Комментарий на послание к Римлянам (2 том)

В том, что мы не под законом, для нас кроется огромное утешение и великая надежда. Это означает, во-первых, что закон больше не грозит нам своим проклятием. В Послании к галатам сказано: «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, потому что написано: проклят всякий, висящий на древе…» (Гал. 3:13; пер. Кассиана). Закон проклинал грешника, и пока мы находились под законом, каждый наш грех умножал наше проклятие. Однако во Христе мы умерли для закона, а Христос Своей смертью принял все наше проклятие на Себя. В результате мы стали свободны от проклятия. Оно к нам больше не применимо. У Бога осталось для нас одни только благословения.

Во-вторых, то, что мы не под законом, означает, что закон больше не провоцирует нас на грех. Дело в том, что закон, состоящий из заповедей Божьих, сам по себе, без Божьей благодати не столько побеждает грех, сколько провоцирует его, выявляя внутреннюю человеческую греховность. Механизм этого действия закона Павел будет объяснять чуть позже в 7-й главе:

7 Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. 8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. 9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, 10 а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, 11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею (Рим. 7:7–11).

Обратите внимание: «…без закона грех мертв» (ст. 7), – следовательно, закон дает греху возможность для жизни. Пока мы остаемся под властью закона, грех продолжает в нас жить. А когда он живет, он несет смерть: «…когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер…» (ст. 9–10). В другом послании Павел говорит: «…сила греха – закон» (1 Кор. 15:56). Поэтому тот факт, что мы больше не под законом, дает нам надежду на возможность победы над грехом в нынешней жизни. Без власти закона грех обескровлен.

Любопытно, что первая половина 14-го стиха в 6-й главе Римлянам точнее переводится не как «грех не должен над вами господствовать…» – а как: «грех не будет над вами господствовать»50[50]. Этот нюанс верно передает Кассиан: Ибо грех не будет над вами господствовать: вы ведь не под законом, но под благодатью. Здесь используется обычное будущее время – οὐ κυριεύσει (у кюриэ́усей), «не будет господствовать» (а не повелительное наклонение: «пусть не господствует»). Почему грех не будет над нами господствовать? – Потому что, как объясняет вторая половина стиха, вы не под законом, но под благодатью. Поскольку закон не имеет над нами власти, грех не имеет в нас точки опоры. Поэтому он не будет над нами господствовать. Сходную мысль Павел выражает в 1-м Коринфянам:

Поглощена смерть победою. 55 Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? 56 Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. 57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1 Кор. 15:54–57).

И грех, и закон уничтожены для нас, если мы во Христе. Поэтому и смерть больше не представляет для нас опасности. Ее жало – грех – вырвано через нашу смерть во Христе. Поэтому она больше не может нас ужалить. Представьте, что к вам приближается ядовитая змея. Она бросается на вас, вы в страхе сжимаетесь, ожидая болезненного и, возможно, смертельного укуса. Однако вместо этого змея только жует вас деснами. Жало греха, его смертоносные ядовитые зубы – вырваны!

Как часто можно услышать, как люди говорят в отношении своего греховного поведения: «Я не могу остановиться». Или: «Это искушение слишком сильное, я не могу ему противостоять». Это похоже на возглас отчаяния. Однако, даже если такие утверждения были справедливы в нашей неверующей жизни, теперь они неверны. Во Христе мы получили освобождение и надежду51[51]. Ибо грех не будет над вами господствовать: вы ведь не под законом, но под благодатью.

В 1981 г. проходили международные соревнования по хоккею – кубок Канады. В финале встречаются сборные СССР и Канады. Надо сказать, что все козыри были на стороне канадцев. Дело в том, что сборная СССР уже дважды успела проиграть Канаде. Она уступила в предварительной встрече 2:3. А в последней игре предварительного турнира советская сборная была буквально повержена канадцами со счетом 3:7. Финальная игра тоже не заладилась. На протяжении первых двенадцати с половиной минут сборная СССР не смогла нанести ни одного (!) броска по воротам канадцев. Но затем наших как прорвало, и они выиграли ту игру со счетом 8:1. Канадцы были так разозлены, что главный организатор турнира Алан Иглесон даже отобрал кубок Стэнли у нашего капитана Александра Мальцева, сказав, что место кубка – в канадском «Зале Славы»52[52]. Сначала казалось, что советская сборная обречена на проигрыш, однако в итоге она одержала убедительную победу.

