РУССКАЯ ИСТОРИЯ до «Сотворения Мира» и после

Большую роль в этом сыграли древние волхвы, создавшие многонациональную русскую душу, общинный коллективизм народа, основу понятия справедливости, моральных устоев и любви к Родине

Северные народы, ушедшие в тёплый пояс Земли, в борьбе за выживание во враждебной стороне, растеряли свою обшинность в войнах за территории, ассимилировались с клановыми аборигенами. Волхвы не прижились в кланах, становились бродячими пророками. Их сменили жрецы и прорицатели. Они создали кланы верований, копируя общественное устройство клана правителя и зависимые от него. Жрецы учили людей к безусловному подчинению воли Лидера, не жалеть жизни свои и противника в войнах, получая от бога в награду награбленное. Так создавались этнические клановые государства Запада.

Историков удивляла культура Шумерского царства со странной для Запада социальной справедливостью, успехами в математике, общенародным правом на землю, и с памятью о царях до потопа. Царство просуществовало около тысячи лет. Его разрушили кланы кочевых племён. А если шумеры пришли с севера?

В легендах Индии повествуется о богах, пришедших «с неба» или из «ниоткуда», и ставших Учителями, брахманами для аборигенов. Верить этому или нет, но каста брахманов и сегодня отлична от других каст белой кожей. А ещё в Индии существовали кастовые общины.

В истории государственного управления Древней Греции есть элементы социальной демократии, культуры и технологий. В ней была смесь общинности в городах-полисах с кланами царей, демократии народа и хищническая политика завоеваний, частное обогащение, эксплуатация и рабовладение. Удивляет и быстрый рост культуры и архитектуры. Рассвет Греции отражён в мифах о богах Олимпа. Они появились «с неба» и поселились на горе. Не из опасения ли потопа, если они люди Севера? Боги имели иерархию власти: Зевс - царь, боги «министры»: культуры, металлотехнологий, войны, земледелия и прочее. О уровне жизни местных аборигенов написано в мифе о Прометее. Нарушив приказ Зевса, он спустился с горы и увидел дикарей, не знающих огня, не говоря о прочем. Своим подвигом - дар огня, он разрушил запреты Зевса, и все боги-дети спустились к будущим грекам и научили пользоваться огнём, ткать одежду, плавить металл, пахать, сеять, строить и воевать. Это рассказ, как миграция людей Севера изменила мир Европы!

Древние религии в других частях мира начинались примерно одинаково, также с одушевления природы и во многих сообществах они сохраняются до сих пор. Но в Европе, Египте, Индийском регионе религии копировали клановое устройство сообществ. Цель жрецов веры была в закреплении разделения людей на сильных и богатых и подчинённых им слабых и бедных, якобы, по воле богов, воевавших за власть над землёй (территорией), где местный люд был им никто. Но во всех этих мифах есть одна общность, примерно одинаковый отсчёт календарей от «сотворения мира». Боги в мифах религий кланового пояса расселения людей ведут войны между собой, проявляя при этом интриги, притворство, ложь, обман, предательство, жестокость до садизма. Авторы восхваляют богов, считая эти качества достоинствами. Легенды о земных царях подтверждают их общность с мифами о жестокости и коварстве богов.

Простой народ в мифах и легендах был расходным воинством в «славных» битвах за грабёж, насилие и кровь, чтобы правитель мог разбогатеть ещё более. Живых пленников власть для развлечения садистски убивала для жертвоприношений в благодарность богам. Народное зрелище устраивалось для воспитания в человеке зверя, убивающего к удовлетворению своего превосходства и власти над безоружными людьми, и за право захвата чужого.

