Комментарий на послание к Римлянам (2 том)

Напротив, если человек не умер, а только изменил свою внешность, то закон продолжает его держать на привязи. В романе Виктора Гюго «Отверженные» рассказывается о том, как беглый каторжник Жан Вальжан отвернулся от прежней жизни, стал весьма уважаемым человеком и даже получил должность мэра небольшого города под новым именем Мадлен. Однако наступил момент, когда полицейский инспектор Жавер обнаружил, что именно этот человек – мэр города, господин Мадлен – является беглым каторжником Жаном Вальжаном. И тогда все достигнутое г-ном Мадленом благополучие было уничтожено в одночасье. Он был вынужден оставить свой пост, свою благополучную жизнь, предстать перед судом и получить приговор. Почему? Потому что он не умер, а лишь изменил свою внешность.

Во Христе мы не просто изменили внешность или сменили имя. Мы соединились со смертью Христа и в Нем умерли окончательно и бесповоротно. В результате мы освободились от прежних долговых обязательств. «Как распятие Христа означало, что Он освободился из-под власти греха (6:10), закона (Гал. 4:4) и смерти (ст. 9; Фил. 2:7–8), так и наше сораспятие Христу означает, что мы освободились от власти греха (Рим. 6:6–7), закона (6:14; 7:4) и смерти (8:1–11)»23[23]. …Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху… (6:6).

Свобода от рабства греха связана с теми переменами, которые Бог производит в нас в момент возрождения. Библия учит, что, во-первых, при возрождении Бог обновляет нас. В Послании к Титу апостол Павел говорит о «бане возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Слово «баня» (греч. λουτρόν, лютрóн) указывает на омовение от греха, а «обновление» говорит о том, что внутренняя сущность человека становится новой, отличной от прежнего состояния. В момент возрождения Бог делает нас новым человеком.

Во-вторых, в момент возрождения Бог очищает нас. Апостол Петр учит в Деяниях апостолов о принятии в Церковь язычников: «…Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15:8–9). Петр говорит, что в момент, когда язычники уверовали, их сердца были очищены Богом. То есть Бог удалил из их сердец нечистоту греха, которая там раньше правила. О том же самом говорил Павел коринфянам: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9–11). До обращения ко Христу многие из нас были рабами самых грязных и мерзких грехов. Но в момент покаяния Господь нас омыл, освятил и оправдал. Это значит, что такие вопиющие грехи больше не могут характеризовать нашу жизнь. Мы были очищены от них Богом.

В-третьих, в момент возрождения Бог озаряет наши сердца Своим светом. Во 2-м Послании коринфянам Павел пишет: «…потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Подобно тому как в первый день творения Бог сказал: «Да будет свет!» – и темная Вселенная озарилась сиянием, так и сейчас Бог говорит: «Да прольется свет в сердце этого человека!» – и в его сердце загорается свет «познания славы Божьей». Он начинает видеть Бога духовным зрением и познавать Его славу.

В-четвертых, в момент возрождения Бог делает нас способными к дальнейшим переменам. Павел говорит о том, что мы облекаемся «…в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его…» (Кол. 3:10). Это подразумевает, что наше обновление не закончено – оно продолжается день за днем. Мы продолжаем внутренне преображаться в образ Создателя, и это происходит через возрастающее познание Господа.

Важно отметить, что свобода от рабства греха – это существенная характеристика Нового завета. Послание к евреям цитирует Божье обещание: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10)24[24]. Если в завете Моисеевом заповеди были начертаны на камнях и пергаменте, то в Новом они записываются на сердцах. Поэтому Моисеев завет люди не могли исполнять – он был для них «[бременем], которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10), а Новый завет смогут, ибо это обеспечивает Сам Господь, Который обещает: «Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:27). Таким образом, способность нового сердца к соблюдению заповедей – это важная богословская характеристика Нового завета, без которой не существует настоящего Евангелия. Каждый вступивший через веру в Христа в Новый завет обретает внутреннюю способность исполнять Божьи заповеди.

