православия Карельского края…», «Есть список священников нашего края и список литературы!...» и т.д.

И, конечно, все вспоминали о Вас, благодарили за бесценный подарок для калевальцев.

Я высылаю Вам диск с фото, газету, где говорится о проведенном мероприятии и отзыв на книгу Липкиной Л.Н.

Отец Сергий!

От имени участников воскресной встречи благодарю Вас за прекрасную возможность знакомства с Вашей книгой. Этот труд займет достойное место в наших библиотеках и существенно пополнит их фонды. К слову сказать, об истории православных приходов Калевальского (Ухтинского) района у нас имеется очень малое количество источников. Чаще всего материал собираем по крупицам. А сейчас мы имеем даже книгу! Огромное Вам спасибо!

Передаю Вам единодушные пожелания от калевальцев: просим переиздать книгу или дополнить ее тираж и отправить нам для продажи. Все полученные средства от продажи книги будут возвращены Вам.

Мы желаем Вам крепкого здоровья, благополучия, новых творческих идей и удачи!

От всех калевальцев – низкий поклон!

Участники презентации: свящ. П.Б.Пуговкин

С.В.Кондратьев

Л.Н.Липкина

З.В.Сергеева

А.А. Торвинен

Э.И.Шаповалова

С.М.Сергеева и другие

с уважением директор МУК Калевальская ЦБС: Н. И. Лесонен

Новое прочтение истории карел.

«История карельского народа от древнейших времен до наших дней» - так называется книга священника Сергия Фатхутдинова, презентация которой состоялась 31 мая (2009 г.) в Калевальской районной библиотеке.

Отец Сергий, как его зовут многие калевальцы, служил в церкви Петра и Павла несколько лет. Параллельно священному служению отец Сергий активно занимался историей как Петропавловского прихода, так и всего нашего края. Итог его исторических изысканий – книга по истории калевальского народа, в которой священник представляет весьма необычный взгляд на карел, их расселение и государственность. Многие факты, изложенные в научном труде Сергия Фатхутдинова, конечн же, небесспорны, но выдвинутые гипотезы весьма привлекательны и хорошо обоснованы. В любом случае единобожие, которого карелы придерживались на протяжении многих веков, является одним из доказательств того, что наш этнос существовал еще в ветхозаветные библейские времена. И этому автор книги приводит исчерпывающие доказательства.

На презентации, которая длилась больше часа и по традиции окончилась чаепитием, продолжилось обсуждение книги. Выступавшие подчеркнули важность новых исторических сведений в плане воспитания молодежи и отметили, что неплохо было бы, если бы такие книги изучались в школе на уроках краеведения.

«Новости Калевалы» №21 (7585) от 4 июня 2009 года.

«Имя призвано, прежде всего, отличать

объект от других подобных, а не

описывать свойства объекта»

И.И.Муллонен.

Введение.

Историю карельского народа традиционно принято начинать с начала второго тысячелетия от Рождества Христова. Все бы хорошо, но возникают вопросы, на которые не дают покоя. Вопросы разные. Например, откуда у народа, возникшего вследствие метисации от двух народов - веси и лопарей, такая культура, которой нет ни у того, ни у другого «родителя»? Откуда он взял столь самобытную культуру, корнями уходящую в глубь веков и несущую в себе отголоски древней культуры Междуречья. Почему он выбрал архаичную культуру в то время, когда вокруг возникали современные, и держалось его, невзирая на влияние язычества славян, и укрепившегося христианства? Почему карелы совершенно не упоминаются в истории и летописях рождающегося государства Руси до 12 века н.э. Возможно, у него было иное имя? Или есть тут нечто такое, что сегодня назвали бы политической конъюнктурой, т.е. историографам было не с руки писать правду? Понять их тоже можно, особенно летописцев древней Руси, которые создавали «имидж» нового государства и им было очень важно заложить именно те «первые камни» в фундамент будущей историографии, которые на многие века станут краеугольными. Да мы и не осуждаем их – они все сделали как должно. Что имеем, то имеем. Но все же интересно - почему?

