Цифра и экономика. 50 почти детективных историй об экономике

Полная версия

Цифра и экономика. 50 почти детективных историй об экономике

Name: Цифра и экономика. 50 почти детективных историй об экономике
Rating: 3 (3 reviews)
Author: Михаил Георгиевич Зеков

текст

Михаил Георгиевич Зеков

Жанр: книги по экономике книги о компьютерах

Язык: Русский

Год издания: 2026

Добавлена: 15.07.26

О книге

Читать онлайн

Настройки чтения

Размер шрифта

Высота строк

Поля

1 2 3...13 >

На страницу:

Перейти

1 из 13

Михаил Зеков, Александр Курбацкий
Цифра и экономика. 50 почти детективных историй об экономике

Предисловие

Цифровая трансформация экономики – одна из самых обсуждаемых тем в информационном пространстве. Даже если этот популярный термин напрямую не используется, все равно ясно – речь идет про экономику, про изменения в ней, про наше участие, про грандиозные перспективы, про грядущие проблемы.

В мире Цифры все, что на окружает, связано с экономикой. Наша работа – это экономика, а мы – участники экономической деятельности. Наша личная жизнь связана с потреблением бесконечного количества товаров и услуг. В том числе все больше и больше – товаров и услуг цифровых. Социальная сфера – образование, здравоохранение, культура – тоже давно стали частью экономики, даже если их услуги предоставляются бесплатно. В общем, кругом – одна экономика.

Сегодня экономика теснейшим образом переплетается с цифровыми технологиями. Это переплетение можно понимать на бытовом уровне и учиться «нажимать кнопки» и «решать практические задачи». Но этого сегодня мало. Не менее важно понимать концептуальные основы такого переплетения – и цифровые, и экономические.

Пятая книга серии «Цифра на марше» – «Цифра и экономика».

Мы долго не решались к ней подступиться. А когда решились, то начали с погружения в экономическую тематику, так как цифровыми технологиями занимались к этому моменту уже более 30 лет. Погружение шло непросто и прочитать пришлось немало книг и публикаций. Но чем дальше двигалось дело, тем больше мы убеждались, что экономика – это в первую очередь интересно.

Некоторые экономические бестселлеры мы включили в книгу в качестве отдельных историй. Они прекрасно написаны и читаются «на одном дыхании», о них интересно рассказывать. Главное для нас – они хорошо вписывались в придуманную нами структуру книги.

Мы старались объяснять сложные вещи просто, по возможности добавляя в истории интригу. Читателю судить, как это получилось.

Мы приносим извинения профессиональным экономистам, если они найдут в книге «экономические ляпы» (надеемся – их немного).

Часть 1. Первые ростки экономической мысли

История 1. Древние царства и античные времена

Одни копят, словно должны жить вечно,

другие тратят, словно тотчас умрут.

Аристотель

В первобытном обществе человек мог прокормить только себя и свою семью. Потом в обиход вошли железные орудия труда, и человек мог производить больше пищи, чем потреблял. Появился прибавочный продукт, за счет которого могли существовать люди, сами пищи не добывающие. Вожди, воины, жрецы, ремесленники, первые ученые. Прогресс человечества резко ускорился. Однако необходимо было отобрать прибавочный продукт у тех, кто его производил. Первобытнообщинный строй распался, на смену ему пришли рабовладельческое общество и первые государства.

После распада первобытнообщинного строя на протяжении многих столетий экономические идеи были встроены в общие представления об окружающем мире. Такие представления складывалась под влиянием жрецов, религиозных пророков, древних философов, чиновников на службе правителей. Они пытались совместить ценности традиционного общества с неуклонным развитием в его недрах производства и товарно-денежного обмена.

Зарождение системы взглядов на хозяйственную деятельность можно отнести примерно к III тысячелетию до н. э. В странах с жарким климатом, в долинах рек с плодородными наносными почвами появились первые древневосточные государства – Египет, государства Месопотамии, Индия и Китай. В них формировались государственные формы управления экономикой. Сохранились немногочисленные письменные источники, из которых тем не менее можно получить информацию об экономических представлениях людей того времени.

