Черная Яджур-веда. Книги 1-3

Прапатхака 5 Возобновление огня

1. 5. 1.

Боги и асуры враждовали. Боги, предвидя битву, вверили Агни свои драгоценности, помышляя: «Если они нас одолеют, это все же останется у нас». Агни возжелал их и унес с собой. Одолев [асуров], боги погнались за Агни, желая вернуть свое. Они пытались силой отобрать у него это. Он заплакал. оттого, что он плакал, Рудра получил свое имя. Пролитая слеза стала серебром. поэтому серебро не годится в качестве дара, ибо оно рождено слезами. Тот, кто делает подношение на священной подстилке [из травы], — в его доме до истечения года будут плакать. Поэтому не следует делать подношение на подстилке. Агни сказал: «Пусть мне достанется доля, тогда это будет вашим». Они ответили: «Тебе одному достанется право возобновления». «Преуспеет тот, — сказал он, — кто установит огонь, почитая меня его божеством». Пушан установил его. Поэтому Пушан преуспел. поэтому говорят, что скот принадлежит Пушану. Тваштар установил его. Поэтому Тваштар преуспел. поэтому говорят, что скот принадлежит Тваштару. Ману установил его. поэтому Ману преуспел. поэтому говорят, что потомство принадлежит Ману. Дхатар установил его. Поэтому Дхатар преуспел. Дхатар — это год. Поэтому потомство и скот рождаются в течение года. Тот, кто так знает о процветании, приносимом возобновлением, сам преуспевает. Тот, кто знает о его связях, сам обретает связи. Агни, возжелав доли после того, как был установлен, стал губить потомство и скот того, кто совершал жертвоприношение. Следует убрать [огонь] и установить его заново. Так человек соединяет его с его собственной долей, и поистине он умилостивляет его. Следует устанавливать его под созвездием Пунарвасу. Пунарвасу — это накшатра для возобновления. Поистине, устанавливая его под покровительством его собственного божества, человек обретает сияние. Он совершает установление с использованием травы дарбха ради разнообразия. Он устанавливает его с помощью дарбхи. поистине, добывая его из вод и растений, он совершает установление. Жертвенный хлеб преподносится на пяти черепках. времен года — пять. поистине, он обретает его у времен года и утверждает его.

1. 5. 2.

Тот, кто убирает огонь, отбрасывает жертву и скот. Жертвенный хлебец (пуродаша) приносится на пяти черепках. Жертва — пятичастна, скот — пятичастен. поистине, он обретает жертву и скот. Ибо тот, кто убирает огонь, — убийца героя среди богов. Брахманы, стремящиеся к святости, прежде не вкушали его пищи. стихи «яджья» и «анувакья» читаются в метре панкти. жертва — пятичастна, человек — пятичастен. поистине, искупая перед богами вину за героя, он вновь устанавливает огонь. Они состоят из ста слогов. человек живет сто лет и обладает сотней сил. поистине, он опирается на жизнь и силу. Если установленный Агни не приносит процветания, значит, он жаждет большей доли. то, что всё это принадлежит Агни, — в этом его процветание. В доме того, кто убирает огонь, голоса звучат одновременно. Совершающий жертвоприношение рискует погибнуть из-за этого одновременного звучания речи. Существуют разделительные формулы, чтобы разделить речь и уберечь совершающего жертвоприношение. Он произносит разделительную формулу. поистине, он творит священную силу (брахман). Он произносит «яджус» шепотом. это подобно тому, как человек, нашедший богатое сокровище, прячет его. К Агни Свиштакриту он обращается вслух. Это подобно тому, как человек, нашедший богатое сокровище, желает открыто явить его. Произнеся разделительную формулу, он соединяет возглас «Вашат» с предварительными жертвоприношениями. поистине, он не покидает своего жилища. Жертвенный хлебец — это совершающий жертвоприношение, а возлияния — это скот. поскольку он совершает эти возлияния по обе стороны от хлебца, он тем самым окружает совершающего жертвоприношение скотом с обеих сторон. «Совершив «яджус» и собрав утварь» — говорят одни. «Утварь не следует собирать, «яджус» не следует совершать», — говорят другие. [На самом деле] утварь следует собрать, а «яджус» — совершить ради процветания жертвы. Жертвенный дар — это обновленная колесница, заново сшитая одежда и рабочий вол, вновь выпущенный на волю, — ради процветания повторного установления огня. «Семь — твои дрова, о Агни, семь — твои языки» — с этими словами он совершает жертвоприношение Агнихотры. Откуда бы ни исходило то, что сродни ему [Агни], — оттуда он и обретает его. Тот же, кто убирает огонь, становится убийцей героя среди богов, а Варуна — взыскателем возмездия. Поэтому следует принести жертву Агни и Варуне на одиннадцати черепках: так он умилостивляет того, кого убил, и того, кто взыскивает возмездие, поднося им их собственные доли, — и жертвователь не гибнет.

