История татар Пензенского края, том 6

В конце XVII в., в период строительства засечных линий, на территорию Кузнецкого уезда с севера стали прибывать служилые люди. Заселение здешних пустующих мест шло тремя путями: 1) дачей земель служилым людям (преимущественно татарам) и монастырям, на которых они основывали деревни и переводили сюда крестьян; 2) движением мордовского населения, пришедшего из северных областей края; 3) самовольным поселением беглого люда. В начале царствования Петра I была организована большая кампания по заготовке корабельного леса для постройки флота России. Указом царя от 31 января 1718 г. было велено: «…для работ по вырубке и доставке корабельных лесов брать служилых мурз, татар, мордву и чуваш без всякой платы, а с тех из них, которые живут слишком далеко от лесных дач, собирать деньги для найма вольных рабочих».

с. Алеево

Так, на выходцев из Пензенского, Симбирского и Нижегородского краев приходилось 80 % всех лесозаготовителей (лашманов). Источники показывают, что пензенских татар, прикрепленных к Казанскому адмиралтейству, использовали без жалости на этих тяжелых работах, где многие гибли под бревнами, от болезней и холода. С 1780 г. Алеево вошло в состав Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Деревня образовалась из двух ранее существовавших татарских поселений — Старое и Новое Алеево (Судачек). В 1795 г. в ней проживало 422 казенных крестьянина, дворов — 144. Спустя почти век в Алеево числилось 224 хозяйства и проживало 720 мужчин и 618 женщин. История образования села остается почти не исследованной. В легендах утверждается, что земля Али Алькаеву была подарена Петром I «За верную службу мне и России, за храбрость твою татарской землей в Диком поле жалую». Именно Али Алькаев якобы основал село, и по его имени образовалось название села. В документах XVIII в. село именуется как Старый Алей, есть д. Новый Алей. «Земля Али простиралась до оврага Такталей, потом здесь поселились другие люди. Конечно, если бы сохранилась царская грамота о дарении земли, мы точно бы знали, сколько земли получил Али Алькаев. Но, к сожалению, этот ценнейший исторический документ не дошёл до нас».

С 1859 по 1886 год количество хозяйств увеличивалось на 62, число жителей — на 417 человек. В селе работали 3 мечети и татарская школа. В документах 1857 года указано, что некоторые жители поселились в Алеево из деревень Юнок и Пишля (ныне эти села расположены в Мордовии). В указанных деревнях в 1679 году у них имелись земли. Среди них упоминается Алей, сын мурзы Салатанея Байкеева, сына Вергасова. В 1681 году земля от Алея была отписана «на Великого Государя».

(РГАДА, ф. 350, оп. 2, д. 2572)

В «Сборнике статистических сведений по Саратовской губернии» (1891 г.) дается описание сплавильщиков (плотогонов) леса по протекающим здесь рекам: «Из множества рек, протекающих по этим местностям, лишь Сура и Кадада являлись сплавными реками. Сплав леса по р. Суре начался неизвестно когда, а по Кададе начался лишь в конце 50-х гг. XIX столетия, когда опустошенна пожарами Пенза потребовала значительное количество строительного леса. Правильный сплав начался на ней лишь с 1870 г., когда Сура, по ходатайству лесопромышленников, была официально объявлена сплавною: был отведен бичевник, приспособлены мельничные плотины и проч. По Суре сплавляется лес на всем ее протяжении в пределах Кузнецкого уезда и даже выше их. Сплав на Кададе производится лишь в полую воду и только в виде исключения в летние месяцы. Гнать плоты по Кададе очень трудно и опасно: русло ее изгибистое, узкое, каменистее, постоянно грозит плотам, что вот-вот насядут они на камень или на берега, и тогда прощай плот: раздеретъ его на части, а уж если разорвутся перевязки, тогда не собрать хозяину ни одного бревна, потому что местные жители сидят на берегу с лодками наготове и только и ждут, чтобы разорвало плот… Самый тяжелый пункт для кададинских плотогонов — мельничная плотина в с. Болтино. Тут они должны пробираться сквозь узкие ворота, по обеим сторонам которых стоят огромные сваи. Малейший недосмотр со стороны бурлака-татарина и плот, зацепив за сваю, разрывается на части и — поминай как звали. Еще более опасны эти ворота для собственной жизни татар: уровень реки за плотиной по крайней мере аршина на 1/2 ниже уровня реки, находящейся выше плотины, и плотам приходится в этом месте нырять по-утиному ж проходить потом длинный ряд валов более аршинной вышины. Чтобы не быть сброшенными с плота, они зацепляют в сгиб локтя обеими руками за привязанные к плоту веревочные петли я ладонями закрывать лицо, чтобы не видать всех страстей и не подвергнуться головокружению. Когда проберутся чрез болтинскую плотину, татары успокаиваются и запевают песни: это для них все равно, что добраться до Пензы, потому что плавание по Суре гораздо спокойнее, чем по Кададе…»

