Гештальт-анализ. Теория и практика

Селф имеет качественные и количественные характеристики. То есть идентичность имеет разные качественные части (Ид, Персоналити, Эго и другие), в каждой части есть относительное количественное измерение. Так, например, человек рождается, согласно биологической теории, с уникальной индивидуальной отзывчивостью к внешним раздражителям: один будет с более ярко проявленным Идом, а другой — менее. Количественное также можно увидеть в соотношении частей Селф между друг другом: у кого-то превалирует Персоналити, у кого-то Ид. Кто чем живёт — тем и определяется идентичность.

Функция «Ид»: это место зарождения жизненной энергии, представленных в виде ощущений. Забавно, что Ид — он от «Идентификации». По сути, это основа, от чего строится самость. Именно вот это неясное ощущение, не имеющее ещё названия. Именно из этого места рождаются внутренние импульсы, желания, побуждения, интенции (что толкает, но не имеет формы). Сюда же относятся энергии, которые обслуживают жизненно важные потребности. Ид по сути является «лакмусовой бумагой» или ответом на раздражители. Раздражители, которые поступают из внешнего мира (звук, свет, пища, воздух и т. д.) и внутреннего мира (дыхание, бульканье в животе, неосознаваемый зуд телесный или внутренний). Показателем наличия Ида являются наблюдаемые телесные проявления, которые носят автоматический характер (сжатие мышц при испуге, расслабление при засыпании и т. д.). Ощущения и эмоции — быстро сменяемые по времени, а чувства — длящиеся дольше. Временного ценза нет: что можно классифицировать как ощущение и эмоцию, а где уже чувства. Кстати, в каждой аналитической теории есть своё базовое чувство. Например, в интерперсональной — это тревога. У Фрейда — вина. Кохут называет стыд. А кляйнинские последователи — зависть. «Младенец рождается с завистью», — говорила Мелони Кляйн. У Спотница, в современном (клиническом) психоанализе — ведущая злость. А у гештальтистов — агрессия.

Принято считать, что Ид неподвластен контролю, он есть вне зависимости осознаваемого хотения, присутствует всегда в теле, пока оно живое. В некоторых источниках информации авторы пишут, что Ид отсутствует во сне, при психозе и алекситимии. Я с авторами согласиться пока не могу. Во сне, в активной фазе Ид как раз и выходит на первую линию. Смотрение снов и есть, по моему мнению, активной формой Ида. В психозе также Ид представлен как ведущий из Селф, затмевающий всё остальное. А алекситимия — это всего лишь неумение или нарушение чувствительности к ощущениям и/или называния их. Вопросы к части Ид: что ощущаешь? В каком месте? Можешь описать ощущение метафорически? Какие ощущения в теле? Что чувствуешь? Что с тобой?

Важно: в психотерапии исследование ощущений используется не просто так, а для того, чтобы распознать истинную потребность (о потребностях отдельная глава). Если человек много интеллектуализирует, мало понимает о том, что он действительно хочет в данный момент, то именно обращение к Ид является «дорогой» для понимания потребности. Просто так разговоры об ощущениях и чувствах сами по себе не несут никакой важности. За каждый обращением к Иду должен быть поиск потребности.

Также важно: чувства, которые называет клиент полезно перепроверять. Почему? Потому что называние чувств является выученным навыком. У многих людей на вопрос о том, что он чувствует, часто бывают «заготовленные» ответы, то есть клиент «подставляет» называние чувства, соотнося с ситуацией. Он старается угадать и почувствовать то, что должен в этот момент. А описание ощущений — это ближе всего к тому, что у нас Идом зовётся. Если клиент способен это описывать нестандартным способом, набором слов, которыми в обычной жизни не пользуется — это хороший показатель чувствительности к собственным ощущениям. И совсем печально, если описание ощущений превращается в выбор «меню чувств» из какой-либо таблицы. Если клиенту сложно понимать себя в части Ида, то, конечно, и выбор из набора — это лучше, чем ничего. Творческие люди, создавшие произведения искусства, как раз те самые представители Идовской плеяды нестандартно описывающих собственные ощущения.

