Рассказы, повести, воспоминания

Туонелы.

Тут хочется сказать несколько слов по поводу одной замечательной экспедиции в районе г.Костомукша Республики Карелии, которая провела изучение остатков старого кладбища, которое, к великому сожалению, вскоре затопили воды хвостохранилища Костомукшского ГОКа. Захоронение оказалось многоярусным: нижние датируются XIII – XIV веками, а верхние 20-40 годами XX столетия. И как бы скептически не относились к результатам данной экспедиции, они все же дают нам возможность увидеть некоторые характерные черты древних верований карел о загробном мире, которые уживались с их, уже христианским, мировоззрением. И надо отдать должное руководителю экспедиции А.П.Журавлеву и другим работникам, сумевшими хорошо описать захоронения, большинство которых были уже уничтожены, хотя попадаются и такие перлы: «На груди восьмиконечный языческий крест». Чувствуется крепкое влияние атеистической идеологии. Хотя, действительно, кто же были жившие здесь карелы – язычники или христиане?

В большей степени, судя по положению костяков и наличием крестиков, они были христиане, но стеклышки, берестяные кольца, глиняная посуда, монеты, глубина захоронений, наличие останков собак, говорит о том, что местные карелы соблюдали некоторые обряды дохристианской старины. Наличие этих вещей говорит о том, что православие относилось, в то время, во всяком случае, ко всему этому очень терпимо. Здесь видится не уступка одной стороны претензиям другой, слишком тесны и систематичны связи, здесь видится глубокий синтез старого и нового. Здесь нет противостояния, как это было у язычества и христианства, а такое возможно только при длительной, мирной интеграции. Но главным условием было схожесть в понимании единства Бога. Представления карел о едином Боге-творце, в отличие от многобожия язычества, способствовало, достаточно безболезненному, принятию ими основного догмата христианства о Его Троичности, в котором они видели развитие своих религиозных представлений о Боге. Поэтому сохранение каких-то древних обрядов следует относить не к вере, а к культуре, так как они не имели уже догматического значения, а относились к внешней ритуальности. В нашем случае они свидетельствуют о сохранившихся осколках былой веры, родиной которой является Междуречье.

Размеры костяков колеблются: мужские от175 см до 215 см, а женские от 165 до 170 см. Все древние костяки были закрыты берестой полностью, с головы до ног и находились на глубине от 2,5 до 3,2 метра. Еще один момент: в захоронениях находили останки, как полагают, собак и даже отдельные захоронения этих животных. На шее одной из собак обнаружили восьмиугольный серебряный крест, хотя я сомневаюсь, что это крест. Скорее всего, это ошейник – амулет, возможно указывавший на принадлежность какому-то знатному хозяину.

Во-первых, обращает на себя огромный рост жителей этих мест. Не вяжется это с тем, что они могли быть «детьми» лопарей. Скорее всего, это одна из жреческих каст, строго следившей за сохранением крови и костяки с очевидностью свидетельствуют, что эти старания были не напрасными. Во-вторых, в этих местах сохранились и были записаны Э.Леннротом, самые интересные и лучшие руны – памятники устного творчества карел. Затем стекла и берестяные кольца, по всей видимости, солярные знаки, оставшиеся от почитания солнца. Стекло можно закоптить и смотреть на солнце, а кольца – это солнечный образ, который, видимо, должен был освещать жизнь умершего в мире мертвых. Собака - почитаемое животное и в древней Месопотамии. Фигурки собак закапывали под полом или крыльцом, для оберегания дома и его жителей от злых духов. По представлениям карел, умершему приходилось встречаться с духами зла в потустороннем мире, и потому присутствие собаки в могиле выглядит вполне естественно – он должен был оберегать хозяина от злых духов и там, в мире Туонелы.

Московский» период истории карел.

В одной из русских былин («Три путешествия Ильи Муромца») есть такие строки:

«Лишь проехал добрый молодец Корелу проклятую,

Не доехал добрый молодец до Индия до богатыя

И наехал добрый молодец на грязи на смоленские,

Где стоят ведь сорок тысяч разбойников

И те ли ночные тати – подорожники».