Благодаря всем этим вещам – обновлению, очищению, озарению Божьим светом, продолжающемуся освящению и способности к исполнению Божьих заповедей – мы перестаем быть рабами греха и получаем возможность эффективно бороться с грехом. Что это означает? Это означает, что если до возрождения человек не может не грешить, поскольку он раб греха, то после возрождения – может не грешить. Мы еще продолжаем грешить, но уже не являемся рабами греха. Грех – это уже не неизбежность. Когда мы грешим, мы делаем это по собственному выбору, а не по необходимости, как сказано: «…каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью…» (Иак. 1:14).

Применение:

●

Если вы уверовали во Христа, то вы уже не раб греха. Подумайте, что из этого следует? Как должно измениться ваше отношение к своей жизни? Как это влияние на понимание вашей ответственности перед Богом?

●

Если вы, не будучи рабом греха, продолжаете грешить, то почему вы это делаете? И как с этим бороться?

Итак, мы рассмотрели первые две сферы, в которых Христос дал нам свободу: (1) свобода от рабства старой природы и (2) свобода от рабства греха. Давайте взглянем на третью сферу.

Свобода от рабства смерти (6:8–9)

8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, 9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:8–9).

Выражение если же мы умерли со Христом подразумевает, что мы с Ним действительно умерли25[25]. Это берется в качестве исходной посылки, из которой затем делается вывод: если это так – если мы умерли с Ним, то веруем, что и жить будем с Ним (6:8). Если верно первое, то верно и второе! Кто умирает со Христом, тот с Ним и оживает.

О какой жизни здесь идет речь? Учитывая контекст, особенно стихи 4–5 и 11, становится понятно, что Павел имеет в виду не столько будущее воскресение, сколько христианскую жизнь в настоящее время26[26]. Христианин будет «ходить в обновленной жизни» (ст. 4), будучи соединен со Христом «подобием воскресения» (ст. 5), ведь он «жив для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (ст. 11).

Наша новая жизнь, начавшись на земле в момент покаяния, никогда не заканчивается. Как Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает (ст. 9а), так и мы, воскреснув к новой жизни, больше никогда не вернемся к старой. В отличие от людей, воскрешенных Богом в Ветхом Завете или возвращенных к жизни самим Христом во время Его земного служения, Христос при Своем воскресении не просто испытал временное продление земной жизни, а перешел в бессмертную вечность: …смерть уже не имеет над Ним власти (ст. 9б). Так и мы, соединившись с Ним через веру, перешли из смерти в жизнь. Смерть больше не имеет над нами власти. Это означает, что даже физическая смерть не умертвит нас духовно, не отделит от Бога. Да и сама физическая смерть будет лишь временным явлением, после которого мы перейдем в «воскресение жизни» (Иоан. 5:29).

О том, что верующий в Иисуса Христа переходит в вечную жизнь, говорят и другие места Писания. Так, Иоанн Креститель учит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36). Сам Иисус обещает: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24). И еще: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан. 6:47). Наконец, апостол Иоанн говорит: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоан. 5:12–13).

Применение:

●

Если вы по-настоящему уверовали во Христа, то вы не только умерли с Ним, но и воскресли. А это значит, что у вас началась новая жизнь. Теперь вы живете со Христом. Поразмышляйте о том, как эта новая жизнь у вас проявляется. Поняли ли вы сами в момент покаяния, что у вас началась новая жизнь? Заметили ли окружающие, что ваша жизнь изменилась?

●

Верите ли вы, что смерть теперь не имеет над вами власти, поскольку вы перешли из царства смерти в вечную жизнь? Христос говорил: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоан. 11:25–26).