Ид — это особенная часть Селф с моей точки зрения. В 2025 году я издала книгу «Солипсический гештальт-подход. Тело как среда» — там чтиво глубокое по поводу Ид и всякого телесного. Краткие вопросы и тезисы: является ли тело моим Я или оно только носитель моего Я? Если тело — носитель моей самости, тогда можно предположить, что оно является внешней средой. От тела Я (самость) получаю импульсы, как от любого другого раздражителя снаружи. Другие окружающие идентифицируют меня как Машу с телом 175 высотой спортивной комплектации, 1976 года выпуска. Но определяю ли я себя как вот это тело? Или я ношу свою самость в теле, которое, я вообще-то могу менять настолько, что узнать меня как Машу окружающим, будет затруднительно. По-моему всё же моё тело — это внешняя среда, на которую я могу влиять и менять в пределах возможного. В общем, тут всё запутано и неоднозначно. Но очень любопытно. Кому хочется размять привычный взгляд на мир —рекламирую тут книгу о солипсическом гештальт-подходе. Она маленькая (но удаленькая).

Функция «Персоналити» — это представления человека о себе самом, его собственный образ самого себя. Мысли, правила, принципы, ценности, знания, интеллект — это всё Персоналити. Всё это мыслительное, рассуждалочное хранится в «библиотеке», которая организуется за счёт предыдущего опыта, историй жизни, осмыслений, выводов. Взгляд на мир и себя в мире. Психотерапия работает именно на этой части Селф. Вопросы: что об этом думаешь? Что это означает? Как относишься?

Функция «Эго», в отличие от Ид, — это «переключатель» между Ид и Персоналити. И если Ид всё же рассмотреть как ощущение на раздражитель внешний или внутренний, а Персоналити как то, что осмысливается, то получается, что Эго — это то самое место границы между раздражителем и результатом как с этим раздражителем обойтись. Эго может быть осознаваемым и автоматическим. Зевнуть, когда не хватает воздуха — это автоматическое форма Эго. Осознаваемое — это активная функция выбора или сознательного отказа. Зевнуть захотелось, но много приличных людей вокруг, поэтому зевок остановил. Активная форма, то есть обдуманная, названная, с подписью и печатью.

Именно в этой части психотерапия ставит большой знак вопроса для клиента. Работа идёт на полях библиотек Персоналити, но центральная часть, вокруг чего психотерапия крутится — это именно в Эго, про авторство собственных выборов и построение своей уникальной жизни.

Итого, в психотерапии важно замечать: что о проявлении Селф говорило в сессии (жестикуляция, мимика, называние чувств, теоретизирование, и т. п.). Как терапевту удавалось (если удавалось) обращать внимание на ту часть Селф, которую клиент не проявлял или не замечал. Если терапевт не счёл нужным это делать, то почему? Есть байка, что если не хватает чего-то, то это обязательно нужно в терапии стимулировать — ошибочное суждение. Недостающее важно замечать и говорить вслух, именно это является предложением попробовать, а не насилием «чтобы это было».

Рисунок: Селф

А теперь хотелось бы внести сюда о тех частях Селф, которые в классическом описании не фигурируют. А зря. Потому как они весьма ощутимо начинают менять представление об Ид, Персоналити и Эго.

Эстетический Селф — это часть самости, определяющее состояние «нравится» или «красивое» (а у всех фломастеры на вкус и цвет разные). По моему мнению Эстетический Селф формируется до того, как сформировался Ид (но, возможно, я ошибаюсь). Пример: девочки, которых физически и морально наказывали за «неприличное» поведение (громко смеются, надевают платье выше колен, проявляют интерес к своему телу). У них мог сформироваться паттерн: «я должна быть тихой, скромной, закрытой», при этом остаётся внутри яркое, живое «нравится — быть громкой, голой, дикой, заметной». Во взрослом этот сдавленный Эстетический Селф «выстрелил» в БДСМ-сцену или в депрессию (ну, чтобы уж точно «я живу тихо»). То, что нравится — осталось, но психика рефлекторно окрасила это «нравится» в негативное ощущение, отравилось муками. То есть буквально была прервана реализация Эстетического Селф.