Еще со времени присоединения Поволжья к Московскому государству для пензенских татар-мишарей была характерна активная миграция по всему Поволжью и Приуралью, вплоть до Северного Казахстана и киргизских степей. В частности, на землях нынешней Акмолинской области в середине XIX века обосновались крупные группы татарских крестьян. В легенде же о переселении алеевцев рассказывается о том, что в Кузнецком уезде разразился страшный голод. «… Немало людей умерло от голода. В эти голодные годы село посетили правительственные чиновники и предложили крестьянам переехать, только лишь некоторые из них согласились. Однако, в какой-то день появляется казачий отряд и собирает по спискам тех, кто в голодные годы согласился на переселение. Многие не хотели покидать своё село. Их насильно собрали за селом. Так поспешно выгоняли людей из своих изб, как рассказывали старики, что у многих в печах оставались караваи. Всю ночь жители слышали плач детей и взрослых. Утром казаки с переселенцами ушли. Старожилы рассказывали, что в Сибири есть поселение Новое Алеево, и будто бы в шестидесятые годы наше село посетил кто-то из этого села и искал родственников. Вполне возможно, что всё было так. Есть ещё два села Алеево. Одно находится в Московской области, а другое — в Рязанской».

В августе 1851 года на постоянное место жительства приехало ещё 39 татарских семей, среди которых числились: Абдуллины, Аиповы, Асаиновы, Абузяровы, Абдрашитовы, Ахмаровы, Бахтеевы, Бишировы, Бикиневы, Губайдуллины, Заитовы, Ибрагимовы, Сабитовы, Салиховы, Шабаевы, Шафеевы, Яфаровы и многие другие. Большая часть переселенцев были выходцами из д. Алеево Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Новым потоком прибыли сюда выходцы из д. Погорелый Чирчим того же Кузнецкого уезда и д. Алексеевка Хвалынского уезда. Сохранились воспоминания татарских казаков из крестьян об их переселении из д. Алеево в станицу Имантаевскую: «Чтобы уменьшить число переселенцев из Алеево, их записывали на жительство через дом. Примерно в 1849 г. дали деньги на переезд и сказали собираться в дорогу. Однако, получившие деньги решили немного поправить свое хозяйство или просто прокормиться. Деньги были потрачены, а выезжать никто из алеевцев не собирался. Тогда в 1850 г. стали искать списки, кому были выданы деньги. Но деревенский староста списки не дал, объявив об их утере. Но муллы выдали солдатам эти списки. Тогда солдаты согнали людей и просто выгнали людей в дорогу. В адрес этого в сторону мулл понеслись проклятия. За селом была сопка, за которой люди остановились, не желая уезжать. Начались новые переговоры. Один из переселенцев в это время умер и был похоронен прямо у сопки. Остальные были вынуждены оправиться в далекий Кокчетавской край. На десятки семей было выделено всего несколько телег и лошадей. Люди перебирались из деревни в деревню, прося повсюду подаяния, поскольку никаких запас продовольствия у них не было. В адрес мулл было сочинена песня, и конец одного стиха звучал так: «…Мулла улгяч, урын булсын тамухта» («Когда умрет мулла, пусть его место будет в аду»).

Подобные песни сочинялись часто в пути, было сочинено и такое:

«Чыдап кына карагыз монарга,

Су калган жирдян кара юк.

Ай-хай, без китебез казаклыкка,

Алла язганэшке чара юк».

(«Выйди, посмотри на это.

На месте, где вода осталась, черноты нет.

Эх, мы уходим в казаки!

Если Аллах так предначертал, другого пути нет»).

