Если хочешь быть богом...

«гора» – это гордость,

«холм» – тщеславие,

«кривизны» – лукавство,

«неровные пути» – малодушие, маловерие, леность, нерадение, отсутствие ревности, мужества – все то, что препятствует постоянству и непрерывности духовного продвижения и угашает дух. Самоукорение поддерживает всегдашнее горение духа пламенем ровным, спокойным, ярким, все более разгорающимся…

И узрит всякая плоть покаянием искренним спасение Божие.

Самоукорением человек с широкого гибельного пути служения миру сему, укрепляемый благодатью Божией, переходит постепенно на узкий путь спасения – путь духовного распятия, путь самоотвержения, путь потери и гибели души своей ради Иисуса Христа и Евангелия, – на единственный путь, ведущий в жизнь вечную, во Царствие Божие.

Самоукорение – это «гвозди», которыми пригвождаются грехи ко кресту, – «гвозди», причиняющие христианину духовные муки, скорби, страдание.

Но это муки – муки рождения, обретения души новой, чистой, светлой, безгрешной, святой; это скорби, которыми надлежит нам войти во Царствие Божие; это страдание – страда христиан, – урожай которого так обилен, что собранный здесь, на земле, не исчерпается во всю жизнь бесконечную в вечности, – ибо через духовное самораспятие стяжается Дух Святой.

Через раны от «гвоздей» самоукорения Дух Святой сходит в сердца христиан и, как Утешитель, врачует раны, утешает сердца, помазывая елеем радости: радости спасения во Иисусе Христе, Сыне Божием, радости усыновления Богу Отцу и радости наследования Царствия Божия в Духе Святом.

Самоукорение – это первый шаг к славе Христа, которая есть жизнь будущего века, «ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17).

__________________

Спаситель наш, Господь Иисус Христос сказал: кто не возненавидит себя, не может быть Моим учеником (Лук. 14:26).

Самоукорение – это желание стать учеником Христовым, возненавидев себя.

Из дневников св. прав. Иоанна Кронштадтского:

«Не скрывайте от себя грехов своих, не таите их в себе; это – несчастье, беда вам; открывайте их тщательно, усердно; обвиняйте, обличайте, укоряйте себя во всех своих слабостях, привычках и греховных наклонностях и страстях. Говорите: я гордый, лукавый, злой, завистливый, корыстолюбивый, скупой, жестокосердный, алчный, сластолюбивый, небратолюбивый, коварный, льстивый, лживый, непостоянный, недружелюбный, ненавистливый, лицеприятный, мздоимный, малодушный, нетерпеливый, раздражительный,унылый, боязливый, ропотливый. Когда искренно вспомнишь свои грехи и покаешься, тогда возвеселится дух твой, и помилует тебя Господь, и весело будет у тебя на душе.

Люди не понимают пользы тщательного покаяния».

«Покаяние есть отрицание, осуждение греха, война с грехом от всего сердца и помышления, словом и делом, мерзение грехом, сколько бы он ни казался приятным, и отвращение от него, попрание всей прелести и привлекательности его, глубочайшая ненависть к нему как к безобразию, смраду, безумию, и нелепой вражде против Бога и против себя, против собственного блага. Помни, христианин, всевидящее Око и осмотрительно держи себя всякую минуту. Помни суд нелицеприятный, точный, и остерегайся всякого греха!»

«Бездна бездну призывает; бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия, и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я в искреннем покаянии буду всегда призывать ее. Ибо только Господь знает всю бездну немощей и грехов наших, и потому Сам облекся в нее милосердия ради, хотя ее подкрепить. И я испытал уже тысячекратно на себе самом неизследимую бездну милосердия Его».

Закон духовной жизни

(из книги иеромонаха Никона (Беляева)

«Дневник последнего духовника Оптиной пустыни»)

Вчера на благословении я каялся Батюшке, что проспал раннюю обедню. На это Батюшка ответил:

-

Бог простит. Укоряйте себя.

-

Батюшка, как же надо укорять себя?