1. 5. 3.

(Ты —) земля в глубину, небо в ширину, атмосфера в величии. На лоно твое, о богиня Адити, я помещаю Агни — Пожирателя пищи, для вкушения пищи. Пятнистый бык пришел и вновь достиг матери и отца, направляясь к небу. Тридцатью обителями он правит. Речь устремляется к птице — Неси ее вместе с днями. Вдох ее — от выдоха его, Она странствует между мирами. Бык созерцает небо. Если я рассеял тебя в гневе, В ярости или по несчастью, — Пусть то, что от тебя, о Агни, придет в порядок: Мы вновь зажигаем тебя. Все, что от тебя, рассеянное в ярости, Было рассыпано по земле, — То Адитьи, Всебоги и Васу собрали воедино. Разум и свет, радуйтесь приношению. Пусть соединится эта рассеянная жертва. Пусть Брихаспати расширит ее. Пусть Всебоги возрадуются ей. Семь у тебя дров для возжигания, о Агни, семь языков. Семь мудрецов, семь милых обителей, Семь жреческих служений, семикратная жертва тебе. Семью местами рождения наполнись от гхи. Вернись с силой, вернись, о Агни, с пищей и жизнью. Вновь охраняй нас со всех сторон. Вернись с богатством, о Агни, Насыщай потоком, Даруя все блага со всех сторон. Лека, Салекха, Сулекха — пусть эти Адитьи, радуясь, вкусят наше приношение. Кета, Сакета, Сукета — пусть эти Адитьи, радуясь, вкусят наше приношение. Вивасван, Адити, Деваджути — пусть эти Адитьи, радуясь, вкусят наше приношение.

1. 5. 4.

«Земля — в глубину, небо — в ширину», — говорит он. этим благословением он утверждает его. Змеи полагали, что они изнурены. Касарнира Кадравея увидела эту мантру, и тогда они сбросили свои изношенные кожи. Стихами царицы змей он утверждает [огонь] Гархапатью и, обновляя его таким образом, делает его бессмертным. Чистая пища не приходила на землю. Она увидела эту мантру, и тогда пища пришла к ней. То, что он утверждает Гархапатью стихами царицы змей, служит для обретения пищи. Поистине, он прочно утверждает его на земле. «Если в гневе я рассеял тебя», — говорит он. Поистине, он скрывает его от него. «Снова мы зажигаем тебя», — говорит он. Поистине, он разжигает его всецело. «Что бы от тебя ни было рассеяно в ярости», — говорит он. Поистине, посредством божеств он соединяет его. Жертвоприношение того, кто убирает огонь, оказывается расколотым. Он воздает почтение стихом, содержащим слово «Брихаспати». Брихаспати — это священная сила (Брахман) богов. Поистине, священной силой (Брахманом) он соединяет жертвоприношение. «Пусть он соединит это рассеянное жертвоприношение», — говорит он ради непрерывности. «Пусть Все-боги радуются этому», — говорит он. Поистине, продолжая жертвоприношение, он являет его богам. «Семь — твои дрова для возжигания, о Агни, семь — твои языки», — говорит он, ибо семь образов Агни существуют семью способами. Поистине, он обретает их. «Вернись с силой», «Вернись с богатством» — (с этими словами) он совершает возлияния по обе стороны от жертвенной лепешки. Поистине, силой и богатством он окружает совершающего жертвоприношение с обеих сторон. Адитьи отправились из этого мира в тот мир, и в том мире их мучила жажда. Вернувшись в этот мир и установив огонь, они совершили эти возлияния. они преуспели и отправились в мир небесный. Тот, кто устанавливает огонь после второго установления, должен совершить эти возлияния. Да преуспевает он тем же процветанием, каким процветали Адитьи.

