Полная версия
РУССКАЯ ИСТОРИЯ до «Сотворения Мира» и после
Валерий Мельников
РУССКАЯ ИСТОРИЯ до «Сотворения Мира» и после
Глава
Мельников Валерий
Н У Ж Н А Я К Н И Г А
РУССКАЯ ИСТОРИЯ
до «Сотворения Мира»
и после, до 7535 года
2026г
Мы счастливы тем, что потомки с гордостью прочтут слова
советского поэта Роберта Рождественского о нашем поколении
в поэме «Письмо в тридцатый век»
«Да, мы камни
В фундаментах ваших плотин.
Мы жили не слишком роскошно,
Мы разными были всегда,
Но мечтали, похоже.
И вы не забудьте о нас,
Никогда не забудьте,
Когда вы придёте,
Наступите,
Будете».
2026г.
От автора.
В этой книге нет предсказаний, выдумки автора, религиозной мистики и ссылок на «высшие силы» или инопланетян. Она написана на здравом осмыслении материалов прочитанных в открытом доступе. Вы можете в сети найти подтверждение на любой вопрос. Но она перевернёт ваши представления о истории человечества, особенно ту часть, которая относится к древнейшем устроении сообществ на территории сегодняшней России. Вы поймёте, в школьных учебниках Русской истории вычеркнута цивилизация общества и её эволюция тысячи лет до «сотворения мира» после всемирного «потопа». Это 7535 год от «Сотворения Мира в Звёздном Храме» по византийскому календарю.
Вы увидите, что мировая история человеческих цивилизаций была искажена историками в угоду интересов своих правящих классов. Вы поймёте по здравому смыслу и логическим рассуждениям, диалектику общественного развития человечества. Вам станет ясной причинно-следственная связь, от чего происходили и происходят исторические события, не только по воле правителей, а по естественной ментальности человека в условиях природы и климата.
В книге нет мистики, «имперского духа», «скреп православия», классовой борьбы, русофильства и русофобии. Нет призывов, идти «на улицу» с дубьём и матом, чтобы требовать то, не зная что. Постепенно читатель снимет «волшебные очки» историков и политологов и увидит реальный мир, где действуют народы, ведомые правителями в своих меркантильных интересах. Вы поймёте истинные причины и следствия исторических событий прошлого и возможного Будущего. Затронутая тема настолько велика и интересна, что автор фактически лишь указал читателям пути её дальнейшего рассмотрения и научного обоснования. Многие народы иначе увидят свою прошлую историю и то, как они смогут изменить настоящее, чтобы Будущее стало комфортнее людям.
Автор считает, что мало рассказать о движущих силах прошлого. Поэтому в конце книги предлагаются проекты идеологии будущей социальной системы и проект тактики её достижения. Из первой части, без русофильства, только исходя из исторических фактов, вы поймёте, что Россия может и должна быть авангардом примера исправления несправедливости мира, потому что в ней каждая нормальная семья несёт в себе зародыш древнего справедливого общества, как скрытый ген в зёрнышке, из него вырастает могучее дерево. Народ России должен найти в своей среде человека, Учителя, по воспитанию и уму.
Введение
И.Сталин назвал экономические законы естественными. Никто не понял, какие именно, а он не назвал. У этой фразы должно было быть продолжение, в естественном древнем социализме первобытного общества. Эти законы создали по рациональной необходимости древние люди. Их экономика и мораль строились на справедливости, равенстве, честности, равноправии, талантах и умений «свободного» труда (без принуждения и неравенства). Это то, что сегодня мы называем социалистическими отношениями Будущего. Антрополог Дэвид Гребер и археолог Дэвид Венгроу в книге 2021г. «Заря всего» писали: "первые тысячелетия человечество развивалось без неравенства». Это были эпохи низшей, средней и высшей «дикости», по классификации Л.Моргана, а «дикари» затерянных племён Полинезии и Амазонии живут в социализме равенства до сегодня.
Целью этого труда является желание автора показать иной взгляд на прошлое и будущее человеческой цивилизации историкам, политологам, всем пытливым умам разных стран на всех континентах. Многие из них по изложенной методике проанализируют прошлое своих социальных сообществ и создадут свои проекты справедливой и равноправной государственности.