У нас нет никакой тайной или корыстной цели, мы просто попытаемся поразмышлять на эту тему, сопоставить факты, взглянуть на события, историю, географию немного под иным взглядом, чем принято. Может быть, мы и не правы, но примите все это как путешествие дилетантов и не судите нас очень строго.

В изучении истории карел историография долго (если не до сих пор) жила под влиянием мнения Н.Карамзина, который «ничтоже сумняшася» приравнял их к лапландцам, «которые от предков своих наследовали бедность, и грубые нравы, и мирную беспечность невежества» и получили развитие благодаря общению со славянами. Именно такое мнение и существовало на протяжении многих веков.

Интерес к народам севера, проявившийся к концу ХIХ века, в связи с ростом самосознания финского и карельского народов и его интересом к собственной культуре, имевшей глубокие корни, что стало открытием для мирового сообщества, был вскоре прерван политическими бурями. Во-первых, Финляндия, получившая независимость (1918 г.), была занята государственным строительством и вытекающими отсюда проблемами. Во-вторых, та же причина прервала в России все работы в этом направлении и, когда они восстановились, то по обе стороны границы были загнаны в прокрустово ложе идеологии. Но научной ценности они все же не теряют и можно быть только благодарным всем тем, кто в те нелегкие годы трудился над этими проблемами.

Основные вопросы, рассматриваемые советскими исследователями, касались отдельных периодов связанных с историей Руси и России. Более древние времена оставались, в большей степени не исследованы или слабо исследованы. Видимо считали, что у малого народа должна быть маленькая история. Положение изменилось в более позднее время, хотя и среди них практически нет работ по религиозным воззрениям карел.

Эта, основная, сторона жизни любого народа, у карел изучена мало из-за нехватки археологических материалов, как утверждают специалисты, но, думается не только. Рассматривать вопросы о вере народов, в большей степени было «несознательно», да и не безопасно для жизни. Но на такие археологические материалы особо рассчитывать не приходится. Следы древних религиозных культовых сооружений трудно найти вблизи жилищ и стоянок, т.к. эта сокровенная сторона жизни была достаточно таинственна и мало доступна каждому и, в большей степени, возводились вне хозяйственной зоны поселения. И, затем, последующие религии, будь то язычество славян, или христианство, старались искоренить следы древних верований, и не надо объяснять почему. Потому они свои культовые сооружения (кумирни, а затем храмы и монастыри), возводили на местах где прежде находились святилища древних карел. Например, монастыри – Коневецский, Валаамский, Муромский и другие были построены именно по этому принципу. Вслушайтесь в эти названия и услышите: Ко – Неве – ц (Нево – имя семитского бога), Вала – ам (Валамаа - земля Ваала), Муро - ма (земля муромы). И частые в долине реки Кеми (Финляндия) карельские наименования типа Сортавала (sorto. фин. – гнет, угнетение, притеснение; вала – Ваал, древний бог; т.е. Сортавала – место обитания гонимого Ваала), Нивапяя (с фин. – голова Нево), перемежаются с такими названиями как часовня, монастырь, что только подтверждает сказанное выше.

Но святилища должны быть. Особенно на севере Карелии и Финляндии, на горных высотах. Надо научиться их искать. Нашли же Пегремский культовый комплекс – значение которого еще не оценено по достоинству и оно не достаточно изучено. Они могут быть совсем близко и выражаться в сооружениях, на первый взгляд, и не столь заметных. Ориентирами могут служить каменные жертвенники - сейды. Кстати, Коневец, известен тем, что на камне, где приносились жертвы, был построен храм преподобным Арсением. Камень был в виде головы коня и отсюда, якобы и название острова. Хотя можно и согласится, что камень был похож на голову коня, нечто подобное мы можем наблюдать и на Погремском комплексе, но на счет названия острова есть сомнения. Думается, что здесь в основе все же лежит имя древнесимитского бога – Нево, что более логично – Озеро Ладога – Нево, остров – святилище этого самого Нево.