Почитание огня

1. 5. 5.

Приступая к жертвоприношению, Воспоем гимн Агни, Который слышит нас даже издалека. Вслед за его древним сиянием Смельчаки надоили белого молока у мудреца, дарующего тысячи благ. Агни — глава неба, его вершина, Владыка здешней земли. Он оживляет семя вод. Здесь он был впервые утвержден теми, кто его установил, — Юнейший хотар, призываемый на жертвоприношениях. Тот, кого заставили сиять Апнавана и Бхригу, Яркий в лесах, переходящий из дома в дом. Вас двоих призывают, о Индра и Агни, Вы двое радуетесь вместе приношению. Вас обоих, дарителей пищи и богатства, Вас обоих я зову ради обретения силы. Вот твое законное место рождения, Откуда, родившись, ты засиял. Взойди на него, о Агни, зная его, И приумножь наше богатство. О Агни, ты очищаешь жизнь. Даруй нам пищу и силу. Прочь отгони беду. О Агни, благой деятель, очисти для нас Славу, сопряженную с доблестными мужами, Даруя мне приумножение богатства. О Агни, очищающий своим светом, О бог, своим приятным языком призови сюда богов и соверши жертвоприношение. О сияющий и очищающий, О Агни, приведи сюда богов к нашей жертве и нашему приношению. Агни, блюститель чистейших обетов, Чистый мудрец, чистый поэт, Сияет чистотой, когда совершается приношение. О Агни, твои чистые, Яркие, пылающие (лучи) восходят — Твои огни, твои пламена. Ты — даритель жизни, о Агни. Даруй мне жизнь. Ты — даритель сияния, о Агни. Даруй мне сияние. Ты — хранитель тела, о Агни. Храни мое тело. О Агни, восполни же для меня всё, чего недостает моему телу. О многоликий в своем блеске, да достигну я благополучно твоего предела. Возжигая тебя, да будем мы возжигать тебя сто зим — в сиянии, сильные (благодаря тебе), о даритель силы, прославленные, о даритель славы, окруженные доблестными мужами. о Агни, не знающий обмана и сокрушающий врагов в высочайшем небосводе. Ты, о Агни, обрел сияние солнца, хвалы риши и свою возлюбленную обитель. Ты, о Агни, обладаешь сиянием солнца. даруй мне жизнь, сияние и потомство.

1. 5. 6.