- Как укорять? Очень просто. Совесть сразу заговорит, сразу будет обличать, а вам останется только согласиться, что плохо сделали, смиренно обратиться к Богу с молитвой о прощении.

- Да, Батюшка, сначала станет как бы неприятно, укоришь себя, обличишь, и через очень короткое время забудешь об этом, как будто ничего и не было.

- Хоть минуту, хоть полминуты, а надо обязательно укорять себя так. Наше дело – укорить себя хотя бы на очень короткое время, а остальное предоставим Богу… А были св. отцы, у которых вся жизнь была сплошное самоукорение… Но нам до этого далеко. Когда мы себя укоряем, мы исполняемся силы, становимся сильнее духовно. Это закон духовной жизни.

Как в нашей телесной жизни мы подкрепляем силы пищей, так и в духовной жизни духовные силы подкрепляются самоукорением. Вы только приняли пищу в желудок, а как пища переваривается в питательные соки, ваше тело питается ими, вы не знаете. Точно также и в духовной жизни: мы питаемся самоукорением, которое по учению св. отцов, есть невидимое восхождение, но почему и как – мы не знаем. Это закон духовной жизни. Когда мы питаемся духовным, мы духовно становимся крепче, сильнее.

А что такое самоукорение? – смирение. А что такое смирение? – это риза Божества, по слову Лествичника… Мы идем и касаемся этой ризы тогда, когда укоряем себя…

___________________

Два полюса христианской жизни

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17), – сказал Спаситель.

Покаяние и Царство Небесное – те две необходимые стороны в жизни христианина, во взаимодействии которых возникает ток благодати Духа Святого и Его стяжание.

Благодать Духа Святого возникает в покаянии и устремляется в Царство Небесное.

Иметь в сердце только одну сторону, значит, угасить ток благодати.

Церковь – Тело Христово – есть та среда, где только и возможно таинственное, казалось бы из ничего, возникновение тока жизни Духа Святого.

Дух Святой животворит тех, кто в покаянии умирает для греха и для себя, – и в тот же миг – в миг покаяния – вводит человека в Царство Небесное.

По слову свт. Иоанна Златоуста, покаяние – это легкое восхождение на небо.

Покаяние и небо, – только между ними возникает дыхание Духа Святого, – потому святые не оставляли покаяние до смертного мгновения, постоянно углубляя это чувство, ибо какова мера смирения пред Богом в покаянии, такова и мера благодати Духа Святого, воспринимаемая кающимся.

Если же каяться только ради покаяния, а не ради восхождения на небо, можно задохнуться в безблагодатной печали и впасть в уныние – тягчайший грех.

Печаль покаянная должна быть растворена радостью обретения Бога в покаянии, – это чувство, которым живут христиане, называется умиление – радостная печаль. Умиленным сердцем обретается любовь Божия.

Святые отцы чувствовали радость покаяния именно в том, что оно открывало небо, милость и любовь Божию, – Его Царство. Потому и восклицал учитель покаяния св. Ефрем Сирин: «О, как велика радость покаяния!»

____________________

Нового сотвори меня, Господи:

из страстного – бесстрастным,

из невоздержанного – воздержанным,

из чревоугодника и сластолюбца – постником,

из пьяницы – трезвенником,

из любящего плоть и всячески угождающего ей – во врага покоя своей плоти,

из самолюбивого – ненавидящим себя,

из саможалостливого – нежалеющим себя,

из самооправдывающего себя на каждом шагу – укоряющим себя,

из прелестника, высоко думающего о себе, – осознающим себя последним из верующих и первым из грешников,

из блудника и прелюбодея – целомудренным,

из нечистого и грешника – очищающим от грехов сердце свое покаянием,

из болтуна и празднослова – молчаливым,

из увлекающегося зрелищами и новостями мирскими через телевидение, радио, газеты – назидающимся в премудрости Божией через чтение Божественного Слова и духовные беседы,

из срамословника и любителя мирских песен и танцев – любящим церковное пение и частые поклоны,