Славянские общины, рассеянные в зонах холодного климата русской равнины сохранили прежний уклад коллективизма, как залога жизни в суровых условиях. Ведичество, как религия, была сохранена вопреки тяготам смены мест проживания и потерями людей от голода, холода, труда, защиту от врагов. Мораль и традиции погибшей цивилизации, общины уберегли через сохранение семейных традиций. Это отличало веру русов от клановых народов. Русы воевали, но «за Правду», за избавление от кочевников. Не за добычу. Князья предупреждали врагов: «Идём на Вы. Мир или война». Трофеи шли в казну князю на кормление дружины и в общины, члены которых воевали в ополчении, где их справедливо распределяли живым и семьям погибших.

Волхвы в общинах, как и прежде, поддерживали древнюю мораль равенства, обязательного условия в договоре князя и общины.

Значение древнего ведичества на Руси:

- очеловечивание (наделение душой) всей природы на врождённом инстинктивном нелогическом восприятии мира (предчувствие, предвидение, гипнотические способности, вера в сущность души);

- создание общинной морали людей в семье, общине, сообществе;

- сохранение ведичества в общинах славян и русов после катаклизма;

Русское ведичество сыграло огромную роль в восстановлении славянского этноса и его общинной морали на огромной территории в условиях выживания во время и после разрушительных катастроф. Они не допустили озверения славян, не допустили превращения общин в хищнические кланы. Этому следовали и славянские князья, ставившие защиту главным своим приоритетом. Князья предлагали врагам выбор, жить в мире, иначе им грозило жестокое усмирение.

Экономика 3 Возникновение частного присвоения

Запад и Азия

Западные политологи уверяют, что звериная сущность заложена в природу генов человека. Антрополог возразит, человек относится к стадному отряду животных, у него нет клыков, желудок не приспособлен к сырому мясу, он не может разрывать плоть руками, нет когтей. Но человек может логически мыслить и взять в примеры, помогающие выживанию из поведения зверей. Аборигены Африки, Австралии, Америки и сейчас предлагают туристам обряды с танцами и «балетом» на тему охоты, чтобы «разбудить в себе зверя».

Это и есть первобытный обычай охотника. До начала охоты стать равным зверю, чтобы настроить свою душу на его повадки, обман, ловкость и жестокость. Тогда охотник победит жертву её же оружием.

Народы Средиземноморья, Северной Африки, Азии, как признано наукой, из родоплеменной коммуны в краткое время стали родовыми кланами. Не пройдя этап общинного сообщества, быстро превратились в родовые стаи с менталитетом хищников. Причины этого кроются в условиях выживания. Этим народам не надо было объединение родов в общины, для совместного выживания. В тёплом климате семья могла без проблем выживать в одиночку. Этнические семьи, разрастаясь до племён, в теплом поясе земли переняли кочевой образ жизни хищников. Этому благоприятствовал климат и богатая фауна. Семья, род, племя жили кланом компактно и обособлено. Соседи были конкурентами и от них избавлялись, как могли. Лидер клана и его семья вели распределение добычи по примеру хищников. Как в стае вожак насыщается первым, так было и в клане. Формировался старший клан, объединяющий соседей для совместного грабежа. Его вождь забирал больше и лучшее. Далее, чем слабее, тем меньше. Старшему клану прочие родичи были подвластны во всём, с жёстким подчинением. Когда растущее численно племя истощало «кормовую» зону, клан кочевал на новые места. Занятые места отвоёвывали или погибали. Проигравшую сторону уничтожали, убивая мужчин, а детей и женщин брали в рабство на продажу, как товар.

Иерархия власти в клане была полной и жестокой к своим и к покорённым народам, абсолютно бесправных. Произвол, рабство, налоги, убийство по любому поводу было обыденным. В государстве Спарта юноши должны были убить илота, жителя покорённого племени, для подтверждения своей взрослости.

Во время великого переселения народов с Севера, до и во время катаклизма в клановые южные регионы ЕвраАзии вошли северяне, где ассимилировались с местными аборигенам. Технологии северных цивилизаций стали развиваться в хищнической среде обогащения и рабского труда.

Представление о том, как проходила миграции даёт глава Библии Исход. Процитируем пример исхода одного народа из сотен подобных.