Я взираю на потомство, Потомство Иды, связанное с Ману. Пусть все они будут в нашем доме. Вы — воды. Пусть я приобщусь к вашим водам. Вы — величие. Пусть я приобщусь к вашему величию. Вы — мощь. Пусть я приобщусь к вашей мощи. Вы — сила. Пусть я приобщусь к вашей силе. О богатые, оставайтесь в этом месте, в этом загоне, в этом жилище, в этом месте рождения. Будьте здесь. Не уходите отсюда. Умножайтесь ради меня. Ты воплощаешь в себе все образы. Войди в меня с силой, с властью над скотом, с приумножением богатства. Пусть я процветаю вашим тысячекратным процветанием. Пусть ваше богатство пребывает во мне. К тебе, о Агни, изо дня в день, Сияющему во тьме, с нашим благоговением Мы приходим, неся почести. Владыка жертвоприношений, Хранитель священного порядка, сияющий, Растущий в своей собственной обители. О Агни, будь доступен нам, Как отец — сыну. Будь нам другом ради процветания. О Агни, будь нам самым близким, Нашим защитником, милостивым, щитом. Тебя, сияющего и лучезарного, Мы молим о милости для наших друзей. Агни, светлый, обладатель светлой славы, Приди сюда во всем своем великолепии и даруй нам богатство. С силой я взираю на вас. Взирайте на меня с силой. С приумножением богатства я взираю на вас. Взирайте на меня с приумножением богатства. Вы — пища, дарующая сладость. Милостиво войдите в меня, как питательная еда и питье. Пусть я процветаю вашим тысячекратным процветанием, пусть ваше богатство пребывает на мне, Ту превосходную славу Савитара, Бога, мы созерцаем, дабы он побудил наши молитвы. Прославь того, кто выжимает Сому, О владыка молитвы, Так же, как (ты прославил) Какшиванта, сына Ушиджа. Никогда ты не бываешь бесплоден, о Индра, Никогда не оставляешь своего почитателя. Ныне все более и более возрастает твой божественный дар, о щедрый. Да окружим мы тебя, о Агни, мудрец, сильный, как крепость, смелого цвета, день за днем разрушитель всего, что может быть сломлено. О Агни, господин дома, через тебя, как господина дома, да буду я добрым господином дома. Через меня, как господина дома, да будешь ты добрым господином дома. сто зим я призываю это благословение, несущее свет для рода. это благословение я призываю, несущее свет для (имя).

1. 5. 7.

Нет жертвоприношения без самана. «Когда мы приближаемся к жертвоприношению», — говорит он. Тем самым он сопрягает с ним стому. «Приближаемся», — говорит он. Потомство и скот приближаются к миру. Тем самым он обретает скот, потомство и этот мир. «К его древнему сиянию», — говорит он. Древнее — это небесный мир. тем самым он восходит в небесный мир. «Агни — глава неба, вершина», — говорит он. Тем самым он делает его главой среди равных ему, и тем самым из мира богов он переходит в мир людей. «Здесь он был впервые утвержден утвердившими», — говорит он. Тем самым он делает его главным. «Вы двое будете призваны, о Индра и Агни», — говорит он. Тем самым он обретает мощь и силу. «Это твое надлежащее место рождения», — говорит он. Богатство — это скот. тем самым он обретает скот. Шестью (стихами) он воздает почитание. времен года — шесть. Тем самым он обретает опору во временах года. Шестью последующими (стихами) он воздает почитание. Вместе их двенадцать. В году двенадцать месяцев. тем самым он обретает опору в годовом цикле. Подобно тому как человек, конь или корова изнашиваются, так и огонь, будучи утвержденным, изнашивается. В конце года он воздает почитание (стихами), содержащими слова «Агни» и «пу» (очищение). Тем самым он обновляет его, делает неподвластным старению, а также очищает. Он воздает почитание. В этом — его единение.