из смехотворца – оплакивающим грехи свои,

из любителя одеваться по моде – скромным в одежде, обуви, прическе,

из любителя мирских разговоров – избегающим общества праздного,

из беспечного, нерадивого и ленивого – ревнующим о спасении души своей,

из нелюбителя посещать храм Божий – усердным молитвенником в нем,

из любящего мир сей, лежащий во зле, – ненавидящим зло и возлюбившим мир небесный,

из сребролюбца – бессеребренником,

из скупца – щедрым,

из суетливого – свободным от суеты,

из многозаботливого о земном – ищущим правды небесной и Царствия Божия,

из неверующего ни во что Божественное – имеющим веру в Бога и уповающим на волю Божию,

из жестокосердного – милующим сердцем,

из немилосердного – милостивым, сострадательным ко всем,

из раздражительного и гневливого – кротким и смиренным,

из бранчливого – миролюбивым,

из недоброжелательного – доброжелательным,

из завистливого – добрым,

из злого – беззлобным,

из злопамятного – непомнящим зла,

из злорадного – доброрадостным,

из осуждающего других – осуждающим себя, а других оправдывающим,

из унижающего ближних – служащим всем ради Бога,

из проклинающего врагов своих – молящимся о них,

из постоянно обижающегося на все и вся – радующимся во скорбях,

из мстительного – незлобивым и уповающим на волю Божию,

из ненавистника – любящим всех,

из печального и унывающего – радующимся о нашем спасении – Иисусе Христе,

из нетерпеливого – терпеливым,

из ропотника и неблагодарного – благодарным Богу за все,

из малодушного – мужественным,

из трусливого, боящегося всего – не имеющим страха, кроме страха Божия,

из лентяя – трудолюбцем,

из рассеянного – внимательным к жизни своей,

из непослушливого – послушливым,

из творящего духовное делание с небрежением – благоговейно и с усердием работающим Богу,

из насмешника и легкомысленного – серьезно думающим о жизни и готовящимся к смертному часу и ответу на Страшном суде,

из богохульника и кощунника – славящим Бога,

из наглого хама, смеющегося над всем, – имеющим страх Божий,

из слепца, не видящего грехов своих, – прозревающим свои грехи и раскаивающимся в них,

из гордеца – смиренным,

из кичащегося своим мнимым духовным богатством – нищим духом,

из лукавого – искренним,

из лжеца – правдивым,

из лицемерного – нелицемерным,

из льстеца – ровно и спокойно относящимся ко всем,

из человекоугодника – угождающим только Богу,

из творящего свою волю – в ненавистника своеволия и творящего волю Божию,

из бессовестного – живущим по совести,

из предпочитающего себя всем – понимающим ничтожество свое,

из живущего напоказ с тем, чтобы говорили: «вот, праведник», – в таинника благодати,

из любящего слушать хвалу о себе – бегущим от нее, как от чумы,

из ищущего славу себе – в уединенника,

из властолюбца – рабом Божиим,

из нарушителя заповедей Божиих – имеющим их законом своего сердца и живущим по ним,

из закоренелого преступника, предающего на каждом шагу грехами своими Бога, Матерь Божию, святых, ангела-хранителя, – кающимся грешником, испрашивающим у милостивого Судии прощение и оставление грехов,

из богоборца – обретшим мир с Богом и усыновленным Им через Святую Мать-Церковь,

из еретика – верным сыном Православной Церкви,

из упорствующего в заблуждениях своих – живущим по уставу Церкви и заветам святых отцов,

из стыдящегося исповедовать грехи свои – стыдящимся совершать и не исповедовать их,

мертвого оживи меня, Господи!

Пресвятая Троица, сотвори меня по образу и подобию Твоему. Аминь.

«Предадимся всецело Господу,

дабы принять Его всецело в себя

и через Него стать богами».

(Св. Максим Исповедник)

II

«ВО ХРИСТЕ…»

(читая апостола Павла)

«Я есть Путь»

Обратим внимание на разницу перевода евангельского текста: церковно-славянского – «никтожеприидет ко Отцу, токмо Мною», – и русского – «никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6).