Моисей, царь и пророк иудеев от имени бога, организовал исход еврейской общины из Египта, в котором она была в положении колонии. Моисей вёл иудеев к мечте сорок лет. Около сорока тысяч народа (по Библии) шли от войны к войне с местными народами на пути. Истребили множество народов «под корень», убивая всех «мужеского пола». Не жалел и своих, выживших. За отказ участия в очередной войне (хотели сохранить себя и награбленное) за будущую «обетованную» землю, Моисей призвал наёмников и казнил показательно от трёх до 30 тысяч евреев (по разным источникам), и начал войну с хаанянами. Моисей объявил себя доверенным лицом Бога на Земле с полномочиями божественной власти над всем населением, своим и чужим, с признанием всеми «первородности» иудеев. Перед битвой Моисей ушёл молиться Богу в пустыню о помощи в битве и сгинул. Его преемники создали государство Иудея (Израиль).

В этом примере становления еврейского государства и смены правителей видна хищническая клановая мораль, навязанная правителями народам в тёплых климатических поясах, якобы от богов.

Клановая экономика стала прообразом хищной стаи, каждый сам за себя, вождь с приближёнными забирает лучшее. Жрецы доказывали «божественость» власти вождя предсказаниями. Каждая страна создавала свой клан религии. Самым мощным был клан жрецов Египта. Веру иудеев в Бога Яхве создал вождь Моисей для сплочения иудеев в хищную стаю, подобную жреческому клану Египта. Его сподвижники использовали древние летописи народов о катаклизме, всемирном потопе и переписали их под свою историю, как создание Земли Богом из хаоса, затем мужчину и женщину, якобы, иудеев. Далее в Библии события соответствуют клановому хищному устройству окружающего их мира, стоящего на убийстве, лжи, рабстве, обогащении. Эту мораль сделали идеалами иудейских царей, пророков и наций, прославляя жестокость, тиранию, войны и геноцид других народов. Этот симбиоз нацизма, религиозной нетерпимости и клановости иудеев называют сионизмом. Прочность иудейского клана стоит на опорах сохранения матриархата, догматов Торы с обязательностью их исполнения.

Мусульманство, возникшее через 300 лет после Христианства (325 год) и через шестьсот лет после «распятия» Иисуса, создано по иудейским книгам Торы. Их переработал к менталитету кочевых кланов толкователь учения пророк Мухаммед. Лидеры кланов приняли ислам, он узаконил их власть именем Аллаха как имамов и судей, узаконил стайное бездумное подчинение верующих на право уничтожения «неверных», людей других религий, их грабёж и произвол.

В клановом мире Запада и Востока всё стало рыночным товаром – права, честь, совесть, вещи, территории, люди. Экономика древнего социализма была приспособлена для распределения, отнятого у других в личную собственность, в иерархическом порядке, у кого больше власти, тот забирает больше ресурсов. Закон прибавочной стоимости стал произвольной надбавкой цены.

Из древней экономики первобытных племён клановые государства взяли главное монополию власти династии правящего Вожака и его клана. В неё вошли финансы, налоги на производителей (крестьяне, ремесленники), на торговлю (купцы, пошлины), выпуск денег, планирование, содержание армии и аппарата насилия. Это типичная частная монополия. Эффективность её зависела руководства клана Лидера, которого сменял набравший силу вассальный клан с помощью интриг, войнами, восстаниями.

Клановые монополии рабовладения при низкой стоимости рабского труда были экономически прибыльны для правителя. Траты нарушали этот баланс, начинался экономический кризис, инфляция. Лидеры клана начинали войны для обогащения и пополнения своих производителей пленными рабами.

Рабовладельцем становились землевладельцы, ремесленники и торговцы. Ручной труд был уделом рабов, «низким» для свободных людей. Отчуждённый Принудительный труд рабов, натуральное ведение хозяйства, узкое потребление, тормозили технологии и развитие рынка потребления. Рабовладение имело проблемы загрузкой рабов работой, иначе содержание было убыточно. Правящий клан планировал общегосударственные работы для занятости рабов, перекладывая их содержание из налогов. За счёт монопольной экономики рабство существовало тысячелетия, требуя постоянных войн. Плебс (простонародье) требовал бесплатного хлеба и зрелищ, и за это шёл воевать, обогащая патрициев.