Он воздает почтение — таков его обет. Он воздает почтение — таков его призыв. Он воздает почтение — это подобно тому, как низший подносит что-либо высшему и чтит его. «Ты — даритель жизни, о Агни. Даруй мне жизнь», — говорит он, ибо тот — даритель жизни. «Ты — даритель сияния, о Агни. даруй мне сияние», — говорит он, ибо тот — даритель сияния. «Ты — хранитель тела, о Агни. Храни мое тело», — говорит он, ибо тот — хранитель тела. «О Агни, чего недостает в моем теле, то восполни мне», — говорит он. «чего недостает в моем потомстве и скоте, то восполни мне», — говорит он, по сути. «О ты, обладающий многообразным сиянием, пусть благополучно достигну я конца твоего», — говорит он. «обладающий многообразным сиянием» — это ночь. В древности брахманы боялись, что она не сменится рассветом. Поистине, он обретает рассвет. «Возжигая тебя на сто зим», — говорит он. Человек живет сто лет и обладает сотней сил. Поистине, он опирается на жизнь и силу. Это трубка с выступами. С ее помощью боги пронзили сотни асуров. Тем, что он берет палочку для возжигания с этим стихом, совершающий жертвоприношение мечет стих, убивающий сотни, словно стрелу, в своего врага, чтобы непременно повергнуть его. «Ты, о Агни, обрел сияние солнца», — говорит он. «таков ты, и пусть таким буду я», — говорит он, по сути. «Ты, о Агни, обладаешь сиянием солнца», — говорит он. поистине, он призывает это благословение.

1. 5. 8.

«Я взираю на потомство», — говорит он. Поистине, он обретает весь домашний скот. «Вы — вода. Да приобщусь я к вашей воде», — говорит он, ибо они — вода. «Вы — величие. Да приобщусь я к вашему величию», — говорит он, ибо они — величие. «Вы — мощь. Да приобщусь я к вашей мощи», — говорит он, ибо они — мощь. «Вы — сила. Да приобщусь я к вашей силе», — говорит он, ибо они — сила. «О богатые, оставайтесь», — говорит он. Богатые — это скот. Поистине, он делает так, чтобы скот оставался при нем. «Будьте здесь, не уходите отсюда», — говорит он. Поистине, он делает их постоянными, не уходящими прочь. Ибо один огонь выкладывают из кирпичей, а другой — из скота. «Ты состоишь из всех образов», — (с этими словами) он гладит теленка. Поистине, он возводит [огонь] и делает так, чтобы он был возведен из скота. Тот, кто почитает Ахаванию, отпадае от этого мира. Он почитает Гархапатью — и поистине обретает опору в этом мире, а также умилостивляет Гархапатью. Он возносит почитание стихами размера гаятри. Гаятри — это сияние. Поистине, он наделяет себя сиянием. К тому же, поскольку он повторяет триаду (стихов), это служит для непрерывности. Благодаря Гархапатье люди рождаются двуногими. У того, кто, зная это, почитает Гархапатью двустопными (стихами), рождается сын-герой. «С силой я взираю на вас. Взирайте на меня с силой», — говорит он. Поистине, он призывает это благословение. «Ту превосходную славу Савитара», — говорит он, ради побуждения. «Знаменит выжиматель Сомы», — говорит он. Поистине, он обретает напиток Сомы. «Сотвори, о Владыка молитвы», — говорит он. Поистине, он обретает великолепие. «Никогда ты не бываешь бесплодной», — говорит он. Не проводит бесплодной ночи тот, кто, зная это, почитает огонь. «Да окружим мы тебя, о Агни, словно крепостью», — говорит он. Поистине, он возводит вокруг преграду, чтобы ничто не пролилось. «О Агни, владыка дома», — говорит он. Так гласит священный текст. «Сто зим», — говорит он. По сути, он произносит: «Да буду я возжигать тебя сто зим». Он называет имя своего сына — и тем самым делает его вкушающим пищу. «Это благословение я призываю, неся свет роду», — должен сказать тот, у кого еще нет сына. И поистине родится у него сын, блистательный и сияющий. «Это благословение я призываю, неся свет такому-то», — должен сказать тот, у кого уже есть сын. И поистине он наделяет его блеском и сиянием.

1. 5. 9.