Итак, «Мною» и «чрез Меня».

В первом случае – (этот перевод более точен) – предполагается полное вхождение в Иисуса Христа, Сына Божия; во втором – относительное, при котором человек сохраняет свое «я» и как по мосту – чрез Христа – восходит к Богу.

Во втором случае отразилось глубинное непонимание, как спастись человеку, куда вклинилось то, что отделяет человека от Спасителя, – его «я», его нежелание полностью пожертвовать себя, свою жизнь Богу, его желание, хоть что-то, хоть самую малость, оставить за собой. Поэтому он и говорит: «я пойду к Богу через Тебя, Господи, я сам пойду, лишь только не трожь меня», – и проходит мимо Бога.

Спаситель же сказал: «Я есть Путь (Ин.14:6), – войдите в Меня и станьте Мною, – и только тогда и только так вы сможете пройти путь спасения, путь обожения, – ибо Я вас поведу в Царство Отца Моего и Отца вашего, Бога Моего и Бога вашего».

Эта очень существенная ошибка допущена и при переводе посланий ап. Павла с церковно-славянского языка на русский.

Например, русский текст:

«Он /Бог/ избрал нас … предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф. 1:4-5);

церк.-слав. текст:

«Бог … нарек нас во усыновление Иисус Христом».

Спасение возможно только Иисусом Христом, а не через Иисуса Христа. Эту малозаметную, но существенную разницу должно очень хорошо понимать.

Путь к Богу – Христос, – другого пути нет.

Поэтому, чтобы познать Бога, должно войти во Христа и жить во Христе.

Тайна Божия

Апостол Павел открывает «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его … Христос в вас» (Кол. 1:26-27).

Эта тайна непостижима для человеческого ума: Бог, Творец мира, живет в человеке. Христос, на протяжении столетий ожидаемый еврейским народом Мессия – Помазанник Божий, ныне живет в христианах. Как это возможно?

Из-за величия тайна эта и была сокрыта Богом «от веков и родов», и только «ныне», то есть с пришествием Самого Сына Божия, Иисуса Христа, к людям, тайна по благоволению Божьему открыта, и то не всем, а только святым, – тем, кто таинственно освящен Духом Святым в таинствах Церкви Христовой, – только святым дано от Бога постичь величие этой тайны – Христос в нас.

Об этой тайне еще в Ветхом Завете возвещали Закон и Пророки:

«вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33);

«близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем» (Втор. 30:14), –

но скрыт был истинный смысл слов Божиих до тех пор, пока не явилось во плоти Слово Божие, – Сын Небесного Отца, Иисус Христос, явился, чтобы открылось Писание, чтобы открылось, о каком Завете и о каком Слове возвещает Библия, – о Завете Новом и о Слове Божием.

Потому, когда апостол Павел пишет христианам – святым Божиим – «Христос в вас», – это значит: «в сердцах ваших, в мыслях ваших, в устах ваших Христос живет, – Он освящает вас Духом Святым, потому вы и святы, потому вы и христиане, ибо Христос в вас».

Великая тайна Божия открыта нам!

Христианин должен всегда жить этой тайной, ни на миг не забывая о ней, иначе неминуемы падения и гибель от врага рода человеческого – сатаны, который как лев рыкающий, ищет, кого поглотить.

Поэтому ап. Павел не устает напоминать христианам:

«или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» (2 Кор 13:5)

Чтобы жить богоугодной жизнью, христианин должен знать самого себя, – то есть знать, что «Иисус Христос живет во мне».

Прежнее знание, полученное от вкушения запретного плода познания добра и зла, принесло человеку скорбь и духовную смерть, ибо познал человек, что он «наг» (Быт. 3:6-7), – что он есть ничто без благодати Божией.

Новое знание, дарованное нам от Бога, – от Плода Древа Жизни – Христа распятого, – открывает наши духовные очи для видения нового мира – мира Божьего – ни где-то «там», а в сердцах христиан, – по слову Спасителя: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21).