Мне приятно считать, что внутреннее проживание красоты или красивого, определяет в том числе и реакции на все другие ощущения и отношение к ним. Нравится ли, красиво ли мне ощущение в животе, в голове? А как мне проживать брейнгазм, когда аж «шкура дыбом»? Вероятно, Эстетический Селф определяется природной составляющей, откликаемостью ЦНС на внешние и внутренние раздражители, чувствительностью и обработкой отклика. Детям не будет нравится то, что любят родители, даже если родители будут прикладывать максимум усилий, уговоров, наказаний, поощрений, чтобы ребёнку начало нравится то, что нравится им. Да и взрослые люди тоже выбирают как жить прежде всего Эстетическим Селф — психотерапевт может устраивать большие зарубы с клиентом в попытках доказать последнему, что красивая любовь — она вот такая, а всё, что не такое — то патология. И, конечно, я не стану отрицать, что вкусы, пристрастия, пребывание в ощущении «красивое, нравится» — меняется в течении жизни, хотя и весьма ригидно. Эстетический Селф никогда не может быть патологичным. Вероятно, что Эстетический Селф необходим в природе для того, чтобы сохранять разнообразие мотиваций, пользования ресурсами, выживаемости вида. Таким образом, Эстетический Селф является центральным компонентом, ядром нашей идентичности.

Эстетический Селф пытались изучать в части искусства (Zangwill, Hume). Было проведено несколько исследований на базе нескольких институтов в разных странах, в которых рассматривалась корреляция между тем, что человеку нравится сейчас и идентифицировал бы он себя, если ему начнёт нравится другое. Выяснилось, что люди испытывали сильное сомнение в том, что они остались бы собой и могли бы сказать «это действительно Я» — если их вкусы изменились, то есть их идентичность менялась, следовательно менялось ощущение собственного Селф. Важно отметить, что в ходе исследования выяснилось, что эстетический Селф связан с социальными группами. Человек может подменять собственный Эстетический Селф в пользу принадлежности к группе (например, тусовка байкеров любима человеком не по тому, что ему нравятся мотоциклы, а потому что есть тусовка брутального народа). Истинный Эстетический Селф определяется внутренним выбором. Как он делается — хрен его знает. Это очень интересный вопрос, который я готова обсуждать долго.

Из этого следует, что нет единого списка того, что нравится всем. Младенцу может нравится тугое пеленание, а другому — свободное тело для размахиваний руками и ногами. Кому-то может нравится блинчик со сгущёнкой, кому-то сюрстрёминг (тухлая рыба). Кому-то секс в миссионерской позе, кому-то в нестандартных местах. Так же и с отношениями: кому-то нравится проживание ситуаций боли и не нравится проживание длительного удовольствия, кому-то нравится один вид отношений, кому-то другой. Поэтому говорить однобоко и безапелляционно о том, что должно быть «правильно и полезно» для всех — не имеет смысла. Для каждого проживание своего Я определяется Эстетическим Селф.

По сути, обращение к психотерапевтам происходит как раз тогда, когда то, что происходит в жизни потенциального клиента — ему не нравится.

Вопрос, который помогает обнаружить Эстетический Селф: «что именно тебе нравится в том, что сейчас происходит между нами?»

Моральный Селф — это сверх-ценностная часть идентичности, в которую включены этические внутренние мотивы, понятие совести, а также вера. В широком понимании вера — это то, как я из себя смотрю на мир, как я его воспринимаю, а не только религия. Формируется она в последовательности: событие — восприимчивость к событию (замечание его) — вера — отношение. Я верю, что мир устроен так или иначе, в нём есть вот это и это и я в нём вот такая и иногда вот такая. И если я сделаю вот так — то я предам себя (или не предам). Я верю в гештальт-анализ, как отдельную рабочую модальность психотерапии, в корне отличающуюся от классической гештальт-терапии. Моральный Селф — это ещё не поведение, это именно часть идентичности. Да, Моральный Селф стоит как будто бы в части Персоналити. Но он объёмнее, чем просто свод законов, правил и самоназывания в библиотеке опыта. Это то, что стоит над Персоналити.