Святое мышление

Римлянам 6:10–11

Русский писатель и журналист конца XIX – начала XX вв. Владимир Алексеевич Гиляровский был участником Русско-турецкой войны 1877 г. В своем автобиографическом произведении «Мои скитания» он рассказывает о том, что произошло в конце этой войны:

Последний бой в нашем отряде был 18 января, несмотря на то что 17 января уже было заключено перемирие, о котором телеграмма к нам пришла с опозданием на сутки с лишком. <…> К вечеру весь отряд, хоронивший убитых в братских могилах, узнал, что получена телеграмма о перемирии, состоявшемся накануне в Сан-Стефано. Приди она вовремя – боя бы не было, не погибли бы полторы тысячи храбрецов, а у турок много больше. Были бы целы два любимых генерала Шелеметев и Шаликов, был бы цел мой молодой друг, товарищ по юнкерскому училищу подпоручик Николин: он погиб благодаря своему росту в самом начале наступления, пуля попала ему в лоб. Едва не попал в плен штабс-капитан Ленкоранского полка Линевич, слишком зарвавшийся вперед, но его отбили у турок наши охотники. Но все было забыто: отряд ликовал – война кончена27[27].

Гиляровский рассказывает, что из-за того, что телеграмма с вестью о перемирии опоздала, погибли многие люди. Но представьте себе, что было бы, если бы даже после того, как телеграмма уже пришла, командир отряда отказался поверить этой новости! Последствия были бы еще более плачевными.

Точно так же и в нашей духовной жизни бывают плачевные последствия, когда мы не знаем или не принимаем того, что для нас сделал Христос. В таких случаях мы можем проигрывать войну с грехом, терпеть поражение за поражением, впадать в уныние, смиряться с мыслью, что никогда не изменимся, и в конечном итоге приходить к такому искаженному восприятию благодати, о котором говорит апостол Павел: «Будем оставаться в грехе, чтобы умножилась благодать!» Все это может происходить тогда, когда мы не понимаем или не принимаем Божьего спасительного труда в нас. Об этом речь пойдет в нашем очередном тексте из Послания к римлянам. Но прежде давайте освежим в памяти контекст всего отрывка.

В начале 6-й главы Павел рассматривает вопрос: если спасение происходит по благодати, а не по делам, то значит ли это, что можно свободно продолжать грешить?

1 Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? (Рим. 6:1а).

Ответом служит категорическое «нет»:

Никак! (Рим. 6:1б).

Почему же? Павел называет три причины. Мы не можем оставаться в грехе, во-первых, потому что умерли со Христом:

2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? 3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (6:2–4а).

Во-вторых, мы не можем оставаться в грехе, потому что воскресли со Христом:

…дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения… (Рим. 6:4б–5).

В-третьих, мы не можем оставаться в грехе, потому что стали новым творением во Христе:

6 …зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 7 ибо умерший освободился от греха. 8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, 9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:6–9).

Эти три причины подробно разбирались в предыдущих главах данной книги. А в следующем отрывке Павел подводит итог вышесказанному, переводя разговор в практическую плоскость. «Итак, – словно бы говорит он, – чтобы нам не грешить на практике, мы должны принять то, что для нас сделал Христос». Прочитаем стихи 10–11 шестой главы Римлянам:

10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. 11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:10–11).

Чтобы понять смысл и учение этого отрывка, нам предстоит ответить на несколько вопросов. Во-первых, поскольку смысл сказанного в 10-м стихе не сразу понятен, нам нужно разобраться с тем, о чем говорит Павел и что это означает.

О чем здесь говорит Павел?

Когда Христос взял на Себя наш грех на Голгофе, Он в этот самый момент оказался под властью греха и, как следствие, под властью смерти28[28]. Поэтому Он и умер. Однако, умерев, Он навсегда распрощался с властью греха. Именно это утверждается в 10-м стихе: Он умер однажды для греха. Своей смертью Он выплатил долг за все грехи, которые взял на Себя, и теперь грех не имеет над Ним никакой власти. Своей смертью Он положил конец всякой связи с грехом29[29]. Умерев, Он уничтожил грех и больше никак не соприкасается с ним! Причем Он сделал это однажды – точнее, всего один раз, раз и навсегда (именно так лучше истолковать здесь греческое наречие ἐφάπαξ, эфа́пакс)30[30]. Больше Ему нет нужды умирать, а это подразумевает, что грех больше никогда не будет иметь над Ним власти. Воскреснув, Христос живет для Бога Отца. То есть Его жизнь имеет вполне конкретную цель – угождать Отцу и исполнять Его волю. Об этом говорится дальше: …а что живет, то живет для Бога (6:10б).