Это была первая информация, которая заставила меня задуматься о том, как могла оказаться Корела на пути Ильи Муромца, ехавшего из Мурома в «Индию да богатыя»? И почему это она «проклятая» (а в другой былине еще и «сердитая»)?1

Направление движения, в результате которого он оказался на Смоленщине, говорит о том, что он ехал из Мурома на запад. Стало быть «Корела проклятая» находилась где-то между ними. А между ними лежит Московская область. Это было очень интересно, тем более, что я никогда не слышал о сем факте. Может быть, он был известен ученым, но широкому кругу любителей старины этот факт истории практически оставался «за кадром». Серьезных работ по данной теме также нет. Все на уровне сказок и домыслов. Да жили некогда финно-угры или прибалтийские племена (кому как нравится), пожили и ушли дальше на север, ничего особенного они не представляли, были дикими и чуждались всего и вся, а оставшиеся растворились среди славных славянских племен вятичей и родимичей. И начинается история славян… Но почему тогда Подмосковье сохранилось так много речных, ландшафтных и природных формантов, ни балтийского, ни иного какого, а именно карельского звучания, которые связаны с религией, обработкой металла, границами рода?

И мне захотелось больше узнать об этом периоде жизни карел. С чего начинать? Где искать начало клубка, который очень хотелось размотать? Книги по археологии Д.А.Авдусина, И.Кочкуркиной, Б.А. Рыбакова и др. дали богатую практическую информацию. А множество других книг по истории Руси, «Повесть временных лет», в том числе, дали возможность узнать мнение наших историков по существу вопроса, хотя в них интересующему меня вопросу отводилось, в лучшем случае, несколько десятков строк, по большей части не утоляющих моего любопытства.

Встреча со славянами (VI в н.э.) – это завершение Московского периода истории финских племен, начавшейся, по крайней мере, в VIII тысячелетии до нашей эры.

Московский период истории финских племен можно разделить на две части – Льяловскую и Дьковскую, каждая из которых представляет одноименную археологическую культуру.

Первая из них получило свое название от с.Льялово в Зеленоградском районе Московской области, где в начале двадцатых годов прошлого столетия Б.С. Жуков раскопал древнейшее поселение. Эта культура, датируемая IV тысячелетием до н.э., является родоначальницей других, например - сперрингс (III тысячелетие до н.э.), являющееся археологической культурой собственно карел и локализируется в западной части Приладожья, захватывая юго-восток Финляндии. Чуть позже кремневые и глиняные изделия льяловского типа будут найдены в Щукине и в Кусково. Д.А.Авдусин пишет: «Полагают, что льяловская культура возникла на основе местного мезолита около V тысячелетия до н.э. Очень скоро отдельные группы льяловских племен стали проникать на север, а потом на северо-запад, в результате чего там возникли родственные культуры… Так, многочисленные льяловские племена глубоко проникли на территорию культуры сперрингс, в результате чего образовалась новая к а р е л ьс к а я культура.

Те же льяловские племена, проникшие на территорию нарвской культуры, положили начало прибалтийской неолитической культуре, в которой преобладали льяловские элементы». Все это показывает, что карелы существовали как самостоятельная культура с очень давних времен и освоение севера карелами и другими финскими племенами (емь, сумь, водь, ижора, весь) было начато, как минимум, за 50 веков до н.э.

Но мне стало известно главное – огромная территория от Оки до Ботнического залива в период мезолита (начало VII в. до н.э.) была заселена огромной, единой исторической общностью, имевшую единую культуру. Д.А. Авдусин в своей книге «Археология СССР» пишет: «В мезолите на Оке и Волге, вплоть до ее среднего течения, сложилась большая историческая общность, которая позволяет предполагать культурную единую традицию мезолита лесной полосы. Мезолитических стоянок этой эпохи много. Радиокарбонная дата этих стоянок – 7 тысячелетие до н.э.».

К этому времени относятся захоронения на Южном Оленьем острове (около 150 захоронений V-III тысячелетия до н.э.). Подтверждают это и раскопки культового комплекса в Пегрема на Онежском озере в Карелии (около 4,5 тысяч лет до н.э.).

Раскопки на территории музея – заповедника «Подолье», в г.Подольске, проведенные М.И.Гоняным стали настоящим открытием последних лет. Наличие мезолитического поселения, относящегося к 7 - 6 тысячелетию до н.э., убедительно доказывает, что освоение этих мест карелами началось очень давно.