Ряд исследований предположили, что изменения моральных ценностей трактуются как изменения личной идентичности (Strominger and Nichols, 2014; Prinz and Nichols, 2016; Heiphetz, 2017). Так, например, Моральный Селф кардинально изменяется в подростковом возрасте: то, что семейная система определяла как этику, совесть и веру пересматривается. Рождается своя. Существует Моральный Селф двух типов: индивидуальный и социальный. Если социального Морального Селф много, тогда мы можем говорить о дефиците индивидуального морального Селф. Именно это и является предпосылкой для подросткового бунта. Полезным является баланс между двумя типами морального Селфа.

В психотерапии мы работаем именно с индивидуальной частью Морального Селф, что в конечном итоге меняет веру клиента. Чем больше веры у клиента в то, что гештальт-анализ работает — тем охотнее он соглашается (благодаря Эго) менять собственную веру в то, что на мир можно посмотреть иначе. Кстати, такая же петрушка и у расстановщиков, тарологов, экзорцистов, гадалок и т. д.: работать во благо человека будет то, во что он верит.

Вопрос, который может раскрывать в психотерапии Моральный Селф — это «что тебе даёт такой способ мыслить?». По сути, это вопрос, обращающий внимание на то, во что человек верит, как он смотрит на мир и себя.

Список литературы:

— Кляйн М. «Зависть и благодарность»

— Кохут Х. «Анализ самости»

— Перлз Ф. «Внутри и вне помойного ведра»

— Перлз Ф., Хефферлин Р., Гудман П. «Теория и практика гештальт-терапии»

— Heiphetz L., Strohminger N., Young L.L. «The Role of Moral Beliefs, Memories, and Preferences in Representations of Identity». Cognitive Science, 2017

— Hume D. «Of the Standard of Taste» (1757)

— Prinz J.J., Nichols S. «Diachronic Identity and the Moral Self». In: The Routledge Handbook of Philosophy of the Social Mind, 2016

— Silvia P.J., Christensen A.P. «The Aesthetic Self». Frontiers in Psychology, 2021

— Strohminger N., Nichols S. «The Essential Moral Self». Cognition, 2014

— Zangwill N. «Aesthetic Creation». Oxford University Press, 2007

Дополнительная литература:

— Винникотт Д. «Игра и реальность»

— Мак-Вильямс Н. «Психоаналитическая диагностика»

— Фрейд З. «Введение в психоанализ»

6. Феноменология

Сначала разберёмся с терминами, чтобы не поломать мозг. В психоанализе (Фрейд, Лапланш) драйвы — это внутренние влечения, толчок из Ид, психическая энергия, которая рождается из телесного напряжения и требует разрядки, то есть источник психической энергии, как бензин для машины. Всё это внутри, в бессознательном, по-психоаналитически. Внутренние феномены (гештальтистское понятие) — шире: ощущения, эмоции, мысли в психике, как составные части машины: колёса, руль, карбюратор и т. д. Драйв — их динамический импульс, то, что толкает и тогда мы видим, как «машина как-то работает».

Внешние феномены — это внешне наблюдаемое в сессии взаимодействие. В сессии — это изменения в теле: позы (почесался, завёл руки за голову, скрестил ноги и т. д.), мимика (закрыл глаза, нахмурился, заулыбался и т. д.). Это изменения в голосе: темп (разгон, появление пауз), интонация (спокойствие-возмущение), громкость (кричит, шепчет), лексикон (воспитанный-матерится). Сюда же входят: оговорки, перебивания, смысловые несоответствия.