Первоначально переселенцы из с. Алеева и Погорелого Чирчима обосновались в станице Лобановская, но потом по приглашению уже обосновавшегося Губайдуллы Салимьянова перебрались в станицу Имантавскую и компактно поселились на южном берегу озера, а русские, украинцы и мордва — на восточном. Однако вскоре по инициативе татар произошел обмен местами, и это новое место стало именоваться «Татарский край», «Казань», «Татары». В южной части станицы стали жить православные люди, но там еще долгое время бытовали татарские названия: Адекай коесы (колодец Адекая Инназарова), Вагап борты (дом Вагапа Ахмарова), Срултавы (холм Срула Салимьянова и др.). Оказавшись на новом месте практически без средств к существованию, татары были вынуждены собирать подаяния. Некоторые из них исполняли обязанности мулл в казахских аулах.

План генерального межевания, 1842 г.

Существуют еще несколько версий легенды об «Аминовом маре» близ с. Алеево, и одна из них гласит: «В полукилометре от Алеева, в правый берег Илима упирается овраг, который называется Янарал. Примерно в двух километрах от реки есть холм, который называют Аминов мар. В этом овраге, на его склонах был непроходимый лес, и там жили разбойники и их главным был человек по имени Амин. Возможно, он скрывался от властей за какое-либо преступление. Другие разбойники его очень боялись, так как за любую провинность жестоко карал. Даже своим ближайшим разбойникам до конца не доверял. По рассказам, брить его ходил татарин из д. Бигеева. Разбойники решили избавиться от своего предводителя, подговорили этого брадобрея, обещав ему немало золота, зарезать Амина, когда он будет его брить. Мужик соблазнился на посулы и согласился. Пришел мужик в условленный день и начал своё дело. Когда брил подбородок, то полоснул его по горлу и убежал, Амин хотел поймать мужика, но не смог. Последними его словами были: "но и кырындык"! ("но и побрились")». Так гласит легенда.

По местным народным преданиям, этот холм хранит много сокровищ. Во многих местах видны следы разных раскопок, видимо, немало искателей кладов хотело найти сокровища легендарных разбойников. Но пока этот холм хранит эту тайну. Так, в «Трудах Саратовской ученой архивной комиссии» (1890 г.) упоминается «Дело о разбойническом атамане Василии Тимофееве, есауле Андрее Татаринове с шайкой, 1779 г.», которое упоминается в книге Д. Л. Мордовцева «Самозванцы и понизовая вольница». Отмечается, что эти материалы вполне исчерпывающи, несмотря на имеющиеся в них незначительные ошибки и опечатки. В этом источнике указаны дд. Бикбулат, Мосеевка, Клявлино, Бигеево и Новое Алеево. Все эти деревни были заселены (душевыми) татарами: четверными, душево-четвертными, дворянами, мещанами и крестьянами. По рассказам старожилов, огромная область, находящаяся в составе трех уездов — Кузнецкого, Хвалынского и Вольского, — была пожалована в старину служилым людям: некрещенному чувашу Неверу Кебекееву, который поселился на месте с. Неверкино; от Невера земли перешли к Щербининым, Хвощницким и затем к Хардиным, татарину Али Алькаеву (д. Алеево), Нур-Мамету Кильмашеву (дд. Бикбулат и Бигеево) и чувашу Шалкаю Малкаю (с. Шалкино Хвалынского уезда).

В 1897 г. в д. Старое Алеево имелось 257 дворовых мест, мужчин проживало 857 чел., женщин –761. В деревне располагались, как и прежде, 3 мечети, 3 общественных хлебозапасных магазина, 2 училища, 3 ветряные мельницы, 1 кузница и 3 постоялых двора. В 1911 г. в Алеево насчитывалось 96 дворов, одна мечеть, при ней татарская школа. По данным же переписи 1897 г. в Саратовской губернии проживало 94 тысячи татар. А в самом Саратове в это время числилось только 1700 жителей.

События, потрясшие Россию в 1917 г., привели в скором времени к вопросу о разделе помещичьих земель между крестьянами. Отстранение царя от власти и приход Временного правительства, а затем, летом того же года, — подавление корниловского мятежа, кстати, преимущественно силами мусульманской «Туземной дивизии», привели к определенным положительным результатам в области политики и осуществлению права всех наций страны на самоопределение. А в апреле 1917 г. был выдвинут лозунг В.И. Ленина «Вся власть Советам!» и прекращение Первой мировой войны. Когда Октябрьская революция 1917 г. поставила вопрос «О земле», то его обсуждение стало актуальным как для действующей новой власти, так и для трудящихся, поскольку решался важный вопрос перевода помещичьей земли в общенародную собственность.