Все это дает нам право говорить о том, что Московский регион многие века до н.э и в начале I тысячелетия н.э осваивался финскими племенами и карелами в том числе, представлявшими обширную историческую общность с единой религией, общей культурой и мощной экономикой.

Вторая культура – Дьковская, получило свое название от села Дьяково, где было раскопано городище. Основным исследователем Дьякова городища был В.И. Сизов (1840-1904), трудами которого было установлено, что «городища связаны с дославянским аборигенным населением».

Периоды Дьяковской культуры определяются с VII века до н.э. до VII века н.э.

Первый период – VII – IV век до н.э,

второй – IV в.до н.э. – II век н.э,

и третий – со II по VI век н.э.

Это периоды развития местных культур и, возможно, что всплеск в развитии этих периодов определялся в связи с приходом каких-то других племен с более развитой культурой. Вполне возможно, что это были киммерийцы, изгнанные скифами. Геродот называет их гелонами. Часть гелонов, единоплеменников киммерийцев, после прихода в степную зону и Причерноморье скифов (IV – III тысячелетие до н.э.), вынуждена была уйти и осесть в лесной зоне Восточной Европы, в районе современного Подмосковья. Это совпадает примерно со временем появления в этих краях скотоводства, а гелоны были хорошими скотоводами и, видимо, хорошими учителями.

Вот что пишет Геродот в своей книге «История»: «…21. За рекой Танаисом – уже не скифские края, но первые владения там принадлежат савроматам. …Выше их обитают, владея вторым наделом будины. Земля здесь покрыта густым лесом разной породы.

Будины – большое и многочисленное племя; у всех их светло-голубые глаза и рыжие волосы. В их землях находится деревянной город под названием Гелон. Каждая сторона городской стены длиной 630 стадий. Городская стена высокая и вся деревянная. Из дерева построены также дома и святилища. Жители Гелона издревле были эллинами. После изгнания из торговых поселений они осели среди будинов. Однако у будинов другой язык, чем у гелонов, образ жизни их также иной.

Будины – коренные жители страны – кочевники. Это единственная народность в этой стране, которая питается сосновыми шишками. (ошибка Геродота).

Гелоны же, напротив, занимаются земледелием, садоводством, едят хлеб. По внешнему виду и цвету кожи они вовсе не похожи на будинов. Впрочем, эллины и будинов зовут гелонами, хотя и не правильно. Вся земля их покрыта густым лесом разной породы. Среди лесной чащи находится огромное озеро, окруженное болотами и зарослями тростника. В этом озере ловят выдру, бобров и других зверей с четырехугольной мордой (ошибка переводчика – надо читать: лосей). Мехом этих зверей будины оторачивают свои шубы».

Гипотеза Серова В.В. о «формировании прибалтийско-финской этноязыковой общности в условиях внутри регионального взаимодействия финно-волжского населения – носителей культуры текстильной керамики, с расселившимися среди них в эпоху раннего железа племенами культуры штрихованной керамики», также может, пусть косвенно, свидетельствовать, что приход гелонов был взаимообогащающим фактом в истории этих народов.

Киммерийцы, были схожи с древними финскими племенами, т.к. имели одну прародину, не были воинственны и поэтому легко вошли в общение с местными жителями. Часть их растворилась в среде аборигенов, обогатив их своей культурой, часть, впоследствии, ушла на юг. К примеру, на реке Пахра известна стоянка Редькинская. Археолог Сидоров В.В. в 1968 году обнаружил здесь погребение эпохи бронзы. Ученые предполагают, что в Редькино жило племя, пришедшее с юга. Не смешиваясь с местным населением, оно позднее снова куда-то перекочевало. Время их пребывания тут наверно достаточно трудно локализовать, но то, что они были, несомненно. Именно на это время приходится возникновение новой культуры– Дьяковской. Она не могла возникнуть сама по себе и отличаться от существовавшей здесь Льяловской культуры. Если бы она имела основанием Льяловскую, то доминировали бы ее черты, но здесь доминируют явные черты южных культур из Причерноморья и Месопотамии.