Это не политика, не идеология, а ественное свойство всего живого мира. Для чего живёт творчество у птиц, животных и насекомых? Они показывают суть «свободного труда», искусное создание своего места обитания. Человек, как часть экосистемы делает тоже самое, с той разницей, что его труд обременён характером воспитания. Для большей части населения Земли труд является отчуждённым, товаром для обмена на необходимое для выживания.
Рерих предупреждал: «Трудно рушится домик ветхих предрассудков. Но невозможно удержать роды созревшего плода». Рано и позже человечество вернёт смысл жизни человека на Земле - счастье «свободного» творческого труда.
Во второй части «История и будущее Социализма в России» предлагается проекты идеологии общинной социалистической морали и экономики. Они могут быть использованы для создания теории общинного социализма как социальной науки для всего мира.
РУССКАЯ ИСТОРИЯ
до и после 7535 года
от «Сотворения Мира»
Часть I . НАЧАЛО
"Отыщи всему начало,
и ты многое поймешь»
Козьма Прутков
В 1877 году вышла в свет книга американского учёного Льюиса Моргана «Древнее общество», которая дала толчок к изменению мышления всего человечества. Морган ставил целью, опровергнуть идеи, что Бог с начала времён» разделил человечество на «полноценные», властвующих, «среднеполноценные» - трудового пролетариата и «неполноценные» по социальному, расовому признаку приравненные к рабам или полуживотным.
Морган доказал единообразие развития человека разумного на всех континентах. В книге на исторических материалах он показал, что на Земле все нации и народности шли одним путём развития от низшей «дикости» к средней и высшей, далее ступени «варварства» и ступени низшей и средней (с долей сомнения) «цивилизации», до, современной высшей. Определение форм развития условны и не означают интеллект людей. Морган доказал, родовые сообщества, развиваясь по разному, в климатических и природных зонах, начинали с одинаковых стартовых социальных форм развития. Но его исследования касались становления семьи в племени, он рассматривал это на примерах племён тропического пояса. Единицы племен, атцеки и инки создали цивилизации с обработкой земли, архитектуры и металлообработки, но и те были утеряны.
К.Маркс в «Заметках» и Ф.Энгельс в книге «Происхождении семьи, частной собственности и государства» извлекли из работы Моргана выводы о социальной и экономической форме каждого из перечисленных этапов развития человечества. «Низший», этап дикости считают первобытной коммуной племени, а экономика соответствовала современному представлению о коммунизме, где все орудия труда и охоты общие, форма жизни стадная, парных семей ещё нет. Затем, на этапе «средней» дикости происходит формирование общин и парных семей. Но вопрос о начале цивилизационного развития человека они не рассматривали.
Ответим логигически на вопрос, почему и где человек стал творцом и созидателем в своей жизни. Естественно там, где на это были причины для выживания. Это северный климат. Он заставил племена делиться на парные семьи, так было проще и быстрее создать логово, чтобы перезимовать. Семьи селились рядом, чтобы объединяться для общей работы: строить ограду от хищников, сообща сооружать жильё, охотиться, ловить рыбу, обрабатывать землю и вот первое условие создания экономики и планирования. Они начали создавать запасы и продовольствия и изделий для охоты и для одежды. Причём две экономики. В семье был полный коммунизм. В племени, уже регулируемый коммунизм на всё общее: орудия труда и охоты, зимняя одежда, запас еды. Возникло распределение по справедливости и «свободного» труда личности. Творчество и талант принадлежали племени, создавая группы трудовых умений.
Одновременно племя создаёт необходимое управление по принципу народной демократии. Выбираются организаторы по направлениям деятельности. В этот период волхвы (мудрецы, старейшины), создают ведичество, веру в дух человека и природы. Живущий в теле дух, проявлял себя снами и предчувствиями событий, особенно опасностей. Духи природы тоже проявляли себя подсказывая приметами и наказывая травмами, натравливая хищников и давали защиту. Волхвы упорядочили веру в общую мораль жизни и традиций. Создали капища, места общения с духами природы.