В это же время партия большевиков вместе с национализацией земли внесла вопрос и о коллективных советских хозяйствах (колхозах) или коммунах. В программных постановлениях («Резолюции о земельном вопросе», 1917 г.) большевики ставили преимущественно практические вопросы, среди них — добиться образования крупного образцового хозяйства из каждого конфискованного помещичьего имения, которое управлялось бы «Советами депутатов от сельскохозяйственных рабочих под руководством агрономов и с применением наилучших технических средств». В Алеево, в частности, были перевезены все деревянные постройки помещика Иконникова, построенные на правом берегу р. Илима («Баяр кыры») в 1917 г.

Весной 1918 г. началась активная борьба контрреволюционных сил против новой советской власти. Белыми войсками были заняты Кузнецк и Павловка, а в д. Алеево появились конные разъезды. Крестьянин Иксан Биксалиев был убит белогвардейцами за сокрытие им формирования на селе красногвардейского отряда. Беднейшее население окрестных сел, разумеется, было готово всеми силами и средствами защищать большевиков. Состоявшийся в декабре 1919 г. Алеевский съезд Советов постановил немедленно собрать по 2 руб. с каждого человека в пользу фронта. Но оставалось множество тайных и открытых врагов новой советской власти, которые всячески старались помешать строительству новой жизни и занять руководящие места в Советах, и это устремление, надо сказать, им отчасти удавалось.

Несмотря на нелюбовь некоторой части населения к Советам, симпатии большинства крестьянства были все же на стороне новой власти. Например, в протоколе резолюции от 8 ноября 1918 г., принятой в честь первой годовщины Октябрьской революции, отмечалось: «В этот день граждане бедноты 1-го и 2-го Старо-Алеевских сельских обществ Старо-Алеевской волости, собравшись сего числа и выслушав от товарищей представителей организации партии коммунистов о значении празднества годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, мы, беднота д. Ст. Алеево, приветствуем вождей революции, чтим вечной памятью героев, павших в эти дни год назад на улицах Петербурга и Москвы по воле народа и за его счастье. Мы, беднота, заявляем гордо и смело перед сворой псов-мародеров, что клянемся перед этим Красным Знаменем бороться против капитала до последней капли силы и защищать свободу, порученную нам год тому назад погибшими нашими народными героями», (подписи: Акчурин — Председатель исполкома Совдепа; члены: Зябиров, Юмаев, Багапов, Низинов).

В Алеево в 1921 г. поля засеивались лишь на незначительных площадях, а озимые из-за страшной майской жары высохли. Люди бросали свои дома и хозяйства и уходили от голода в другие регионы страны. Число хозяйств резко уменьшилось — из более 400 дворов до 150. Согласно отчету Кузнецкого исполкома, за июль 1922 г. в уезде число голодающих составляло 145068 чел. В следующем году хлеб наконец уродился, и многие алеевцы вернулись домой. 8 мая 1923 г. выстрелом в окно был убит председатель Алеевского сельсовета и один из первых коммунистов Хайбулла Юмаев (по уточненным данным его настоящая фамилия Абузяров, Хайбулла Юмаевич, 1881 г.р.). За защиту интересов беднейших слоев населения его давно возненавидели местные баи и воры.

В результате социалистического преобразования сельского хозяйства крестьянство было, наконец, избавлено от кулацкой эксплуатации. В СССР победил колхозный строй, постепенно исчезли и условия, порождавшие кулачество. Но материальная база в с. Алеево оставалась слабой. В 1932–1933 гг. в селе числилось 140 колхозников, а всего дворов было 249, численностью 1307 чел. Из 77 голов лошадей, находившихся в двух колхозах, у единоличников числилось 50. Через год у единоличников осталось 22 головы лошадей, а в колхозах –54 лошади. Причём в колхозе «Имени Ильича» числилось всего 25 рабочих лошадей из 34, поскольку 9 голов пало за год. Основная масса бывших кулаков была расселена в пределах тех же административных районов и впоследствии принята в колхозы, а остальные переселились в города.