И в древневосточных, и в более поздних античных государствах первые экономисты стремились идеализировать и представить рабовладение и натуральное хозяйство как главные условия непреходящего «естественного порядка». Доказательства базировались преимущественно на категориях этики и морали, часто – на понятии «справедливость». Только вот естественный порядок и справедливость понималась совсем не так, как их представляет человек XXI века.

Экономическая мысль Древнего Востока имела в основном религиозную форму и была подчинена решению социальных и политических проблем. Проблемы хозяйственной деятельности не анализировались. Экономические сочинения и иные документы содержали советы и требования по управлению государством, ведению хозяйственной деятельности гражданами и контролю за этой деятельностью.

Наиболее типичной методологией экономической мысли в древневосточных царствах был нормативный подход. В его рамках экономические отношения не рассматриваются «как они есть», а сравниваются с уже существующей нормой, т.е. «какими они должны быть». Поэтому большое место занимали рекомендации, как довести реальную экономику до идеальной нормы.

Можно выделить важные черты древневосточных государств:

формировался централизованный характер хозяйствования, при котором государство являлось верховным распорядителем экономических ресурсов, главным образом, земли;

государство активно занималось регламентацией хозяйственной деятельности: ростовщичества, долговой кабалы, торговых сделок;

рабы не составляли главную производительную силу общества, сельским хозяйством и ремеслом занимались в основном люди, которые считались свободными;

государства постепенно приобретали форму «восточной деспотии» с бесправным положением жителей, большим количеством налогов и натуральных повинностей;

высокую значимость имели оросительные системы, а также грандиозные светские и культовые сооружения, для строительства которых принудительно привлекали рабов и свободных граждан.

Из дошедших до нас письменных источников можно видеть знакомые нам проблемы и явления экономического характера, с которыми человечество сталкивается на протяжении всей своей истории.

В одном из документов Древнего Египта II тысячелетия до н.э. описан социальный переворот, разрушение централизованной системы управления и последствия этого. Причины переворота – обширное взяточничество и коррупция чиновничества, рост масштабов домового рабства и ростовщичества.

Наиболее известным памятником экономической мысли является кодекс законов Вавилонии, принятый во II тысячелетия до н.э. царем Хаммурапи. Кодекс был направлен на то, чтобы «сильный не притеснял слабого». Закрепленные в нем правовые нормы жестко регламентировали хозяйственную деятельность. В кодексе описывались защита прав собственности граждан, правила аренды, найма и ростовщичества. Предусматривались различные формы государственного регулирования и контроля за экономической деятельностью населения. Например, за покушение на частную собственность наказанием могли стать обращение в рабство или смертная казнь.

Центральной фигурой древнекитайской экономической мысли являлся Конфуций (середина I тысячелетия до н.э.). В его работах обоснована необходимость государственной защиты экономического благополучия родовой знати. Конфуций считал, что труд приумножает богатство народа и государя, поддерживается крестьянской общиной и патриархальной семьей. «Образованный правитель – отец народа, гарант правильного действия и более равномерного распределения богатства». Власть должна заботиться о равномерном распределении богатства, регламентации сельскохозяйственных работ, ограничении налогов и моральном совершенствовании людей.

Несколько позже в I тысячелетии до н.э. получили распространение идеи коллективного трактата «Гуань-цзы». В нем богатством признаются все материальные блага. С одной стороны, золоту отводится роль денег, а с другой стороны, золото служит мерой исчисления ресурсов государства. Проводится мысль о необходимости стабильного развития экономики. Для регулирования экономики авторы рекомендуют создавать государственные запасы хлеба, вводить льготные кредиты землевладельцам.