«Бог … благоволил открыть во мне Сына Своего», и «уже не я живу, – пишет ап. Павел, – но живет во мне Христос» (Гал. 1:15-16, 2:20), –

то есть этим говорит апостол: «не где-то вне меня, – в пустыне или в потаенных комнатах, – но во мне открылся Христос по воле Отца Своего. Христос – содержание моей новой жизни, – Им я живу, двигаюсь и существую, а, точнее, Он во мне живет, Он движется, Он существует, ибо Он – вся моя жизнь».

Поэтому жизнь христианина – это жизнь со Христом, жизнь во Христе и жизнь Христа в нем. Христос и христианин едины, как едины Отец и Сын, – они едины в Духе Святом.

Как христиане соединены со Христом?

Христос живет в нас, потому что «мы сделались причастниками Христу» (Евр. 3:14), – мы сделались причастниками Христу верой в Него и через таинства Церкви – крещением, миропомазанием и причастием Его Святой Плоти и Крови.

Апостол Павел дает два образа нашего соединения со Христом: первый образ – дерево и привитые к нему ветви, второй образ – тело и его члены.

«Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30).

«Мы … составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5).

«Тела ваши суть члены Христовы … соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:15,17).

Итак, мы соединены с Господом нашим Иисусом Христом и плотью, и кровью, и костьми, и духом, – одним словом, – всем, что составляет наше человеческое существо. И соединение это настолько близкое, точнее, взаимопроникающее, что как мы не можем помыслить члены отдельно от тела и тела, не состоящего из членов, так немыслимо говорить о христианах вне Христа и о Христе отдельно от христиан.

Образ дерева и ветвей, привитых к нему, поясняет, как произошло это соединение (Рим. 11:16–24). Дикой маслине уподобляет ап. Павел мир языческий, – этот мир не знает истинного Бога, живет по своим мирским законам. Язычники – ветви на этом дереве. Но есть хорошая маслина – Иисус Христос – единственный Сын истинного Бога. Услышав благовестие о Христе, человек, уверовав в Спасителя, принимает таинство крещения, – и тем самым таинственно отсекается от дикой маслины и прививается к хорошей маслине, – становится христианином, становится общником святого корня и сока маслины, – то есть во Христе соединяется с Пресвятой Троицей.

Добрая маслина – Иисус Христос, корень ее – Отец Небесный, сок маслины – Дух Святой.

Через сок доброй маслины в христианина вливается благодать новой жизни во Христе.

Христианин прививается ко Христу, снасаждается в Нем, – и это соединение в Духе Святом также реально, как ветка привитая к дереву. Внешним, физическим, зрением этого соединения не видно, оно происходит внутренно, таинственно, в духовном сердце человека, – поэтому крещение и есть таинство, – таинство прививания души человеческой ко Христу.

Но христианин видит внутренне – в Духе Святом – духовным зрением. Это зрение – его вера, – вера во Христа:

«корень держит тебя… – пишет ап. Павел, – а ты держишься верою» (Рим.11:18,20).

Христианин верит, а значит, это так и есть, что он живет во Христе и Христос – в нем, что Христос держит его, не покидает ни на миг, ограждает его от нападений бесов, спасает его, наставляет его в Божественной Премудрости и ведет в Царство Своего Отца.

Жизнь христианина после крещения коренным образом отличается от прежней его жизни до крещения и от жизни мирских людей. Ибо мирской человек живет в мире сем земном: земля – его корень. Христианин живет во Христе: Христос – Слово Божие, ставшее плотью, – его Небесный Корень и его Мир. Христианин только внешне живет в этом мире, внутренняя жизнь его вся сокрыта во Христе и со Христом на небесах. Ибо те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись, сочетались со Христом, стали членами тела Христова.

Господь сказал: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин.15:5).

Христиане – это виноградник, Богом во Христе насажденный на небесах в вечности.

Христос – мир Божий

Как же человек приобрел этот мир Божий, – за какие заслуги и подвиги получил столь бесценный дар, – как смог войти туда, куда после грехопадения Адама и Евы его не пускал ангел с пламенным мечем обращающимся?