Появление всё новых семей приводит племя к общинам. В отличие от племени в общине не вожак по силе или старшинству, в избранный вождь по устному договору всех семей о взаимном подчинении и ответственности. Появилось производство товаров для семьи, для общины и на обмен. Полноценная экономика коммуны, общины принимает форму монополизма: общее руководство, специализация труда, общественные фонды запасов внутреннего потребления и внешнего обмена, зачатка рыночных отношений.
Меняется распределение результатов труда. Справедливость связывается с вкладом в общий фонд общины с учётом семейного положения, возраста и болезней. Эти вопросы решает Совет старейшин и волхвы, как представители высших сил. По современному, община - автономное хозрасчётное коллективное хозяйство монопольного типа с регулируемой рыночной экономикой обмена.
В общине нет социального расслоения, стремления к накопительству, нет наёмного и принудительного труда (эксплуатации). Обязательный труд в общине, это сознанная необходимость, заложенная в договор взаимной ответственности.
Современные «дикари» в изолированных условиях тропического климата сохранили первобытно - общинный строй не по недостатку ума, а из-за благоприятных условий жизни. Начальная экономика запасов, необходимая на Севере, в теплом климате не нужна. Как показывает Морган, их таланты велики: обеболивание, анестезия, каучук, кофе, кукуруза, картофель, архитектура, астрономия, письменность, обработка дерева, камня и металла. Есть, не понятые до сих пор, их строительные технологии. Морган утверждал, что все человеческие цивилизации подчинены одним естественным законам, изменяясь в последующем развитии из-за внешнего влияния среды обитания. С другой стороны, изменение климата такие общины решали просто, оставляя то, что не унести и переместиться на новые места.
Вывод Моргана в том, что разум человека одинаков в способности к обучению и проявлению таланта. В подтверждение он приводил пример африканских рабов, попавших из «каменного века» в «цивилизованные» США. Одно, два поколения, и бывшие рабы мало уступали интеллекту рабовладельца.
Западные историки полагают, что на этапе общинности в них возникли экономические отношения частного накопления у избранных вождей, и начала эксплуатации пленников-рабов. Но это неверно. Цивилизации Юга и Севера Америк никогда не имели рабовладения и классов. Их вожди выделялись праздничными одежданими, сохраняли ценности, это были сувениры власти.
Изучение первобытного уклада жизни сохранившихся племён, «застрявших» в «каменном веке» надо расширить с племенной этнографии до их экономических и идеологических систем общежития. Это даст интересный материал, в котором обнаружатся корни экономик коммуны и социализма с рынком обмена. Идеологи обнаружат общинные начала демократии, отличной от буржуазной, «свободный» труд, творчество талантов, общественно-необходимый труд, справедливость распределения, обмен «по совести», планирование и ответственность управления. Л.Морган (1858г.) видел в древнем начале человечества форму общества Будущего, заметив: «классовое общество будет заменено будущим коммунистическим обществом, так как «голая погоня за богатством» не составляет конечного назначения человека».
Часть II Экономика цивилизаций
Экономика 1. Первобытный Коммунизм
По Л.Моргану, первобытное человечество представляло собой стадные, вегетарианские сообщества. Чтобы выжить в мире хищников, люди жили на деревьях, в пещерах, норах. Общепризнано, что человек стал разумным, когда спустился с дерева, взял в руки палку, камень для охоты на животных. Это не так. Человеком его сделало творчество, он начал мыслить логически. Удовлетворять голод не только плодами и растениями, а проявлять изобретательность для добычи пищи, изготавливая и используя орудия труда и охоты. «Мясоедом» он стал от нехватки пищи зимой и изобретения ножа, чтобы резать плоть животных. Это подтверждает начало эволюции человечества в северном климате. Чтобы перезимовать, нужно было многое придумать, перенимая у природы. Строить, делать запасы, сохранять огонь. Люди Севера стали первыми движителями прогресса цивилизации на Земле. Это безусловная логика выживания.