Капитализм сегодня также решает кризисы войнами как военными, так и экономическими. и также перераспределяет богатства, максимум для богатых и минимум простому народу, увеличивая разницу уровня жизни между ними.

Рабовладельческий строй рухнул, как только войны стали убыточны технологически и число пленников упало. Феодальный строй исторически был недолог. Династические монополии феодализма разрушались неповиновением вассальных кланов, которых власть не могла обуздать. Новые крепостники сами стали экономически зависимы от своих арендаторов. «Феоды» (крепостные) не могли покрыть растущие запросы своих хозяев, во время их междуусобных войн за перераспределение территорий. Ремесленное слаборазвитое производство феодалов было малодоходным.

Решить эти проблемы должны были «великие географические открытия», так назвали колониальные захваты земель на континентах. Католическая церковь благословила конкистадоров почётным девизом, взять «бремя белого человека» по крещению аборигенов и приучение к «цивилизации» рабским трудом.

Это стало концом феодализма. Феоды в Европе стали не нужными из-за дешёвых товаров из колоний. В странах бродили тысячи бродяг. В Англии это было преступлением, более 75 тысяч бродяг повесили.

Капитализм начался в Европе, как ответ на поток колониального сырья и богатства хлынувшего в Европу, и получения свободы инициативы и талантам свободных крестьян и ремесленников частных и «цеховых» кланов. Началась первая технологическая революция. Её вызвали не учёные, богачи или банки, хотя вклад их был велик. Начало положило «освобождение» труда, то есть, использование творчества, как товара. Это назвали «первичным накоплением капитала». Из тысяч феодов, откупившихся от крепости, и ремесленников выделились единицы организаторов. Своим умением, изобретательством, махинациями и обманом, они строили фабрики и заводы, повышая свой статус в обществе за счёт обогащения на эксплуатации рабочих. Деньги стали выше дворянских титулов. Ростовщичество превратилось в банки и биржы.

Маркс представлял освобождение труда для трудящихся, как экономику, выгоды работы на себя. Он не принимал за «свободу труда» творческий труд инженера и организационный труд хозяина, требующий немалого таланта, больше, чем труд рабочего. Фабрики и заводы возникли не сами по себе, их надо проектировать, решить вопросы сырья, энергии, реализации продукта, оплату кредитов. В этом владельцы считали себя специалистами с правом беречь свою собственность от безграмотности и ненависти неквалифицированных рабочих из-за жестокого унижения в отношениях, безразличию к их безопасности и здоровью со стороны хозяев. Ненависть была взаимной, поэтому в диктатуре пролетариата по Марксу, богатые видели беспощадное отмщение.

Уважение к чужой собственности воспитывали страхом несоразмерных наказаний по законам принятым по воле капиталистов. Рабочие видели, что интеллектуальный труд направлен на наживу за счёт обмана при оплате труда.

Начальный капитализм был простым расширением мастерских до фабрик и заводов с большим числом рабочих, оплата которых велась по воле хозяина и чем слабее работник, тем ниже. Конкуренция шла в сопоставимых товарах и сговоре с поставщиками сырья. Труд не входил в число конкурентного товара из-за избытка безработных.

Первый кризис перепроизводства товаров был непонятен ни частному капиталу, ни наёмным работникам. Продажи упали, убытки, неплатежи, банки требуют долги или «лопаются», не возвращая деньги. Производства остановились, рабочих увольняли до «лучших времён».