Так и мы должны вооружиться тем же образом мыслей: будучи верой едины со Христом, мы умерли для власти греха – грех больше не имеет над нами господства. Вдобавок к этому, мы воскресли во Христе для новой жизни – жизни, посвященной служению Богу. У Христа нет иной цели, кроме как жить для Бога: …а что живет, то живет для Бога. Так и у нас не должно быть большей цели в жизни, чем жить для Бога. Как верно пишет Алексей Коломийцев:

Соединение со Христом в Его воскресении – это не второй шанс прожить жизнь для себя… Христос воскрес, чтобы жить, угождая Отцу. Невозможно воскреснуть с Иисусом для какой-то другой цели31[31].

Важно заметить, что апостол повелевает нам не просто подражать Христу: мол, как Он умер для греха, так и вы умирайте для греха. Нет, христиане должны вооружиться такой ментальностью, что они уже мертвы для греха32[32]. Это то, что уже с нами произошло. Взгляните на 11-й стих: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха… Это не выдавание желаемого за действительное. Это не разговор понарошку, мол, «а давай делать вид, как будто у нас есть то, чего у нас нет». Это не игра маленьких детей в царей, царевичей, королей, королевичей (которыми они на самом деле не являются!). Нет. Верующие должны считать себя тем, чем Бог их уже по факту сделал во Христе33[33]. Ведь именно это совершил для нас Христос – Он Своей смертью освободил нас от власти греха и смерти. Как мы разбирали в предыдущих главах данной книги, в Нем мы уже умерли, верой соединившись с Его смертью. Вспомните, что в предыдущих стихах 6-й главы Римлянам мы читали об этом: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (6:2) – уже умерли! «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (6:3) – уже погрузились в Его смерть! «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть…» (6:4) – уже погребены! «…Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним…» (6:6) – уже распят! «Если же мы умерли со Христом…» (6:8) – уже умерли! Проявлять это на практике верующим помогает Дух Святой – об этом Павел будет подробно говорить в 8-й главе Послания к римлянам.

Почему это важно?

Отвечая на этот вопрос, давайте прежде всего обратим внимание на то, что почитайте – это повеление. Бог хочет, чтобы вы думали о себе именно так. Причем слово почитайте стоит в форме длительного времени – не «почтите», а «почитайте»34[34]. Это то, что мы должны делать постоянно: всегда почитайте, продолжайте почитать35[35].

Почитать себя мертвыми для греха и живыми для Бога – это библейское повеление. Поэтому некоторое время назад я посвятил довольно большую серию видеобесед теме полной испорченности36[36]. Безусловно, мы должны осознать свою греховность, чтобы у нас могло произойти настоящее покаяние. Однако после покаяния, если мы будем продолжать фокусироваться на своей греховности, то мы будем сходить с библейского пути освящения. Постоянно думать о том, какой ты плохой, – это имеет лишь вид благочестия, но не имеет силы, потому что это в конечном итоге путь, не основанный на Евангелии. Евангелие же говорит о том, что для нас уже совершил Христос. В Нем мы уже умерли для греха и уже воскресли для праведной жизни. Признавать истину Евангелия – значит верить, что ты уже умер для греха и воскрес для Бога37[37]. Это – менталитет, основанный на Евангелии. Это евангельское мышление! Библия повелевает: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (6:11). По сути, это первый шаг к освящению.

Смысл духовного роста заключается в том, чтобы учиться жить в соответствии с нашей новой природой. В этом секрет христианского освящения, коренным образом отличающий его от обычной гуманистической нравственности. Морализм говорит человеку: «Стань тем, кем ты должен быть». А христианское освящение говорит верующему: «Стань тем, кем ты уже являешься (во Христе)»38[38]. То есть нам нужно на практике проявлять то, кем мы уже стали по своему духовному положению во Христе.

Писание снова и снова использует этот принцип – призывает нас поступать в соответствии с тем, кем мы уже являемся по своей новой природе. К примеру, давайте взглянем на следующие тексты:

Текст

Новая природа

Новое поведение, соответствующее новой природе

1 Фес. 5:5–6

5 Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы.