Так же и у нас с вами: хотя нам кажется, что все обстоятельства против нас, мы можем одержать победу над грехом и с помощью Господа обязательно одержим! Писание обещает: Грех не будет над вами господствовать, потому что вы не под законом, а под благодатью.

Применение:

●

Сознаете ли вы, что во Христе вы через веру умерли для закона?

●

Постарайтесь объяснить своими словами, как вы поняли связь греха и закона. Как это влияет на вас лично?

●

Что вам нужно изменить в своем мышлении, чтобы начать применять (или чтобы лучше применять) эти истины?

Новые хозяева

Римлянам 6:15–18

Когда я только обратился ко Христу, я познакомился с одним товарищем. Он был ребенком верующих родителей, но жил мирской жизнью. И, оправдывая свой образ жизни, он мне говорил: «Пока я молодой, все надо попробовать. Ведь и Библия говорит: “Все испытывайте, хорошего держитесь”. А как я узнаю, хорошо это или плохо, если не попробую?» Тогда я был еще новообращенным и не знал, что ответить, хотя и чувствовал, что в таком объяснении что-то не так. Я не знал еще тогда, что «испытывайте» в этом стихе означает не «идите и делайте», а «проверяйте, прежде чем что-то сделать». То есть не спешите делать – сначала проверьте: хорошо это или плохо, и если это хорошо, тогда делайте. Всего этого я тогда еще не знал. Однако мне было понятно, что ссылка на Библию у того человека была лишь предлогом для греха. Он, кстати, потом ушел и из церкви, и от Бога.

Возможно, вы тоже с этим сталкивались. Как часто люди ссылаются на какие-то библейские тексты, чтобы оправдать свой грех! Как часто мы с вами находим для себя какие-то предлоги для того, чтобы продолжать грешить! Но интересно заметить, что проблема эта не нова. Точно так поступали и те люди, которые слушали проповедь апостола Павла в I в.

Мы продолжаем изучать 6-ю главу Послания к римлянам. Вся 6-я глава посвящена вопросу: оставаться ли нам в грехе? (6:1). Когда Павел проповедовал Евангелие, люди находили в евангельской вести предлоги, чтобы оправдать свой грех. Когда Павел говорил: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…» (5:20), – люди тут же говорили: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (6:1). Когда он объяснял: «…вы не под законом, но под благодатью» (6:14), – они делали вывод: «Значит, станем грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?» (6:15). Люди даже в самом правильном апостольском учении находили предлоги для греха. Однако, чтобы не оставить нам ни одного такого предлога, Павел как раз и написал 6-ю главу Послания к римлянам. Здесь он подробно обсуждает причины, почему мы не имеем права относиться к греху свободно. На вопрос «оставаться ли нам в грехе?» или «можем ли мы свободно грешить?», апостол дает три ответа. Мы не можем оставаться в грехе, во-первых, потому что у нас новая жизнь (ст. 1–11): мы умерли для греха и ожили для Бога. Во-вторых, мы не можем оставаться в грехе, потому что у нас новая конституция (ст. 12–14): мы не под законом, который умножает грех, а под благодатью. Стихи 15–18 называют третью причину: мы не можем оставаться в грехе, потому что у нас новые хозяева. Прочитаем Римлянам 6:15–18:

15 Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. 16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? 17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. 18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:15–18).

Для людей, живших в I веке, было очень понятно, что значит иметь хозяев. Хозяева были у всех! Пятая часть всего населения Рима были рабами53[53]. В Коринфе, откуда Павел писал Послание к римлянам, в I веке по меньшей мере 1/3 населения были рабами, и еще почти столько же могли быть освобожденными – то есть бывшими рабами54[54]. В Риме I века освобожденные рабы и их потомки превышали число граждан коренного итальянского происхождения в четыре раза!55[55] Если во времена расцвета рабства в Америке каждый год в эту страну привозили 28 000 рабов, то во времена Нового Завета Римская империя ежегодно приобретала 500 000 новых рабов56[56]. Скорее всего, большинство членов римской церкви были рабами или освобожденными потомками рабов. И даже если многие относились к свободным классам, они все равно называли себя рабами царей и императоров57[57].