В сентябре 1938 г. артели бывших кулаков были преобразованы в сельскохозяйственные артели с обычным порядком управления. На фронт с началом Великой Отечественной войны ушли более 200 алеевцев, не вернулись с полей сражений и пропали без вести более 70. Сегодня стали известны имена десятков солдат из каждого татарского села области, которые ранее не были отмечены в списках погибших. А за каждым именем — человеческая судьба! Первыми ушли на фронт: Салихов З.С., Биктимиров А.Х., Джалилов А.А., Ахметов М.Х., Айсин С.Х. и др. Осенью 1942 г. в небе над Алеево произошел воздушный бой советских летчиков и немецких «Юнкерсов». Все жители окрестных сел видели, как один наш истребитель ринулся на врага и совершил таран. Прибежавшие к месту гибели летчика люди плакали, а кругом стояла тишина, здесь шла мирная жизнь.

На месте гибели летчика Шутова Н.Ф. с 1975 г. около с. Муратовки (ныне в Ульяновской области) стоит памятник.

Алеевцы гордятся своими земляками, внесшими весомый вклад не только в производственной отрасли и защиту Отечества, но и в образовательной, культурно-просветительской, правоохранительной и религиозной сферах. Это, прежде всего, Забиров Зякярия Алиевич — педагог, награжденный орденом Дружбы за многолетний добросовестный труд; Сайфуллин Камиль Хафизович — старший следователь прокуратуры, награжденный медалью «За отвагу» в Афганистане; Насыров Равиль Абдряшитович — меценат, директор ООО «Самшит-Н», член Общественной палаты г. Саратова; Забиров Абдуррауф Абдулкадырович — религиозный просветитель, гендиректор благотворительного фонда «Поддержка исламской цивилизации, науки и образования им. Кул Шарифа»; Сайфуллина (Волгина) Юлия Фатиховна — лауреат Всероссийских песенных конкурсов и др. В настоящее время сельская жизнь в России переживает свои самые трудные дни. В деревню вот уже три десятилетия вовлекаются крупные холдинги и корпорации. Однако на территории администрации с. Алеево продолжают действовать социокультурные центры, пока еще функционирует филиал МУ «Районный дом культуры» на 250 посадочных мест, имеется 4 действующие мечети. Прилагаются усилия для возрождения и сохранения национальных обычаев и традиций. В библиотеках созданы уголки истории местных татарских сел. Численность населения (по годам): в 1748 — около 540, 1762 — 696, 1795 — около 844, 1859 — 923, 1877–1277, 1911–1641, 1926–1466, 1939 — 804, 1959–1096, 1979–1402, 1989–1242, 1996–1287, 2004–1330, 2016–1182, 2021–1081, 2025 — около 1000.

Зюзин Ф.М., Алюшев Р.Х.

Бестянка

БЕСТЯНКА (мест. БИСТЯН), село Кузнецкого района, Тарлаковского сельсовета, с компактным проживанием татарского населения и расположенное на северо-западе района, на р. Песчанке. На территории сельсовета расположены три населенных пункта: с. Бестянка, с. 1-е Тарлаково и с. Марьевка. Административный центр — с. Бестянка. Численность населения в Бестянке в 2017 г. составляла 1312 жителей, на 01.01.2025 г. — около 1150 жителей. Территория сельсовета достаточно богата водными источниками — здесь протекают рр. Сура и Труев, а также речка Бестянка. Но водоснабжение остается ключевой проблемой сельсовета, которое продолжает осуществляться колодцами, артезианскими скважинами и родниками, а изношенность водопроводной сети составляет 80 %. Село богато значительными запасами лесных ресурсов.

История села начинается с основания в 1661 г. небольшого поселения вместе с татарской деревней Большие Труевские Вершины (Большой Труев). Сложились у бестянцев легенды: «В 1650 г. на одном из неосвоенных участков земли поселились три брата-джигита с семьями, приехавшие из города «Төмян», г. Темников (по другой версии — из г. Тюмени):…» Лес густой, да цветочная поляна в центральной части оного, окруженная десятью озерами и семью родниками, привлекли внимание трёх молодых крепких парней. На этой цветочной поляне и был возведен дом основателей села, которое благодаря своему местоположению получило свое необычно красивое название «Гюль-Бустан», что в переводе означает «Цветущий сад».