Древнеиндийский трактат «Артхашастра» посвящен владению землей, налогам, получению торговой прибыли, начислению процентов. В нем выделена роль государя в выработке и реализации правильной экономической политики. Рабство признается естественным явлением для накопления богатства и достижения общественной пользы. Государственное богатство складывается из результатов труда населения и должно расходоваться на общественные нужды: охрану ирригационных сооружений, льготное землепользование, строительство дорог, борьбу с торговцами-спекулянтами.

Экономическая мысль получила свое развитие в трудах мыслителей Древней Греции в середине I тысячелетия до н.э.

Ученик Сократа древнегреческий историк, писатель, полководец и политический деятель Ксенофонт написал трактат «Домострой», который в оригинале назывался «Ойкономик». Он предложил использовать термин экономика, который можно перевести как закон о доме (дословно), наука о домоводстве, правила ведения домохозяйства.

Ксенофонт одним из первых обратился к изучению проблем разделения труда в обществе. Осмыслил две стороны любого товара, выраженные в его полезных свойствах (потребительная стоимость) и способности к обмену (меновая стоимость). Ксенофонт отмечал две функции денег – средства обращения и средства накопления. Будучи сторонником натурального хозяйства, не отрицал выгодность торговли. Давал советы о наилучших методах эксплуатации рабов, сочетающих использование материальных и моральных стимулов.

Древнегреческий мыслитель Платон в своем труде «Государство» привел характеристику проекта идеального государственного устройства. Аристократия вместе с воинами образует аппарат управления. При этом они не обременены собственностью – их материальное обеспечение берет на себя государство. Частная собственность осуждается, все принадлежит государству. Личное имущество, превышающее установленный размер, государство отнимает. У разных граждан оно не должен отличаться более чем в 4 раза. Семья находится под контролем государства, которое определяет браки и рождение детей.

Это одна из первых утопий, описывающих «идеальное общество».

Большое внимание экономическим вопросам уделял воспитатель Александра Македонского и величайший мыслитель античности Аристотель. Он считал, что рабство существует в силу экономической необходимости, так как свободный человек не должен заниматься физическим трудом. Разделение на рабов и свободных объявлял вполне естественным и ввел разделение умственного и физического труда. Считал, что назначение гражданина состоит в том, чтобы развивать свой интеллект и принимать активное участие в государственной жизни.

Основу богатства и главный источник его увеличения по Аристотелю составляли рабы. Он назвал их «первым предметом владения» и призывал приобретать хороших рабов, заботиться о них так, чтобы они были способны долго и усердно трудиться.

Особое место в трудах Аристотеля занимает объяснение понятий деньги, торговля. Он исследовал процесс зарождения и развития меновой торговли, превращения её в крупную торговлю. Торговля оказалась силой, способствующей образованию государства. Экономическая необходимость «связывает людей в одно» и приводит к обмену, в основе которого лежит общественное разделение труда.

Аристотель доказывал, что обмен способствовал появлению таких предметов, которые сами по себе представляли ценность и стали обслуживать обмен. Он писал: «В силу необходимости, обусловленной меновой торговлей возникли деньги». Считал, что деньги – это воплощенное в вещи выражение товарной стоимости.

Аристотель одобрительно относился к тому виду хозяйствования, который преследовал цель приобретения благ для дома и государства, назвав его экономикой. Деятельность торгово-ростовщического капитала, направленную на обогащение, он характеризовал как противоестественную, назвав её хрематистикой.

Аристотель пытался выяснить природу экономикии хрематистики, определить их историческое место. На этом пути он первый смог установить различие между деньгами как простым средством обогащения, и деньгами, ставшими капиталом. Он понимал, что экономиканезаметно, но необходимо переходит в хрематистику.

Основной вклад Древнего Рима в развитие экономических воззрений связан с древнеримским правом, многие положения которого до сих пор лежат в основе законодательных систем разных стран мира. Но это тема для отдельного разговора.

Во многом отталкиваясь от трудов античных мыслителей развивалась экономическая мысль Западной Европы в последующие столетия, которые получили название Средневековье.

Вопрос для любознательных. В чем заключается основное различие экономических воззрений древневосточных цивилизаций и античного мира?

