Комментарий на послание к Римлянам (2 том)

Контраст

Суть греха

Суть христианства

между грехом и послушанием

непослушание

отдача себя послушанию Богу

между грехом и учением

искажение учения, извращение истины

отдача себя библейскому учению

между грехом и праведностью

искривление принципов справедливости

отдача себя праведности

Рассказывают такую историю. На одном корабле в стародавние времена была железная дисциплина, потому что все матросы жутко боялись капитана. Стоило капитану выкрикнуть какое-нибудь приказание, как они моментально бежали его исполнять. Так вот, однажды во время длительного плавания с капитаном что-то случилось. То ли рома перепил и дошел до белой горячки, то ли какая-то болезнь негаданно нагрянула. В общем, сошел он с ума и стал вести себя неадекватно. Его быстро заменили первым помощником, а самого изолировали в каюте. Но вот что странно: когда он выкрикивал какой-нибудь приказ, матросы поначалу тут же вскакивали и бежали его выполнять, и только по пути спохватывались, что у них теперь другой капитан68[68]. Точно так же мы часто ведем себя по отношению к греху. Как только мы обратились ко Христу, грех перестал быть нашим хозяином. Теперь у нас новый хозяин – Бог. Однако, когда грех выкрикивает свои приказы, мы часто аж подпрыгиваем – с такой скоростью бежим их выполнять.

Представьте себе, что вы раб, и у вас очень плохой хозяин. Он к вам несправедлив. Он вас притесняет. Он вас унижает. Потом он вас продал другому хозяину, который стал относиться к вам хорошо, заботиться о вас, принял вас в свою семью. Представьте себе, что, когда вы занимаетесь делом в саду нового хозяина, к вам подходит старый хозяин и начинает вами командовать. Он говорит: «Брось то дело, которым ты занимаешься, и иди работай на меня!» Что бы вы ему ответили? Стали ли бы вы его слушаться? Нет, скорее всего, вы бы не стали ему повиноваться, а просто рассказали об этом своему новому хозяину. Когда грех будет пытаться командовать вами, не слушайтесь его, а просто расскажите о нем Богу. Помните, что у вас теперь новый хозяин – Бог, который управляет вашей жизнью посредством трех принципов: послушание, учение и праведность.

Применение:

●

Чей вы раб: раб греха или раб Божий?

●

Стали ли вы рабом праведности?

Как быть рабом праведности?

Римлянам 6:19

Один известный проповедник спросил людей, какие качества Бога они считают самыми важными. Большинство на первое место поставили любовь. Затем прозвучали такие ответы: мудрость, сила, милость, всеведение и истина. В конце списка они поставили святость. Проповедник сказал: «Это удивительно. Потому что Библия говорит о Божьей святости больше, чем о любых других качествах». Нигде в Библии вы не найдете слов «Любящий, любящий, любящий». Или «мудрый, мудрый, мудрый». Или «всеведущий, всеведущий, всеведущий». Однако снова и снова мы читаем о постоянно звучащих на небе восклицаниях ангелов: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!»69[69]

Поскольку Бог абсолютно свят и святость занимает центральное место среди Его качеств, неудивительно, что Библия такое большое внимание уделяет теме греха. Многие христиане склонны недолюбливать эту тему. Им кажется: «Ну ведь Христос меня простил, я не пойду в ад. Значит, тема греха для меня больше не актуальна». Однако не так смотрит на это Бог. Он – «свят, свят, свят». Поэтому Он уделяет большое внимание не только искуплению от греха, которое применяется к человеку один раз при его обращении к Богу, но и очищению от греха, которое должно происходить в жизни христианина постоянно.

Даже когда мы уже стали детьми Божьими, наш грех остается глубоко противным Богу. Пророк Аввакум восклицает: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь…» (Авв. 1:13). Точно так же Павел говорит, что своими грехами мы «[оскорбляем] Святого Духа Божия…» (ср. Еф. 4:30). Наш грех лишает церковь силы в ее свидетельстве перед неверующим миром. Мы призваны быть «светом миру». Но этот свет не будет светить, если наши дела греховны, если наша жизнь осквернена грехом. Греховная жизнь членов церкви не привлекает неверующих людей ко Христу.