Этот исторический факт подтвержден старожилами села, чьи родовые корни уходят в далекое прошлое, связанное с событиями 360-летней давности. Постепенно название села упрощалось, и в настоящее время село носит название Бестянка. В татарском языке слово «бистә» якобы означает часть города, расположенную в отдалении; слобода, пригород (Труёвского Городища), "в котором в 1670–1697 гг. служили русские казаки". В другой легенде, которая упоминается в исследовательской работе Шабакаева Х.И., говорится о том, что четыре брата переселились на эти места из Темникова. Двое поселились в Индерке, один ушел в Бестянку, а еще один — в Альмяшевку. Первое поселение находилось около оврага Бакалды. Жили они в землянках, затем переселились поближе к речке. Автор называет дату основания села 1760 г.

Основными занятиями бестянцев были земледелие, животноводство, бортничество. Также занимались лесозаготовкой. На общих собраниях, которые проходили через каждые 25 лет, они делили землю. В д. Бестянке крестьяне, в отличие от соседней Индерки, гонкой плотов не занимались; из промышленников здесь более всего было дроворубов –53 человека, затем идут батраки — 24. Примерно 20 крестьян уходили на уборку урожая за Волгу, возчиками леса были — 16, коновалами — 7, пастухами — 6, и т. д. Краевед М.С. Полубояров утверждает, что село было основано татарами, потомками местных служилых людей, между 1720 и 1780 гг. В 1795 г. — д. Пестянка, 25 дворов, 85 ревизских душ казенных крестьян (РГВИА, ф. ВУА, д. 19014, Кузн. у., № 114).

Ведомость к топографической карте Саратовской губернии Кузнецкого уезда (1804 г.) показывает: «Деревня Пестянка, казенного же ведомства крестьян. Казенных дворов — 25, душ — 85». В «Списках населенных мест Саратовской губернии» (1859 г.) отмечено, что деревня — казенная при р. Песчанка, одна мечеть, 81 двор, проживают 215 муж. и 216 жен. Речка Песчанка (ныне Бестянка) протекает через д. Пестянку и является левым притоком речки Труева. Ее название, вероятнее всего, и послужило основой принятому названию с. Бестянка. Филологическое родство слов «Пистян», «Пестянка», «Песчанка» — это славянская форма слова «Бистян» или «Бистянка».

В 1877 г. — Бестянка в Сюзюмской волости, 100 дворов, мечеть, 2 клееварных заведения. В 1911 г. — 202 двора, 2 мечети, при них 2 татарские школы. Численность населения (по годам): в 1795 — около 170, 1859 — 431, 1877 — 628, 1897 — 996, 1911–1477, 1926–1417, 1930–1693, 1959–1508, 1979–1728, 1989–1396, 1996–1377 чел.

Недалеко от с. Бестянки располагается археологический памятник — Никольское селище периода II тыс. до н. э. — нач. XI–XIV вв. н. э. Материальная культура памятника характеризуется глиняной посудой, железными и бронзовыми предметами, а также серебряными и стеклянными украшениями. Селище было открыто в 1926 г. профессором Саратовского университета П.С. Рыковым. В августе 1914 г. при распашке этого поля у с. Никольское крестьяне выпахали более 4 фунтов серебряных джучидских монет в количестве 1136 шт., относящихся к правлению хана Джанибека (1342–1357 гг.). Часть монет была отчеканена в г. Мошхи (Наровчате) во время правления хана Золотой Орды Узбека.

Местные копатели из с. Бестянки и сегодня находят в этом поле золотоордынские артефакты. Анализ этого археологического материала допускает принадлежность этих находок к большому каравану, который продвигался по вероятному торгово-транспортному маршруту от Наровчата в сторону Булгара (или обратно), по древнему т. н. Кузнецкому тракту. Обнаружено лишь небольшое количество медных пулов, характерных на тот период для внутреннего городского оборота, и значительное количество серебряных дирхем. Все это лишний раз подтверждает догадку, что происхождение этих монет можно связать либо с крупной промежуточной стоянкой (яма), либо с неизвестным торгово-ремесленным центром. Здесь же были найдены фрагменты металлургического производства — небольшие формы из чистого, очищенного железного, серебряно-свинцового и бронзового сплавов. Хотя вполне могло случиться и драматическое событие — нападение на караван, локальный конфликт и т. д., которое послужило причиной потери в поле этих бесценных находок.