Кризис закончился поглощением крупным капиталом более слабых, в том числе средний и мелкий бизнес. Маркс сделал вывод, что конкуренция делает экономику капитализма неустойчивой. Больший капитал в кризис поглощает мелкий. В этом он увидел дальнейшее укрупнение капитала в монополии, как способ превращения конкурентов в «соратников», причём для этой экономики, внутренняя была по принципу коммунистической, без конкуренции с централизацией финансов и взаимопомощью, как в коммуне. Внешняя экономика монополии рыночная, для которой не было ограничений в наживе и государственных границ для сбыта.

Монополии стали ведущими экономическими единицами производительных сил, устойчивых и прибыльных. Монополии стали объединяться в картели, тресты независимые от власти государств с целью выгоды внутренней экономики по типу коммуны. Ленин назвал это, началом империализма, как способ повышения эксплуатации на мировом рынке с поглощением мелкого и среднего производителя.

Некоторые социалисты увидели в бесконкурентности монополий и финансовой независимости от власти, возможность преобразования их в социально ориентированное общество. Надежды строились на христианской добродетели, заботы монополии о трудящихся, выделения им части прибыли. Но хищная суть капитализма получения максимальной прибыли приводила монополии к конкурентным войнам, приводящим к экономическим кризисам. Классовый характер капитала, в то время, был против повышения цены труда и потерь прибыли, из-за избытка безработных.

Почему монополизм в капитализме входит в кризисы? Любые монополии несут в себе элементы «слабого звена», разрушение которого фатально для огромной конструкции. В основном, из-за падения рынка сбыта, спекуляции акциями заинтересованными кругами, падение покупательной способности, ошибки в оценках конкурентных рисков отдельных операций.

В настоящее время монополизм капитала направлен на экономику слабых стран. Они являются буфером империалистического рынка. В нужные моменты эти страны получают избыточный капитал богатых стран для развития необходимых им отраслей. Затем в этих странах запускается система создания внутренних кризисов, вариантов тут много. Богатые страны предлагают помощь, на грабительских условиях рынка сбыта, выкачивания ресурсов, использования дешёвой рабой силы.

Экономика общинности сдавян

Общины, выжившие после потопа, пронесли её экономические законы созданные по завету предков. Не богов, ни пришлых пророков. В этом отличие экономики славянизма от всего мира, она создана рациональным умом наших далёких предков, а не пророками бога Яхве у иудеев, Осирисом в Египте, Зевсом в Европе и апостолами Христа. Поэтому естественные законы экономики, созданные праславянами неизменны по сути, но могут использоваться для блага людей или во вред им, как нож, используемый хозяйкой для приготовления еды, становится оружием смерти в бою или в драке.

Главные законы общины: свободный и осознано-общественный труд, справедливое распределение, равенство прав и обязанностей. Закон монополии в общине означал планирование, управление внутренним обменом ресурсами, бесконкурентное производство, внешний рыночный обмен, баланс спроса и предложения. Это практика бескризисного бесконкурентного хозяйствования.

На Северных территориях, где выживание может быть только совместным, коллективизм прекрасно вписывается в монополизм. Каждый член общины свободен в выборе творчества, ведь оно на пользу всем. Общие проблемы решаются с взаимопомошью, споро и скоро.

Общины с натуральным хозяйством после катаклизма разбросанные территориально обходились без государственности. Сохранились и вооружённые кланы княжеского управления, они думали иначе. Объединение общин князьями строилось на взаимовыгодном рекете. Князья по Договору оплаты (дани), охраняли общины от кочевников и разбойников, утверждали зоны свободного торга внутри сообщества и пошлинный торг с чужеземцами. Князь был судьёй в спорах общин, утверждал общинные приговоры. Князь стал полезен общинам.

Экономика княжеского клана была монопольной. Князь управлял лично хозяйством града (крепости), посада (пригорода из родичей княжеских дружинников и холопов). Планировал деятельность ремесленников, вел торг товарами на внешнем рынке, вводил «деньгу», собирал договорной подворный налог с общин, Был командиром военной дружины. В такой монополии не могло быть кризисов. Войны князей с врагами были ответом за набеги и предупредительные с кочевниками и их покровителями подальше от своего княжества. Добыча делилась по справедливости, десятая часть князю, часть в общий фонд, остальное живым и мёртвым. Ополченцы из общин свою долю отдавали в фонд общины, где её делили по справедливости для всех.