Если бы вы были рабом в Римской империи, то вы были бы лишены многих прав, в том числе права выбирать себе место работы – вы бы делали то, что вам приказывает хозяин. Также вы были бы лишена права на свободное передвижение58[58] – вы бы находились там, где приказывает вам хозяин. Апостол Павел говорит, что до обращения ко Христу мы были рабами греха. Мы делали то, что грех нам приказывал. Мы не могли свободно выбрать себе другую работу, кроме той, которой нас «загружал» грех. Мы не могли никуда уйти от своего хозяина. Грех лишил нас свободы передвижения.

В начале XIX в. в Америке жил один человек по имени Генри Бибб. Он сам когда-то был рабом. И он пишет:

Раба можно купить и продать на рынке, как быка. Его могут продать и увезти далеко от семьи. Он скован цепями по рукам и ногам, и его страдания во сто крат умножаются от ужасной мысли, что теперь ему не позволено бороться против дурного обращения, телесного наказания, оскорблений и унижений над ним самим и его семьей; ему не позволено облегчать свое положение, закрываться или уворачиваться от удара, даже если он видит его. Я был рабом, пожизненным узником; я не мог ничем владеть и не мог ничего приобрести, кроме того, что будет принадлежать моему хозяину. Никто не сможет даже представить себе моих чувств в минуты размышлений о своей судьбе, кроме того, кто сам был рабом59[59].

И мы были такими же рабами. Но затем произошло важное событие: Бог выкупил нас из рабства, заплатив за нас справедливую цену: «Ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:20). Эта цена – Кровь Иисуса Христа, то есть Его жизнь, отданная за нас, как сказано: «…не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа…» (1 Пет. 1:18–19). Уплатив за нас цену, Бог освободил нас из прежнего рабства. На это указывал Христос, говоря: «…если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8:36). Итак, Христос выкупил нас. В результате у нас сменился хозяин.

В древние времена хозяин пользовался абсолютной властью над своим рабом. Этому нет параллелей в современном обществе, где каждый может «служить» нескольким боссам60[60]. Но в рабовладельческом обществе раб принадлежит лишь одному господину. Нельзя было быть рабом двух разных господ (если они не были одной семьей и не владели имуществом совместно). Поэтому Христос говорил: «Никто не может служить двум господам…» (Матф. 6:24). Таким образом, если Христос выкупил нас, то мы теперь всецело принадлежим Ему и больше не являемся рабами нашего прежнего хозяина – греха. В последующих стихах в 6-й главе Послания к римлянам подчеркивается именно этот контраст: вы были рабами одного, а стали рабами другого! Следовательно, вы не можете больше повиноваться прежнему хозяину.

Божья власть над нашей новой жизнью после нашего воскресения во Христе проявляется, если так можно выразиться, через трех управляющих: послушание, учение и праведность.

Послушание (6:15–16)

Во-первых, Божье владычество в нашей жизни проявляется через послушание.

15 Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. 16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь: или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (Рим. 6:15–16).

В этих стихах мы находим очень необычное противопоставление: мы либо рабы греха, либо рабы… Мы ожидали бы увидеть: рабы Бога или рабы праведности. Но Павел говорит: рабы послушания! Послушание – это первый управляющий, посредством которого проявляется Божья власть над нашей жизнью. Мы стали рабами послушания.

Павел начинает данный отрывок с вопроса: Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? (6:15). В мышлении иудеев, если человек был не под законом, значит, он беззаконник, то есть перешедший черту грешник. Они не представляли, что может быть какой-то другой противоборствующий греху фактор, кроме закона. Однако апостол Павел указывает на иной сдерживающий фактор – благодать! Он показывает, что Божья благодать – это не только освобождающая, но и ограничивающая сила. Она не только освобождает нас от наказания за грех, но и ограничивает силу греха в нашей жизни. Послушание христианина происходит не от внешнего давления закона, а от внутреннего желания, присущего обновленному сердцу и разуму61[61].

На вопрос: Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? – Павел отвечает: Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (6:15–16). Речь идет о добровольной отдаче: …кому вы отдаете себя в рабы. Вы сами отдаете. До обращения ко Христу мы все были невольными и недобровольными рабами греха. Мы были марионетками, за ниточки которых дергал грех, и ничего не могли с этим поделать. Затем Христос обрезал эти ниточки – освободил нас! Однако, оказывается, даже после обращения можно оказаться в рабстве – но только в добровольном. Павлу и его слушателям это было очень хорошо известно: дело в том, что в те времена многие свободные люди продавали себя в рабство, чтобы расплатиться с долгами62[62]. Таким образом свободный человек по собственному выбору превращался в раба.