Подсмотренная в природе иерархия животных и насекомых, стала началом социальной организации жизни первобытного племёни. Во всём проявлялась рациональность. В жилище племени Лидером стала самая опытная женщина, (матка у пчёл) за её личные качества и врождённого инстинкта сохранения потомства, содержания «дома», будь это шалаш или пещера. Женщины были заняты заботой обо всех людях племени. Находясь постоянно вместе, женщины создали мораль отношений между всеми её членами, законы общежития.
Мужчины, занятые добычей пропитания, создали свою «производственную» иерархию власти для совместной охоты. Выбранный всем племенем Вождь был первым из равных. По общему согласию (договору) обладал полной властью организации дел, за которые отвечали и он и исполнители, народ. Сегодня, это демократия руководителя по Уставу общественной организации.
Матриархат объединял племя созданием традиций, заботы, справедливости, изобретательства, «свободного» творчества, совместного труда. Создавалась экономика коммуны - общественная собственность на общие орудия труда, охоты, жилища. Сформировалась и личная собственность: на вещи носимые хозяином. Это была защита личного «духа» и тела от внешней «порчи» (болезни).
Создание семьи стало обрядом соединения «духа» мужчины и «духа» женщины в единый, способствующий рождению новых душ, детей. Понимание этого сохраняется во всех верованиях. Естественная тяга полов стала социальной экономической формой семьи, дополняемой местными традициями отношений.
Вождь отвечал за рациональное решение проблем. В северном климате жилище строили каждой семье, легче обогреть. Общественно-необходимым труд породил планирование, что необходимо создавать, когда, для чего и из чего.
На Севере, семья повторяла племя. Мужчина, как добытчик, стал лидером в семье, ставшей общественной ячейкой с экономикой коммуны. Это патриархат. Он ускорил прогресс технологий, так как мужчины восприимчивее к новому.
В северном поясе семьи племён сплачивались в общины по необходимости, совместно строя жилища и поселения, для общей защиты. Их огораживали от зверей и «плохих» людей городищами. Волхвы поддерживали родственную связь людей верой в богов и духов, создавали общую мораль «общежития» и форм труда по силам, возможностям и талантам человека и семейных традиций. Община сплачивала людей нужных ей своими умениями, независимо от рода и нации. Это главное свойство общины с древности входило в генетический код тех, кто желал жить по её морали, не подвергать насилию веру её членов в разных богов. Все высокопарные слова о России «имперского» или «славянского» духа идут от непонимания, что в стране есть общинная ментальность «русов», древних корней. Иноземец, кочевник, попадая в ментальность русской общины, воспринимает естественную человеку мораль: справедливости, правды, совести, равенства, уважения и коллективизма. Она не навязывается, просто необходима для выживания. Люди, не признающих эту ментальность, должны уйти из общины. Потому и сегодня народ против клановости мигрантов, не соблюдающих русскую мораль.
Общинная ментальность русских людей в советское время цементировала сообщества разных народов, в том числе, с клановым менталитетом, прививая им основы общинной морали: жить по правде и по совести. Сейчас мы знаем, что после изгнания русских из бывших республик, местные работники вернулись в клановую систему с атмосферой клановых конфликтов и неравенства.
Это не русофильство, а ментальные установки русских, которые во всём ищут справедливость и правду. Народы клановой «породы», видят везде врагов, сбиваются в «стаи» для создания преимущества силы «без правды».
Коллективизм руссов воспитывался природой с рождения. Всё делали сообща, шалаши и землянки семьям, выжигали и корчевали поляны под огороды (огороженные от зверя). Запасы на зиму распределяли посемейно, на случай пожара. Общине, принадлежало всё, общего пользования: постройки, орудия труда, расчищенные поля для земледелия, добыча ватаги на охоте, рыбалке и территория. Семьи получали из общей «корзины» по справедливости, установленной сходом общины. Учитывали «едоков», «добытчиков», работников, талант, умения и уважение возраста. Семьи, приручли диких животных, те становились членами семьи и собственностью личного хозяйства. Община устанавливала прообраз налога семьи для вклада в общие запасы фонда общины.
Первобытные племена описаны учёными, но анализа экономики древних сообществ людей Севера, не делали. А ведь коммуна племен Севера заложила (по общепринятым понятиям) естественную экономику коммунизма: монополия сообщества на ресурсы, на средства добычи, на результаты общего производства и справедливого распределения добытых ресурсов.