Ответ находим в посланиях ап. Павла:

«Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор.5:19).

«Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5:10).

«Мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (по церк.-слав.: «Иисус Христом»)» (Рим. 5:1).

Христос «есть мир наш»,Он примиряет нас«с Богом посредством креста» (Еф. 2:14,16).

Итак, мир Божий – во Христе; Иисус Христос есть наш мир с Богом, ибо примирение между Богом и человеком произошло во Христе распятом.

«Ибо благоугодно было Отцу … чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное».И нас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить нас святыми и непорочными и неповинными пред Собою (Кол. 1:19–22).

Ап. Павел дает точное указание, где находится мир, спасительный для человека, где может человек скрыться от праведного гнева Божьего, – этот мир – тело Плоти Иисуса Христа, – и именно Плоти умершей, безжизненной, ибо Плотью Христос, Сын Божий, принял страдания, распялся на Кресте и бездыханным был положен во гроб. Этими страданиями и этой смертью Господь искупил род человеческий от смерти и примирил всех с Богом. Его смерть стала нашим спасением. Его Плоть, застывшая в смертельной схватке смерти, на Кресте и во гробе – наш мир с Богом, наше с Богом примирение. Вот почему в таинстве крещения изображается смерть Христова (Рим. 6:3), а в таинстве причащения Его смерть возвещается (1 Кор. 11:26), – это таинства, через которые мы примиряемся с Богом смертью Христа. Через эти таинства мы входим в спасительную для нас смерть Спасителя, и в Нем спасаемся от гнева Божьего и примиряемся с Богом.

В таинстве крещения «мы соединяемся с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6:5), – это соединение происходит в духе, на духовном плане. В таинстве же причастия мы уже физически, т. е. на материальном уровне, соединяемся со Христом в Его смерти, ибо причащаемся Его Плоти раздробленной, умершей, Плоти жертвенного Агнца. Мы не могли бы причаститься живой Его Плоти, т. е. Плоти, которая пребывает преображенная во славе Божией, одесную Бога на небесах. Огонь бы той Плоти попалил бы в миг нашу греховную сущность, а вместе с ней и нас. Но, как в первое Свое пришествие Господь умалился до смерти и смерти крестной, так и каждый раз на литургии Христос опять и уже бесчисленное число раз умаляется до крестной смерти (в духовном понимании), чтобы отдать Себя нам, – в таинстве причастия Плоть Его, как умершую на Кресте, мы полагаем во гроб нашей плоти, – чтобы примиренные Его смертью с Богом, воскреснуть вместе с воскресшим Христом для жизни новой, для жизни без греха, для жизни в Духе Святом.

Мы, греховные существа, не можем соединиться с чистотой Бога, мы можем соединиться только с чистотой умершего Богочеловека – через Его крестную, безвинную смерть – в Его распятой Плоти. Только человеческая природа Иисуса Христа соединяет нас с Богом, – и Христос умер на Кресте, чтобы отдать Ее нам.

Смерть Христа, Его Плоть – вот та единственная точка во всей вселенной, вот то единственное место на земле, где соединяются Бог и человек в мире друг к другу. Войдя через таинство крещения и таинство причастия в Его смерть, мы причащаемся и силе этой смерти, т. е. умираем греху.

Бог сотворил мир, а ныне творит новый мир, в котором Бог будет во всем. И этот новый мир есть Иисус Христос – Богочеловек. И все, вошедшие в этот мир, суть Христовы, ибо замысел Божий и заключается в том, чтобы во Христе земное преобразилось в небесное, грешное – в святое, смертное – в бессмертное.

Приняв в таинствах смерть Христа как свою, соединившись с ней, христиане входят в мир Божественный, чтобы воскреснуть во Христе. Крест Голгофский, смерть Христа, Его распятое Тело, Его окровавленная Плоть и есть тот узкий путь – единственный путь – в мир Божий. И кто вступает на этот путь, тот примиряется с Богом.