Пример: клиент заёрзал на стуле, потому что захотел в туалет; сжал плечи, потому что замёрз; клиентка гладит себя по ногам, потому что часом ранее пробежала 10 км; клиентка скрестила ноги, когда речь в сессии зашла о сексе; клиент закидывает руки за голову, когда начинается разговор о достижениях других мужчин в семье. Запомните эти примеры. Дальше я поясню что из этих проявленных феноменов нужно брать в работу.

Внешние феномены связаны тесно с внутренними. Внутренние могут как относится к тому, что происходит в сессии, так и относится к жизни за пределами терапии. Гладить себя по ногам после марафона — это причина недомогания от того, что произошло до сессии накануне. Сжать плечи от холода — это от того, что в кабинете температура, как в холодильнике, а не потому, что клиент рассказывает о чём-то важном или терапевт сделал что-то, от чего клиент замёрз. Ёрзать на стуле — это следствие выпитого чая, хорошая работы почек и желание сходить в туалет, а не признак хорошей работы терапевта. То есть это феномены внешние, которые непосредственно к самой психотерапии отношения не имеет. Хотя и могут стать предметом обсуждения, если обратить на это внимание и задать вопрос: «что произошло сейчас, что Вы гладите свои ноги», «…что Вы поджимаете плечи», «…что Вы ёрзаете на стуле». А вот то, что клиентка скрестила ноги, когда речь в сессии зашла о сексе или клиент закидывает руки за голову, когда разговор о достижениях других мужчин в семье — вот эти два феномена из примеров, могут оказаться фигурами сессии (о них речь в следующей главе). То есть эти два последний примера феноменов те, что брать в работу нужно обязательно!

Я очень надеюсь, что ты понимаешь, что внешние феномены — это поле широкое. На нём есть то, за чем полезно охотится и есть то, что в работу брать не имеет никакого смысла. Ты феноменом можешь обозвать простое спокойное дыхание клиента. Да, это драйв, чтобы жить. Организму нужен воздух. Но если ты начнёшь цеплять всё подряд — ты утонешь! Бери в работу только то, что может относится к запросу клиента через анализ. И, да, иногда приходится перерыть много внешних феноменов, чтобы понять, что из них относится, а что не относится вовсе к тому затруднению, с которым клиент пришёл. Ну и, конечно, очень соблазнительно найти в них то, что ты сам будешь считать затруднением клиента, о котором ему ещё неведомо. Это лечится у супервизора. Потому как затруднением это будет твоим собственным. А не клиента.

Есть ещё вариант смотрения на внешние феномены в длиннике (более десяти сессий подряд). Там на них нужно смотреть большими массивами. Например, с 1 по 4 сессию энергия будет подниматься, клиент активен и разговорчив. К 5 сессии может возникнуть много пауз, падения темпа речи, количества рассказов. Возможно даже начнутся опоздания клиента или терапевта и отмены сессий. Вероятна даже болезнь. Это говорит о том, что в изменении внешних феноменов спрятаны важные фигуры и точки невроза. Но об этом — ниже.

Важно: терапевт может порваться по швам, если будет стараться заметить и фиксировать все внешние феномены. Это крайне сложно и приходит только с долгой практикой. Следить одновременно за телесными проявлениями и голосом клиента, улавливать смысл того, о чём он говорит, успевать замечать свои ощущения, мысли, выборы — это большой объём. Поэтому я придерживаюсь мнения, что стоит обращать своё внимание на то, что привычно терапевту. Я, например, аудиал и воспринимаю мир преимущественно ушами: восприятие настроено на голос (интонации, громкость, оговорки). На телесные проявления (феномены) я обращаю внимание только если они с очень большой амплитудой (сидел — встал, опускал голову — задрал голову и т. д.). Это не значит, что одно исключает другое. Можешь объять всё — поздравляю, ты супер-пупер-замечающий (или контролирующий?).