Еще надо помнить о том, что древние служители алтаря считали горы жилищем богов, и потом, преследуемые противниками они привыкли хорониться в самых глухих, труднодоступных горных местах севера, хотя и это их мало спасало.

Определение религиозных воззрений исследуемого народа дают возможность более точно ориентироваться во времени и месте рождения народа, проследить за его движением по лицу земли, за его связями и этапами развития. Без знания о вере народа, являющейся краеугольным камнем его мировоззрения, общения, быта и культуры, не возможно в полном объеме понять его национальные особенности, и невозможно точно узнать о его роли в истории.

А зачем это нужно, спросит кто-то? Во всяком случае, не для того, чтобы потешить национальную гордыню, а для того, чтобы показать: каждый народ значим в истории.

Историю одного народа можно в идеологических интересах скомкать, разорвать, перекроить, но из общей истории развития человечества, этот кирпичик не выбросить – рухнет общий дом. Вначале это может быть не так заметно, но то, что потеря невосполнима становится ясно много позже, когда уже ничего нельзя исправить.

Началом истории любого народа является его вера в Бога. На этом строятся все его взаимоотношения с окружающим миром, от этого зависит его жизнеспособность. И здесь так называемый, малый народ, может иметь такую веру, которая поможет ему преодолеть любые катаклизмы истории, и пройти сквозь века, а великая империя, отличающаяся всеядностью, т.е «веротерпимостью» и отсутствием основания- единой веры, вокруг которой бы строились все остальные отношения, рушилась, как колосс на глиняных ногах.

Нет больших и малых народов, каждый народ самобытен и достоин взаимной братской любви. Потеря одного, пусть небольшого народа – беда, как потеря родного брата. Пока мы этого не поймем: от власть предержащих до последнего труженика, мы не отыщем столь желанную дорогу к потерянному раю. Ибо со своим исчезновением любой народ может унести с собой тайну, которую, окажется, знал только он, но без которой невозможно обойтись всем.

Изыскания последних лет в ономастике (Й.Вяхтола), археологии (И.Кочкуркина, Б.Авдусин, П.Журавлев и др.) дают возможность по иному взглянуть на историю карел. И, если изменить мнение о возрасте карельского народа, то на многие археологические и топонимические материалы можно взглянуть совсем с других позиций и анализировать их, используя методы, не засоренные идеологией и предвзятостью.

Нельзя сбрасывать со счетов и того, что культурное заимствование было более свойственно приграничным племенам (назовем их реформаторами), которые вступали в контакт с пришельцами на более ранних этапах общения. Они испытывали огромное влияние на свою культуру, которая, в конце концов, растворялась в более сильных.К таким можно отнести племена мурома, мщера, меря, сохранившиеся, практически, только в названиях. Если же местная культура была выше, но не могла защищаться, то ей грозило, по крайней мере, утерю влияния. Такое положение мы видим в сохранившихся культурах финских племен, не до конца растворившихся в среде русского населения, например, веси. В то же время, племена, придерживавшиеся древних традиций (назовем их консерваторы), уходили от контактов, как с реформаторами, так и с чужаками до последней возможности. К таким народам надо отнести карел.

Носители такой древней культуры, сумевшие пережить все катаклизмы истории, не растворившиеся в новых цивилизациях, сохранившие свою древнюю самобытность, очень интересны нам. Под каким бы именем не знала их история. И права И.И Муллонен, говоря, что имя отличает объект от ему подобных, а не описывает его свойства. И поэтому карелы сохранились не потому, что звались карелами или чудью, а потому, что имели духовную составляющую – веру, вокруг которой строилась вся остальная жизнь народа. Будь то экономика, политика, воспитание, личная жизнь, взаимоотношения в семье или между родами все основывалось и рассматривалось через призму веру. Хотя носителям этой культуры придется приложить не мало усилий для сохранения своей самобытности, но благодаря именно этой самобытности они сумеют сохранить свою исключительность, не без потерь, но сумеют. А это говорит о том, что духовная составляющая, являющееся краеугольным камнем в жизни народа, у карел была на очень высоком уровне.