6 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.

1 Фес. 5:8

Мы же, будучи сынами дня,

да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения…

Еф. 5:1

…как чада возлюбленные [т.е. поскольку вы чада возлюбленные]…

Итак, подражайте Богу…

Еф. 5:8

Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе:

поступайте, как чада света…

Кол. 3:1–2

1 Итак, если вы воскресли со Христом,

то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; 2 о горнем помышляйте, а не о земном.

Рим. 6:2

Мы умерли для греха:

как же нам жить в нем?

Рим. 6:4

Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть,

дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

Во всех этих текстах говорится, что, поскольку мы стали новыми людьми, новым творением во Христе Иисусе, мы должны и поступать согласно с тем, кем мы стали. Если вы уверовали во Христа, то вы: сыны и дочери света, сыны и дочери дня, возлюбленные дети, рожденные Богом, свет в Господе, духовно живые, воскресшие, умершие и погребенные для греха, новое творение, чудесной силой Божьей воссозданное во Христе, царственное священство, народ святой. Поступайте как таковые!

О том же самом Павел говорит и в Римлянам 6:11: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Таким образом, принимать свою новую сущность верой – это библейский принцип освящения.

Вы можете спросить: «Но как быть, если я вижу, что на практике я далеко не святой?» Сначала нужно научиться почитать себя мертвым для греха и живым для Бога, затем – учиться поступать как таковой. Дело в том, что новую сущность мы получили через веру. Точно так же через веру мы должны продолжать осознавать в себе эту новую сущность и жить в соответствии с ней39[39]. Вопрос борьбы с грехом – это не просто вопрос мышления. Это вопрос веры! Веры в Евангелие.

Что бывает, когда мы не почитаем себя мертвыми для греха?

Когда мы не почитаем себя мертвыми для греха, мы думаем, что по-прежнему остаемся во власти своей старой природы. Мы думаем, что обречены грешить. И у нас исчезает мотив для изменений.

Около пятидесяти лет назад Мартин Селигман вывел понятие выученной беспомощности. Он поставил такой эксперимент: у собак в закрытой клетке вырабатывали условный рефлекс на звук, после которого собаки испытывали удар током. Ожидалось, что после открытия клетки собаки, услышав звук, будут выскакивать из нее. Однако они скулили, ложились и не пытались спастись бегством. Это навело Селигмана на мысль, что собаки «научились» не тому, что от удара током, следующего за звуком, надо спасаться, а тому, что удара избежать невозможно.

Исследователь уточнил эксперимент, он взял три группы собак: у первой группы не было возможности избежать удара током, собаки второй группы могли нажать носом на специальную панель, чтобы спастись от удара, третья группа была контрольная, ее током не били. Когда потом собак поместили в вольер с низкими стенками, которые легко перескочить – предположения подтвердились. При подаче тока через стенки перепрыгивали собаки из второй и третьей группы. Собаки из первой группы оставались в клетке, не пытались спастись. Исследователь сделал важный вывод: в формировании выученной беспомощности основную роль играет возможность или невозможность повлиять на неприятные события, другими словами, то, контролирует субъект ситуацию или нет40[40].

Если человек считает что-то невозможным, то и борьбу за это он будет считать бессмысленной. Если мы верим, что мы безнадежные грешники до конца земной жизни, что наши сердца обречены оставаться испорченными и искать своего, что выполнение Божьих заповедей и угодная Господу жизнь по-настоящему недостижимы, а любое стремление к этому – неумышленное фарисейство, – тогда мы и не будем прикладывать реальных усилий для борьбы. Мы не сможем «до крови сражаться, подвизаясь против греха» (Евр. 12:4).

Мак-Артур пишет: «Что может быть более разрушительным, чем быть христианином, который считает себя, прежде всего, эгоцентричным грешником, тогда как его жизненная цель – являть богоцентричную святость? До тех пор пока верующий не примет истину о том, что Христос разрушил власть греха над его жизнью, он не сможет жить победоносно, поскольку в глубине души он не будет считать это возможным»41[41].