Напомню, что мы изучаем 6-ю главу Послания к римлянам. Вся она посвящена вопросу: может ли христианин свободно относиться к греху? Этот вопрос повторяется в этой главе дважды чуть-чуть в разных формах. Сначала в 1-м стихе: Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? И затем в 15-м стихе: Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? На вопрос «оставаться ли нам в грехе?» или «можем ли мы свободно грешить?» Павел дает три ответа. Во-первых, в стихах 1–11 он говорит: нет, мы не можем оставаться в грехе, потому что у нас новая жизнь: мы умерли для греха и ожили для Бога. Во-вторых, в стихах 12–14 он учит, что мы не можем оставаться в грехе, потому что у нас новая конституция: мы не под законом, который умножает грех, а под благодатью, которая царствует в праведности. В-третьих, в стихах 15–18 он утверждает, что мы не можем оставаться в грехе, потому что у нас новый хозяин – Бог, воля Которого состоит в том, чтобы мы удалялись от греха.

В следующем стихе Павел продолжает развивать аналогию с рабством и хозяевами. Это очень важный стих, поэтому он заслуживает отдельного рассмотрения. Прочтем Римлянам 6:19:

19 Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим. 6:19).

В предыдущей главе мы говорили о том, что, освободившись от рабства греха, мы обрели новых хозяев и стали (1) рабами послушания, (2) рабами учения и (3) рабами праведности. Однако сам Павел признает, что аналогия с рабством несовершенна70[70]: Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей (6:19). Аналогия с рабством несовершенна, потому что, в конце концов, мы не просто меняем одно рабство на другое. Во Христе мы приобретаем самую большую свободу, которая только доступна творению. Тем не менее, от сравнения с рабством и новыми хозяевами есть польза. И, продолжая развивать это сравнение, Павел пишет: Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.

Апостол говорит, что в нашей прежней греховной жизни участвовали разные части нашей природы. Поэтому он пишет во множественном числе: Как предавали вы члены ваши… – то есть разные части вашего тела, вашего естества, вашей жизни. Какие же члены мы предавали в рабы нечистоте, а теперь должны предоставить в рабы праведности? Мне бы хотелось проиллюстрировать этот стих, рассмотрев несколько составляющих нашей природы, которые участвовали в грехе. В каждом случае мы будем читать много текстов Писания, так что приготовьтесь к «библейскому марафону».

Сердце, или ум

Во-первых, раньше вы предавали в рабы нечистоте свой ум, или, как выражались в библейские времена, сердце. К примеру, в книге Бытие сказано: «…помышление сердца человеческого – зло от юности его…» (Быт. 8:21). Это подразумевает, что в сердце гнездятся греховные мысли. Наш ум был рабом нечистоты с самого детства.

В Книге притчей 6:18 говорится: «[Господь ненавидит] …сердце, кующее [то есть составляющее] злые замыслы…» Наш ум способен составлять планы. Мы планируем свое будущее, свои поступки, свои слова. И часто эти планы являются неугодными Богу.

Христос учил: «…ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека…» (Матф. 15:19–20). Практически любой грех начинается с нашего ума, и лишь потом переходит в действия. Убийство – это проблема ума. Прелюбодеяние – проблема ума. Кража – проблема ума.

Иов говорил: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» (Иов. 31:1). Проблема блуда начинается с помышлений. Кто не допускает себе думать о девушках, тот и не совершит блуда.

Пророк Исаия жаловался: «Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего» (Ис. 32:6). Когда сердце помышляет о беззаконном, тогда человек начинает действовать лицемерно, чтобы не выдавать сразу своих намерений, но добиться своего. Тогда он начинает хулить Бога и присваивать себе чужое. Таким образом, лицемерие начинается в сердце, греховные слова зарождаются в сердце, и, если кто-то живет за счет других, причина этого тоже кроется в его сердце.

Апостол Петр говорил о лжеучителях: «…сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия» (2 Пет. 2:14). Один из главных пороков современности – это любостяжание. Вы скажете: «Но у меня нет такой проблемы. Я же не миллионер, не нефтяной магнат. Я не набиваю матрас деньгами». Но наше любостяжание может проявляться иначе. Мы привыкаем к определенному жизненному уровню. Нам нужно, чтобы у нас была одежда определенного уровня и в определенном количестве. Нам нужен ремонт в квартире или отделка дома определенного уровня. Мы сравниваем себя с теми, кто живет лучше нас, зарабатывает больше нас, и нам кажется, что мы живем скромно. Однако, если бы мы сравнили себя с жителями Кении, мы бы поняли, что мы сказочные богачи, и нам реально не нужно так много, как то, к чему мы стремимся. И корень этой проблемы гнездится в сердце: «…сердце их приучено к любостяжанию…»