Община создала демократию народного управления, сход её членов. Старшина, избирался сходом единогласно для руководства людьми общиной по устному Договору взаимных обязанностей и ответственности. Сход планировал деятельности общины на будущее и судил по Кодексу её морали. В общине соблюдалась ведическое, отношение человека и природы, на обоюдном уважение. Нарушения создающие дисбаланс в племени были наказуемы.
Обмен изделиям между общинами создал экономику обмена и установление первых законов обмена (рынка). В начале, обмен шёл по принципу, вещь на вещь, по совести.
Огорчим тех, кто представляет коммунизм обществом, где «труд по возможности, потребление по потребности». Халявы не было в коммунизме общине в древности, не будет и в будущем. Что бы взять по потребности, надо сначала туда что-то вложить, как говорит кот Матроскин из мультика. Потомки при коммунизме будут вкладывать в общий фонд свою творческую деятельность, и получать необходимое (потребности) по личному заказу. Так было и в древней общине. Это рационально и сегодня это закон баланса производства и потребления. Принцип этот, как самый выгодный используется в мире. Это метод работы с колёс, нужное доставляют в договорное время и место.
Сейчас обкатывается сетевая торговля. Её идеология должна стать в будущем основной частью баланса спрос-предложение. Для капитализма с «человеческим лицом» (инклюзивный) сетевой маркетинг не сможет стать полноценным балансом в экономике потребления из-за конкурентной борьбы за потребителя. Широко рекламируемое «право выбора» капитализм превратил в ловушки перепроизводства для захвата рынка для получения прибыли.
В государстве с общинной идеологией задача товарного производства будет другой, дать потребителю то, что ему необходимо или доставляет удовлетворение. При этом Заказчик сам ставит задачу изготовления эксклюзива, проявляя участие в творческом процессе Исполнителя. Примеры этого находят археологи восхищаясь тем, кто придумал изделие и кто его исполнил. По таким принципам развивались технологии в древних общинах социалистического вида социальных и экономических отношений. Такая роль Потребителя будет и при коммунистической экономике Будущего.
В первобытном коммунизме, перешедшим в социализм, возникло понятие общественной собственности и общественных фондов (запасов) с их справедливым распределением по потребности семей. Творчество поощрялось общиной прославлением талантов, умельцев, подвигов героев. Найденные артефакты поражают современников своей оригинальностью исполнения.
Но при всей убедительности аргументов, современная наука не даёт диалектического объяснения главной проблемы - почему на земле при разнообразии наций, укладов жизни, форм правления, разницы менталитетов, древняя экономика везде развивалась примерно одинаково. Знания археологии, как науки, создавались на Западе поэтому им свойственно выделять своё первоначало о экономических отношениях первобытной коммуны и социализма, которые знают в странах тёплого климата с рабовладения и эксплуатации
В этой работе приводится логика причин возникновения мировых менталитетов славянских, северных, южных и западных народов, а также дикарей тропического пояса. Почему везде были одинаковые по принципам законы экономики и в чём их связь с моралью общества.
Древний коммунизм племени создал:
- коллективизм, взаимопомощь;
- понятие общественной и личной собственности:
- установление моральных критериев общежития;
- демократию власти народа, сход, и принцип равной ответственности;
- демократический единогласный выбор Лидера, первого из равных;
- возникновение ведической веры с очеловечиванием духов природы;
- планирование деятельности и развития;
- использование творческого труда и соревновательность;
- монопольную экономику племени и общие производительные силы;
- баланс производства и потребления;
- взаимовыгодный обмен (по совести);
- общественные фонды и их распределение по справедливости.
Экономика 2. Первобытный социализм
Переход капитализма к коммунизму К.Маркс назвал этапом переходного социализма. Понятие «социализм» он использовал из работы Пьера Леру «Индивидуализм и социализм» 1834г, где социализм значил, как общественная система, содержавшая общественно-политические элементы прошлой экономики и создаваемой новой. Первобытный социализм содержал идеологию и экономику коммунизма коммуны и рождающейся экономики рынка, которая в будущем породит накопление и обогащение: социалистическое и капиталистическое.