Он совершает жертвоприношение Агнихотра. всё, что принадлежит самому жертвователю, остается его собственностью. В детородный орган он изливает семя, ибо Агни — это детородный орган. Затем в конце он сжигает растения. благодаря этому они размножаются. Совершая возлияние вечером, он изливает семя и делает его способным к порождению к моменту утреннего жертвоприношения. Излитое семя не приносит плода, пока не преображено Тваштаром. сколько бы видоизменений излитого семени ни произвел Тваштар, в стольких же образах оно приносит плод. Жертвователь же — это божественный Тваштар. Он возносит почитание, читая множество стихов. Поистине, он создает множество видоизменений излитого семени. Тот, кто, зная это, почитает огонь, становится плодовитым и с каждым днем преумножает свое благосостояние. День принадлежал богам, а ночь — асурам. Асуры ушли в ночь, унеся с собой все драгоценные богатства богов. Боги решили, что они покинуты. Они осознали: «Ночь принадлежит Агни, и скот принадлежит Агни. Так давайте же восхвалим здесь Агни. Восхваленный нами, он вернет нам наш скот». Они восхвалили Агни. Восхваленный ими, он вывел их скот из ночи в день. вернув себе скот, боги исполнили свои желания. Тот, кто, зная это, почитает огонь, обретает скот. Солнце ушло из этого мира в тот мир. Перейдя в тот мир, оно вновь вспомнило об этом мире. Вернувшись в этот мир, оно убоялось смерти, ибо этот мир словно сопряжен со смертью. Он размышлял: «Да восхвалю я здесь Агни. Будучи восхваленным, он приведет меня в небесный мир». Он восхвалил Агни. И тот, будучи восхваленным, привел его в небесный мир. Тот, кто, зная это, воздает почести огню, отправляется в небесный мир и живет отведенный ему срок. Тот, кто воздает почести этим двум огням, восходит к ним. Он поступает согласно желаниям того, кто достиг высшего удела. Он воздает почести ночью, а не утром, ибо ночью обеты смешиваются, дурное и благое уравниваются. Огонь — это свет, а вечер — тьма. Тем, что он воздает почести ночью, он светом побеждает тьму. «Следует ли воздавать почести огню или нет?» — говорят люди. «Ведь тот, кто изо дня в день делает человеку подношение, а затем обращается к нему с просьбой, несомненно, докучает ему. Кто же тогда станет изо дня в день просить богов?» На это отвечают: «Совершающий жертвоприношение делает это ради благословения». Почитание огня — это благословение для того, кто установил огонь. Поэтому огню следует воздавать почести. Праджапати сотворил скот и, будучи сотворенным, тот ушел в день и ночь. Праджапати вернул его с помощью стихотворных размеров. Тем, что он возносит хвалу, используя стихотворные размеры, он стремится вернуть свое. «Разве не будет однообразия, — говорят люди, — если воздавать почести изо дня в день?» Если человек воздает почести огню, обратившись к нему лицом, огонь опаляет его. если же он отворачивается, то лишается потомства и скота. поэтому ему следует воздавать почести, слегка повернувшись в сторону: тогда огонь не опаляет его, и он не лишается ни потомства, ни скота.

1. 5. 10.

То имя, которое некогда дали мне отец и мать, О Всеведущий, сохрани его, пока я не вернусь. О Агни, пусть я буду носить твое имя. Мое имя и твое, о Всеведущий, Которые мы носим, словно люди, меняющие одежды, — Давай снова обменяемся ими: Ты — ради жизни, а мы — чтобы жить. Поклонение Агни, неуязвимому, Поклонение недосягаемому, поклонение царю! Неодолим Агни, исполненный мощи, всепобеждающий, Сильный, наилучший, Гандхарва. О Агни, боги почитают тебя отцом, Приносят тебе жертвы и избирают тебя судьей. Надели меня жизнью и властью над скотом, И даруй мне благополучие. Агни здесь — лучший из всех, Он — наиболее достойный почитания, Всегда готовый добыть для нас тысячу (даров). Да пребудет с ним всякая благая сила. Разум и свет, радуйтесь жертве. Пусть он соединит разрозненное жертвоприношение. Жертвоприношения на заре и на закате Я соединяю с возлиянием и топленым маслом. Растения полны молока, Молоко побега изобильно. С молоком вод Соедини меня, о Индра. О Агни, владыка обетов, я исполню этот обет. пусть я завершу его. пусть он будет для меня успешным. Агни, жреца, я призываю сюда. Богов, достойных жертвы, которых мы зовем, — Пусть эти боги придут с благосклонностью. Пусть боги насладятся этим моим подношением. Кто тебя запрут? Пусть запрут тебя. Черепицы для котла, которые собирают мудрецы, они находятся под опекой Пусана. Индра и Ваю освобождают их. Неповрежден котел, обильно окропляющий, он вернулся туда, откуда пришел. Дрова, Веда и все ограждающие палочки сопровождают жизнь жертвоприношения. Тридцать три нити, которые тянутся, которые поддерживают жертвоприношение в безопасности, из них я восстанавливаю сломанную. Хвала! Пусть котел отправится к богам.