Я читал как-то историю знаменитой семинарии Фуллера, и там описывается такой случай71[71]. В семинарию пригласили человека, который был специалистом по истории церкви и профессором известного университета. Поскольку он был выдающимся богословом, ему предложили прочитать цикл лекций. Однако незадолго до начала лекций в газетах появилось сообщение, что этот лектор судится с каким-то экстрасенсом за то, что тот дал ему ошибочный совет по поводу вложения денег, и его инвестиции прогорели. Руководство семинарии рассудило, что, раз человек обращался к экстрасенсу, он не может читать лекции в семинарии. На это профессор гневно ответил, что его обращение к экстрасенсу – это его личное дело. Никто не может сомневаться в том, что он придерживается консервативных богословских взглядов, а значит, может преподавать в семинарии. Ему написали: «Если вы судитесь с экстрасенсом, требуя возврата денег за неправильный финансовый совет, то никто не поверит, что вы не обращались к нему за советом». Тогда этот преподаватель пригрозил подать в суд на семинарию и отсудить у них тот гонорар, который они обещали ему за лекции. По тем временам это была большая сумма. С ним начали переговоры и пришли к мировому соглашению: ему заплатили больше половины гонорара, однако лекций прочитать не дали. Сердце этого преподавателя было приучено к любостяжанию.

Итак, мы видим, как много наш ум, наше сердце участвует в грехе. Давайте еще раз взглянем на Римлянам 6:19: Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Как вы отдавали свой ум в рабы греха, так теперь посвятите свой ум в рабы праведности. То есть подчините свой ум тому, что требует Бог. Помышляйте о духовном, как сказано: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном» (Рим. 8:5). Почаще размышляйте о Христе и о совершенстве небес, куда Он обещает вас принять: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1–2). Размышляйте о всем, что хорошо и достойно размышления: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали, и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами» (Фил. 4:8–9). Не забывайте думать и о других людях, особенно о тех, кто нуждается в вашем внимании и помощи: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь» (Пс. 40:2).

Применение:

●

Посвятили ли вы свой ум Богу? Стал ли ваш разум инструментом для святых дел в Божьих руках? Расскажите, в чем это проявляется.

●

Подумайте, что вы еще можете сделать для того, чтобы ваш ум в большей мере был посвящен Богу на дела святые.

Глаза

Во-вторых, как вы предавали свои глаза в рабы нечистоте, так теперь отдайте их в рабы праведности на дела святые. Раньше наши глаза служили греху. С глаз начинается искушение к блуду. К примеру, жена Потифара сначала присматривалась к Иосифу, потом пристала к нему с греховным предложением: «И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: “Спи со мною”» (Быт. 39:7). Глазами совершается и внутреннее прелюбодеяние, как предостерегал Христос: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5:28).

С глаз начинается зависть и пожелание чужого: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17). Прежде чем пожелать такой же дом, как у ближнего, человек увидит этот дом и позавидует ему. С глаз начинаются многие дурные желания, поэтому Библия говорит о «похоти очей», то есть о желании глаз: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Иоан. 2:16). У невозрожденных людей глаза постоянно участвуют в грехе. О таких людях сказано: «Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха… это сыны проклятия» (2 Пет. 2:14).

Однако в Римлянам 6:19 мы прочитали: Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Как вы отдавали свои глаза в рабы греху, так предоставьте их теперь в рабы праведности. Подчините свои глаза Богу. Для этого направляйте ваш взгляд на Христа, о Котором сказано: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих» (Пс. 44:3). Духовное созерцание Христа намного более приятно и восхитительно, чем рассматривание греха.

Смотря на Христа, мы получаем поддержку для преодоления трудностей и испытаний, как призывает нас Послание к евреям: «…с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса…» (Евр. 12:1–2). Когда мы смотрим на Господа, ничто нас не собьет с истинного пути, как говорил Давид: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс. 15:8).

Кроме того, мы можем смотреть не только на Господа через Его Слово, но и на тех людей, которые показывают хороший пример верной христианской жизни. К этому призывал апостол Павел: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Фил. 3:17).

Применение:

●

Посвятили ли вы свои глаза Богу? Стали ли ваши глаза инструментом для святых дел в Божьих руках? Расскажите, в чем это проявляется.

●

Подумайте, что вы еще можете сделать для того, чтобы ваши глаза в большей мере были посвящены Богу на дела святые.

Язык

В-третьих, в неверующей жизни наши уста были инструментом греха. О невозрожденных людях мы читали выше в Послании к римлянам: «Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи» (Рим. 3:13–14). Обман, сквернословие, сарказм и ядовитая речь – все это характерно для языка, который является рабом нечистоты.