Против серьёзных противников князья временно объединяли военную силу, но по окончанию войны союз разрушался. Причиной этого был антивоенный менталитет русичей: князей, общин и волхвов. Главную роль играли общины, они не желали давать ополченцев на войны для наживы князей. Их поддерживали волхвы.

По летописям князья смогли создать большие союзы общин. Князь Словен подчинил тех, кто расселялся за Доном и в западной Прибалтике. Князь Рус объединил общины Центра и Востока Европы до Урала. Археологи подтверждают что, славяне занимали земли на севере Европы и на берегах Варяжского моря. Эти славяне подпали под влияние Восточноевропейского типа государственности с клановой властью и мещанского накопления и обогащения.

Поэтому славяне запада по характеру меркантильнее восточных руссов.

Военно-политический союз княжеств Руса, не создавая государственности, сыграл положительную роль созданием общей морали, традиций, соблюдения общих экономических законов рынка древней Руси. Восточные и северные русы на огромном пространстве жили отдельными общинами, трансформируя язык и традиции. Но они сохраняли общность морали и лингвистики языков, поэтому все понимали друг друга. Развивались торговые связи общин и образовавшихся княжеских сообществ. В легендах арабских купцов, Русь звали страной тысячи городов. Возможно, имели ввиду, городища сел и княжеских градов на Руси.

Договорное налогобложение и внутренняя экономика, прообраз кооперативности в общинах позволяла всем её членам жить по меркам того времени богато, свободно торговать на ярмарках в градах. Славянские купцы по рекам и морям входили в торговый «шёлковый путь» восточных товаров в Европейские страны. Купцы, как правило, брали у князей и общин изделия для реализации под купецкое слово без гарантий от опасности пути. В пределах возможного, купцов охраняли князья и неписанные договоры о помощи, неприкосновенности и защите в странах торговли. Купец Афанасий Никитин в 1466—1472 гг. описал своё путешествие в Индию, Марко Поло, венецианский купец путешествовал по Азии и Африке в 1276 и 1291 гг.. Купцы из Азии писали о славянских народах, где они вели торг, в ещё большей древности. Это говорит о том, что торговля поощрялась народами и защищалась их правителями не доброй волей, а богатыми дарами (пошлиной), взаимной выгодой и ведической моралью.

Славянская общинная ментальность веры волхвов в независимое всесилие души, не позволяла насилие над пленниками, превращение их в рабов, то есть, в животных, из опасения мести их душ. Пленников брали на обмен или выкуп (компенсация ущерба). Пленным специалистам предлагали «крепость» (договор) служения на отработку цены самовыкупа. Крепостной жил на общих правах по уставу князя, имел право жениться и оставаться пожизненно. Невыкупленные женщины и дети становились жёнами, дети баскаками, приёмышами.

Время династии князя Руса ушло, пришли новые князья. Начались межклановые «усобицы» за «обиды», битвы с кочевыми кланами степняков, что грабили общины. Общины искали одного князя с сильным войском, не замешанного в местных «обидах» с кровавыми разборками. Общины Киевской Руси «позвали» варяга (пирата) Рюрика с Варяжского моря «на владение» ими, чтоб «учинить» мир среди князей. Они знали, что Рюрик из рода славян «беглых от «потопа», имеет сильную дружину, богат «оружно» и «добро» (добычей), на Руси не имеет родичей. Рюрик принял предложение «придти и владеть», получая богатую дань, стабильную жизнь, вместо пиратского промысла с неизвестным концом. Князь согласился на Договор с общинами о взаимной ответственности, получил право «миром и мечом» объединить княжеские кланы в государство. Это свидетельство тому, что общины имели власть не меньше княжеской.