Как же происходит эта добровольная отдача себя в рабы греху? Это происходит в том случае, если мы снова и снова поддаемся искушению. Обратите внимание на слова: отдаете и повинуетесь (6:16) – они оба стоят в настоящем времени, указывая на повторяющееся или длительное действие. Когда мы постоянно поддаемся голосу искушения, мы по факту опять делаем себя рабами греха.

Заметьте, что третьего не дано: мы либо рабы греха, либо рабы послушания. …Или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Вы спросите: неужели нельзя быть ничьим рабом? Неужели я не могу просто распоряжаться сам собой? Ответ: нет! Как только вы решите распоряжаться сами собой и не подчиняться Богу – в ту же самую секунду вы становитесь рабами греха. Потому что не покоряться абсолютно во всем Богу – это грех63[63]. Так что вы выбираете не между тем, покориться Богу или остаться независимыми. Вы выбираете между тем, служить Богу или служить греху64[64]. Вы либо рабы греха, либо рабы послушания.

Что значит быть рабом послушания? Это значит быть всегда готовым слушаться Бога. Так поступал Сам Христос, о Котором сказано: «…смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:8). Хотя Он был равен Богу Отцу по Своей божественной природе, Он смирился и сделался рабом послушания. Он был послушен Отцу во всем, даже в принятии смерти за грехи человечества.

Применение:

●

Являетесь ли вы рабом послушания? Хотите ли вы быть послушным Богу во всех обстоятельствах жизни? Есть ли у вас готовность к послушанию Его заповедям?

●

Таков один из существенных признаков христианина: вы стали христианином, если ваша воля покорилась Богу.

Учение (6:17)

Второй управляющий нашей жизни, через которого проявляется Божье владычество, – это учение. Об этом говорит следующий стих:

17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя (Рим. 6:17).

Павел утверждает, что мы предали себя определенному учению, которому стали послушны. То есть, по сути, мы покорились учению. О каком учении идет речь? Очевидно, что об апостольском. Тот образ учения, которому римские верующие себя посвятили, – это евангельская проповедь апостолов и их наставления для церквей. Павел говорит в другом послании: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13). В настоящее время апостольское учение изложено в книгах Нового Завета: Евангелия, Деяния, послания, Откровение. В свою очередь, эти книги прочно опираются на предшествующее откровение Ветхого Завета.

Что значит быть рабом апостольского учения? Это значит, прежде всего, быть готовым повиноваться библейскому учению. Не тому, как вы чувствуете Бога, не тому, как вам кажется справедливым, а именно тому, как нас учит Господь в Священном Писании. Стать христианином – это значит добровольно встать под авторитет христианского учения, то есть Библии. Человек, который называет себя христианином, но не повинуется библейскому учению, обманывает самого себя.

Более того, посвящение себя учению должно быть искренним. Как Павел пишет: …от сердца стали послушны тому образу учения… Это означает, что библейское учение для христианина – это не просто формальный документ, который лежит где-то под стеклом или который он подписывает при вступлении в члены церкви. Библейское учение становится частью его мышления, и он перед ним априорно смиряется, даже если чего-то не понимает.

Апостолы много говорили об этом и в других местах. Своему ученику и помощнику Тимофею апостол Павел писал: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня…» (2 Тим. 1:13). Это означает, что Павел преподавал ему учение и ожидал, что Тимофей будет его знать, понимать и хранить. Титу Павел писал, что епископ должен быть «…держащийся истинного слова, согласного с учением…» (Тит. 1:9). Поскольку епископ (то есть, в новозаветных терминах, пастор65[65]) должен быть образцом для остальных верующих, это подразумевает, что и вся церковь должна держаться истинного слова, согласного с апостольским учением. Вслед за этим Павел наставляет теперь уже самого Тита: «Ты же говори то, что сообразно с здравым учением…» (Тит. 2:1). Тит должен был преподавать здравое учение в своих проповедях. И затем Павел переводит взгляд на всех верующих: «…явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас…» (Тит. 2:11–12). Благодать «научает» – это значит, что жизнь по благодати есть жизнь в здравом учении. О себе самом Павел говорит: «…не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу…» (1 Кор. 9:21). То есть он жил не как ему заблагорассудится, а руководствовался законом Христовым, то есть Его заповедями. Сходным образом, апостол Петр призывает церковь быть послушными истине: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию…» (1 Пет. 1:22). Кто имеет Духа Святого, тот будет послушен истине. И наоборот, неверующие в Священном Писании называются людьми, которые «не покоряются истине» (Рим. 2:8). Во второй главе Римлянам Павел говорит о религиозных иудеях. Поскольку они не приняли евангельского учения, они не покорились истине и остались вне спасения. Подобное предостережение апостол озвучивает галатийским общинам: «…кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» (Гал. 5:7). Непослушание учению – это рецепт духовной катастрофы.