Список литературы:

— Гуссерль Э. «Идеи к чистой феноменологии»

— Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. «Словарь по психоанализу»

— Мерло-Понти М. «Феноменология восприятия»

— Хайдеггер М. «Бытие и время»

Дополнительная литература:

— Сартр Ж.-П. «Бытие и ничто»

— Бубер М. «Я и Ты»

— Робин Ж.-М. «Гештальт-терапия»

7. Фигура и фон

Фигура — это то, что при пассивном или активном действии выделяется на фоне чего-либо. Гештальт-картинки — это классика при обучении гештальт-подходу: на них изображено нечто, что можно трактовать в нескольких вариантах, в зависимости от того, на что направлено внимание смотрящего.

Рисунок: глаз и лампочка?

Посмотри на рисунок, который был любезно и безвозмездно предоставлен Дмитрием Юшковым, из его воспоминаний детства. Что ты видишь слева? Глаз? А, может, это мексиканец в сомбреро в лодке (вид сверху)? А что это справа? Лампочка Ильича? Или произведение детского искусства, символизирующее любовь к матери, имеющее название «мама моет ноги в тазике (вид сзади)»?

Так, давай серьёзнее. Про наше, про гештальт-аналитическое практическое.

Фигурой принято называть выступающую вперед, привлекающую внимание часть феноменологического поля, относящуюся к происходящему в терапии. Ёрзание на стуле от желания справить нужду, поджатие плеч из-за холода в помещении, поглаживание ног от переутомления из примеров выше — фигурами сессии не являются! Понимаешь разницу?

Фигуры — это «расшифровки» тех феноменов, которые относятся непосредственно к сессии и запросу клиента. Это поиск их закономерностей, более глубокое осмысление. Фигуры всегда и только лежат на фоне чего-то. Фигуры всегда как-то связаны с основным запросом клиента. В сессии фигуры меняются и их может быть от трёх до семи в среднем. Их можно собирать и возвращать клиенту для того, чтобы с большой долей вероятности из них развивалась целая сессия.

Как отличить то, что нужно брать в работу как фигуру из внешних феноменов? Снова тот же пример: клиентка скрестила ноги, когда речь в сессии зашла о сексе. Задав вопрос: что она чувствует, клиентка ответит так, что возникнет ещё один феномен. Например, изменит ещё раз позу. Или махнёт рукой и скажет «не обращай внимания». Этим она может подтвердить, что здесь лежит что-то важное, так как она не отвечает на прямой вопрос о чувствах, хотя до этого достаточно легко их называла. Или скажет о чувствах, но тон или темп её речи изменится. Вот тут фигура! Или клиент, который закидывает руки за голову, когда начинается разговор о достижениях других мужчин в семье. Можно его попросить закинуть руки ещё выше (усилить это). Пойдёт ли он на это, как отреагирует, будет ли отказываться? В этом эксперименте появятся другие феномены и больше подтверждений о том, что тема конкуренции для этого клиента — является важной заряженной фигурой.

Фигуры находятся либо в контексте (то, о чём рассказывает клиент), либо в процессе (то, как происходит взаимоотношение сейчас между клиентом и терапевтом). После каких слов или действий терапевта или своих собственных клиент поменял позу, тембр и темп голоса, стиль изложения и т. д.?

Очень важно отличать тему сессии от фигур сессии. Это частая путаница у молодых гештальтистов. Темой сессии может быть общий рассказ о том, что клиенту на работе очередной раз не выдали зарплату и он расстроен. А фигурами в этой сессии окажется страх перед авторитетной фигурой начальника (выпрямляет спину, когда говорит о нём), завистью к коллегам (поправляет волосы, вспоминая Глашу за соседнем столом), выбор жить жертвенно, потому что так безопаснее (пытается «наказать» терапевта за прямейший вопрос о том, почему клиент работает там последние двадцать лет). И, нет, ни в коем случае фигура не является тем, что клиент говорит по нескольку раз один и тот же рассказ! То, что сказано многократно — это фон. Если клиент плачет много и даже надрывно большую часть времени — это фон, хотя это трогательно и эмоционально. Фигуру можно заподозрить там, где он перестанет это делать.