История 2. Экономические концепции Средневековой Европы

Источник всего зла –

это избыток и желание иметь больше,

чем мы нуждаемся.

Иоанн Златоуст

Экономические идеи Аристотеля, утверждавшие ценности традиционного общества, трактовали и развивали христианские и мусульманские мыслители Средневековья. Эти идеи хорошо согласовывались с евангельской притчей Нового Завета, согласно которой «удобнее верблюду пройти сквозь угольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Иисус Христос, изгоняющий менял и торговцев из храма, как бы подтверждал идеи Аристотеля. Этот фрагмент стал примером отношения к этим профессиям в Средневековой Европе.

Новозаветные притчи дополнялись и подтверждались аргументами христианских богословов Византии, раннего и зрелого Средневековья. Аргументы излагались в богословских трактатах и канонических толкованиях религиозных текстов. Затем они использовались в проповедях обычных священников и таким образом закреплялись в сознание людей.

Виднейший византийский богослов Иоанн Златоуст подчеркивал относительность богатства: «Не тот богат, кто окружен всяческими владениями, но тот, кто не нуждается во многом; не тот беден, у кого нет ничего, но тот, кому много требуется».

Здесь нужно отметить двойственное отношение к богатству религиозных мыслителей, которое прослеживалось еще в античные времена. Беспокойство средневековых отцов церкви вызывало все, что нарушало сложившийся порядок вещей. Разделение людей на богатых и бедных, свободных и подневольных было частью этого порядка и само по себе не подвергалось сомнению. Речь шла о двух моментах.

Во-первых, богословы призывали к сглаживанию социальных контрастов. Тот же Иоанн Златоуст писал:

Меня часто упрекают, что я постоянно нападаю на богатых. Это, конечно, так, но лишь постольку, поскольку они постоянно нападают на бедных. Я никогда не нападаю на богатых как таковых только на тех, кто злоупотребляет своим богатством. Я не устаю подчеркивать, что я осуждаю не богатых, но жадных: богатство это одно, алчность совсем другое.

Во-вторых, богословы искали аргументы, позволяющие отделить праведное богатство от неправедного. Они касались, прежде всего, условий приобретения богатства и способов его использования.

Богатство правителей и феодалов считалось праведным, полученным от Бога. Богатство ростовщиков и торговцев – это богатство неправедное, требующее осуждения. Самой жесткой критике со стороны отцов церкви подвергалась практика удержания товаров в расчете на последующий рост цен. Василий Великий, еще один видный христианский мыслитель Византии, призывал:

Не ждите нехватки хлеба, чтобы открыть свои амбары... Не наживайте золота на голоде и не пользуйтесь всеобщей нищетой для умножения богатства.

Следуя аристотелевской традиции и Новому Завету, христианские богословы осуждали тех, кто копит богатство. Порицая накопительство, они не делали исключения и для накопления ресурсов, направляемых впоследствии на расширение производства.

Сегодня в этом можно усмотреть явное заблуждение, так как согласно всем экономическим теориям инвестиции – главный источник экономического развития и технологического прогресса. Однако средневековое общество не было нацелено на развитие, и тому были логичные основания.

Любое накопление всегда уменьшает текущее потребление. В бедном обществе потребление является приоритетом, так как обеспечивает выживаемость его членов. Существенное увеличение доли накопления богатыми понижает шансы на выживание всего остального сообщества. Отдаленные перспективы, которые давал технический прогресс через годы и десятилетия, уступали в Средневековье текущим потребностям большинства населения здесь и сейчас.

Вторая экономическая проблема, которая волновала византийских и средневековых богословов, – это отношение к ссудному проценту и ростовщичеству. Негативное отношение к этим явлениям прослеживается у Аристотеля, а также в законодательстве и письменных памятниках многих народов, среди которых чаще всего упоминается Библия. В книге «Исход» Ветхого Завета говорится:

Если серебро дашь в долг кому-нибудь из Моего народа, … не требуй от него уплаты, не налагай на него роста.