Одна женщина, считающая себя верующей во Христа, написала примерно такие слова: «Христиане сегодня стали какими-то религиозными фанатиками, верящими в ветхозаветного Бога, который просил убивать невинных животных, людей, совершал геноциды и давал глупые законы! Я христианка семнадцать лет и сегодня больше не верю в церковное учение, промывшее мне мозги, из-за чего пострадала моя жизнь. Я верю в любящего Бога, который не убивает и не просит жертвоприношений. А в Библии много противоречий»66[66]. Конечно, она извратила характер Бога, открывающего Себя в ветхозаветных Святых Писаниях. Но самое главное – она, по сути, заявила, что верит в бога, но не в такого, о Котором говорит Библия, а в такого, в какого ей хочется верить – в бога как она себе его представляет. Подобные высказывания показывают, что человек не стал от сердца послушен тому образу учения, который изложен в Священном Писании. Это не вера, а самообман. Для кого Библия не стала руководящим принципом жизни, тот не покорился Божьему владычеству, а значит, не стал христианином.

Применение:

●

Чтобы покориться Божьему учению, изучайте Евангелие. Подробное и внимательное изучение Послания к римлянам окажет вам в этом хорошую помощь.

●

Изучайте богословие (учение о Боге).

●

Изучайте учение об освящении и духовном росте.

Праведность (6:18)

Итак, мы увидели, что Божье владычество в жизни христианина проявляется через: (1) послушание и (2) учение. По-другому можно сказать: мы сделались добровольными рабами послушания и учения. В-третьих, Божье владычество в нашей жизни проявляется через праведность. Об этом говорит 18-й стих:

18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:18).

Заметьте: освободившись от греха, вы не стали свободным агентом. Здесь ясно сказано, что вы остались рабами – в том смысле, что вы по-прежнему должны кому-то подчиняться. Но только теперь у вас новый хозяин – праведность.

Что значит быть рабом праведности? Это значит исполнять ее требования. А чего она требует? Чтобы мы поступали праведно, честно и справедливо по отношению к другим людям. Как Бог сказал через пророка Михея: «О, человек! Сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).

Когда человек приходит ко Христу, его жизнь меняется, потому что он становится рабом праведности. Много лет назад один человек был осужден за кражу овец. Его отправили на каторгу, а на лбу ему поставили клеймо: «СВ», то есть скотский вор. Однако впоследствии он обратился к Богу и решил заслужить уважение своих соседей. Прошло много лет, и о нем распространилась молва как об очень честном человеке. Когда он был уже стариком, приезжий незнакомец спросил, что означают эти буквы. Один из старожилов ответил: «Давно это было, я уже не помню. Но кажется, что это сокращение от слова “святой”»67[67]. Бог способен менять даже преступников, если они по-настоящему обращаются к нему и становятся рабами праведности.

Итак, мы уже увидели, что Божье владычество в нашей жизни, согласно тексту Римлянам 6:15–18, осуществляется через трех «управляющих»: послушание, учение и праведность. И теперь, обобщая все вышесказанное, мы можем извлечь из этого текста еще несколько важных уроков. В этих стихах мы увидели три контраста, которые отражают суть греха и отличительные черты истинного христианства. Во-первых, контраст между грехом и послушанием учит нас, что суть греха заключается в непослушании Богу и Его требованиям, а отличительной чертой христианской жизни является посвящение себя тому, чтобы быть во всем послушным Божьей воле. Во-вторых, контраст между грехом и учением показывает, что грех любит искажать Божье учение и извращать истину, тогда как христианская жизнь проявляется в искреннем и сердечном принятии библейского учения. В-третьих, контраст между грехом и праведностью открывает, что суть греха заключается в искривлении принципов справедливости, а христианская жизнь – это посвящение себя принципам праведности.