1. 5. 11.

Пусть Вайшванара придет к нам издалека с помощью, Агни — благодаря гимну, что влечет его. Праведного Вайшванару, Владыку закона и света, Бессмертный котел — вот кого мы ищем. То, что превосходит чудеса Вайшванары, Мудрец совершил в одиночку своим мастерством. Прославляя обоих родителей — небо и землю, Агни родился, изобилующий семенем. Желанный на небе, Агни, желанный на земле, Желанный, он входит во все растения. Агни Вайшванара — страстно желанный, Пусть он днем и ночью защищает нас от врага. Когда ты, о Агни, родившись, озирал миры, Подобно расторопному пастуху, обходящему свое стадо, — Ты, о Вайшванара, найди путь для брахмана. Защищайте же нас вечно своими благословениями. Ты, о Агни, сияющий светом, Наполнил небосвод при своем рождении. Ты, о Вайшванара, мудрый, своей мощью избавил богов от беды. О Агни, среди наших щедрых владык сохрани Владычество — неповрежденное, нестареющее, богатое героями. Да обретем мы добычу в стократном и тысячекратном размере, О Вайшванара, о Агни, с твоей помощью. Да вкусим мы милость Вайшванара, Ибо он — царь и устроитель миров. Родившись, он объемлет взором всю землю, Вайшванара соперничает с солнцем. Твой гнев, о Варуна, мы стремимся отвратить благоговением, Жертвами и возлияниями. О мудрый Асура, о царь, владычествующий, Освободи нас от совершенных нами грехов. Развяжи, о Варуна, верхний, Нижний и средний узел. Тогда, о Адитья, под твоим владычеством Мы станем чистыми пред Адити. Я воспел Дадхикравана — Быстрого, могучего коня. Да наполнит он благоуханием уста наши, Да продлит он дни наши. Дадхикра славой своей осенил пять народов, Как солнце светом своим — воды. Да наполнит медом эти наши слова Могучий конь, приносящий стократную и тысячекратную добычу. Агни — глава. Ты есть. О Маруты, когда в поисках вашей милости Мы призываем вас с небес, Придите же к нам. Ту защиту, что вы храните для усердного почитателя, И что втройне даруете щедрому дарителю, ее даруйте и нам, о Маруты. О могучие, даруйте нам богатство, изобилующее героями: Пусть Адити спасет нас, Пусть Адити дарует нам защиту, Пусть Адити убережет нас от бедствий. Могучую мать праведных, Супругу священного порядка — призовем мы на помощь. Могучую, нестареющую, всеобъемлющую Адити, дарующую надежную защиту и верное водительство. Землю, сильную в спасении, и небо, не знающее равных, — Адити, дарующую надежную защиту и верное водительство, — Божественный корабль с добрыми веслами, безупречный, Не пропускающий воды, — на него взойдем мы ради благополучия. С радостью взошел я на этот корабль — Со ста веслами и сотней уключин, Не пропускающий воды, способный переправить через воды.