Однако в книге «Второзаконие» вводится различие, согласно которому запрет на взимание процента с отдаваемого в долг касается только «своих». Давать деньги в долг под процент можно «чужакам».

Аристотель подводил под критику ссудного процента теоретическое основание. В его концепции деньги богатством не являлись и выполняли две служебные функции: мера стоимости и средство обращения. Он писал:

… вызывает ненависть ростовщичество, так как оно делает денежные знаки предметом собственности, которые, таким образом, утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы... Этот род наживы по преимуществу противен природе.

Доводы Аристотеля были подхвачены и развиты христианскими мыслителями Византии, раннего и зрелого Средневековья. Византийский богослов Григорий Назианзин, отец знаменитого христианского мыслителя Григория Богослова, писал:

Ростовщики собирают доход с того, что не сеяли, и жнут то, что не сажали. Вместо того, чтобы культивировать землю, они эксплуатируют трудное положение тех, кто испытывает нужду.

В зрелом Средневековье эту тему разрабатывал Фома Аквинский. Ключевым моментом его анализа было разграничение двух видов займов: потребительских и арендных.

В первом случае конкретные блага, которые заемщик берет в долг, предназначены для потребления. Фактически эти блага становятся его собственностью. Никто, например, не предполагает, что заемщик вернет кредитору именно тот мешок зерна, который он ранее взял взаймы. Возврату подлежит такой же (но не тот же самый!) мешок зерна. Денежную ссуду схоласты считали разновидностью потребительского займа, так как возврату подлежали не те монеты, которые брались в долг, а эквивалентная сумма денег.

Иное дело при аренде. Здесь право собственности на имущество не передается заемщику-арендатору. По истечении срока аренды именно это имущество (а не его эквивалент) подлежит возврату.

Вид займа давал ответ на вопрос о правомерности дохода с него. В случае аренды претензия собственника на процентный доход считалась оправданной. В случае потребительского или денежного займа дополнительной платы помимо возврата долга не допускалось.

В средневековой Европе церковь стремилась не только убеждать, но и непосредственно влиять на законодательство и политику. Так, Венский собор католической церкви в 1311 г. объявил всякое светское законодательство, не согласное с постановлениями церкви о процентах, недействительным и ничтожным. Всякое сомнение на этот счет стало преследоваться как ересь.

Однако потребности хозяйственной жизни пробивали себе дорогу. Заинтересованные стороны, как и их потомки через сотни лет, находили способы обходить официальные запреты. Самый распространенный базировался на юридически закрепленном праве заимодавца на вознаграждение в случае несвоевременного возврата долга. Стороны устанавливать сокращенные сроки возврата долга таким образом, что вознаграждение приобретало легальный характер, оставаясь по сути тем же ссудным процентом.

Пересмотр отношения к ростовщичеству и ссудному проценту начался в Европе только в XVI веке. Против запрета на взимание процентов выступил известный реформатор церкви Жан Кальвин. Но новые идеи воспринимались с трудом, и даже Мартин Лютер, еще один лидер Реформации, был ярым противником ростовщичества. В Англии запрет на взимание процентов законодательно отменили в том же XVI веке, а во Франции только в конце XVIII века в период французской революции. При этом даже первые борцы за легализацию ссудного процента вовсе не были его безоговорочными сторонниками и полагали, что норму процента можно и нужно законодательно ограничивать.

Третья проблема, которая досталась в наследство от Аристотеля средневековым богословам, связана с формированием цены товара. Древнегреческий мыслитель во главу угла ставил вопрос о справедливости цены, при которой стороны не терпят убытка и не наживаются. При этом он отмечал, что для справедливого обмена нужно соблюдение двух условий. Обмен происходит, если есть взаимная потребность сторон в товарах друг друга. Обмен справедлив, если цена учитывает соотношение работ по производству товара.

1 2 3...13 >

На страницу:

Перейти

1 из 13