О грехах языка предупреждает Послание к ефесянам. Апостол Павел показывает, что греховным может быть как содержание, нашей речи («гнилые слова», «злоречие»), так и ее форма («горечь, ярость, гнев, крик», «всякая злоба»): «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, но только доброе, для назидания, когда нужно, чтобы оно доставляло благодать слушающим. И не опечаливайте Святого Духа Божия, Которым вы были запечатлены на день искупления. Всякая горечь, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие пусть будут удалены от вас вместе со всякой злобой. …» (Еф. 4:29–31; пер. Кассиана).

Павел добавляет: «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение…» (Еф. 5:4). «Сквернословие» – греч. айсхро́тес (αἰσχρότης) – букв. «постыдность»72[72]. Это включает в себя не только мат, но и другие формы вульгарной речи. Сюда относится обсуждение неприличных вещей. Или открытый разговор об интимной жизни. Всякая вульгарность, похабщина, ругательства и все остальные постыдные слова и выражения обозначаются термином «постыдность» и не соответствуют статусу детей Божьих. «Пустословие» – греч. морологи́а (μωρολογία, от слов моро́c, «глупец» + логи́а, «речь») – букв. «глупая речь» или «речь глупца»73[73]. Глупцы – они же шуты – могли нести околесицу, выдумывать всякие небылицы, обзываться. Речь глупца включает в себя разные формы неуважения по отношению к окружающим: обзывание, унижение, поливание кого-либо грязью и разрушение чужой репутации. Вести себя как шут, как глупец – это тоже не соответствует нашему положению как святых, то есть отделенных для Бога. «Смехотворство» – данное слово обозначает не обычный добрый юмор, а грубые шутки, насмешки над другими людьми74[74]. Это унижение достоинства других людей путем их высмеивания.

Словами могут согрешать друг против друга супруги. Особенно часто это происходит у женщин, которые выплескивают внутреннее неустройство в постоянные претензии к мужу. Об этом предостерегает Книга притчей: «Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою» (Прит. 21:19). Словами согрешают отцы, когда они слишком сурово ругают своих детей, поэтому Павел говорит: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).

Однако в Послании к римлянам 6:19 Господь повелевает: Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. То есть, как вы отдавали свои уста в рабы для служения греху, так теперь предоставьте их в рабы праведности. Подчините свои уста Богу.

Когда наши уста подчинены Богу, они несут людям Евангелие благодати Божьей, как это было у Христа: «И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его…» (Лук. 4:22). Когда наш язык является инструментом праведности, он используется не для разрушения, а для увещания и назидания: «Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете» (1 Фес. 5:11). Мы поем духовные песни, которые прославляют Бога и вразумляют наше сердце: «…научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу…» (Кол. 3:16). Словами мы ободряем и утешаем слабых, как Мессия, Который говорит: «Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего…» (Ис. 50:4). Подчиненный Богу язык говорит то, что соответствует Божьей мудрости: «Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется» (Прит. 10:31). В этом случае наша речь характеризуется приятностью, любезностью, добротой: «Уста праведника знают приятное, а рот нечестивых – развращенное» (Прит. 10:32; пер. АПП75[75]). Уста, являющиеся рабами праведности, отвечают кротко: «Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа» (Прит. 15:4). Для языка, подчиненного Богу, характерна благодарность: «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение…» (Еф. 5:4).

Применение:

●

Посвятили ли вы свою речь Богу? Стал ли ваш язык инструментом для святых дел в Божьих руках? Расскажите, в чем это проявляется.

●

Подумайте, что вы еще можете сделать для того, чтобы ваши уста в большей мере были посвящены Богу на дела святые.

Руки

В-четвертых, раньше мы отдавали в рабы нечистоте свои руки. Наши руки служили греху тем, что брали чужое, нарушая заповедь: «Не кради» (Исх. 20:15). Руками бьют, убивают, толкают, скрывают преступления. Руки участвуют в передаче и приеме взяток. Пророк Михей пишет: «Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело» (Мих. 7:3). Руки также могут участвовать в грехе тогда, когда пишут письмо. Давид руками написал письмо об Урии, из-за которого Урия погиб (2 Цар. 11:14). Современный аналог – это печатание на компьютере. Как часто в интернете люди руками печатают слова оскорбления, унижения и отвержения!

Однако Писание говорит: Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Как вы отдавали свои руки в рабы греху, так предоставьте их теперь в рабы праведности. Подчините свои руки Богу. «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4:28).

Один кубинец, которого звали Мигелем, вырос в неблагополучной семье. После школы он начал заниматься разведением марихуаны и производством кокаина. У него было несколько гектаров, засаженных этими растениями, из которых производят наркотики, и команда из сорока рабочих. Однажды он отправился покупать новую плантацию в глуши. Там ему стало скучно, и одна бабушка дала ему почитать Новый Завет. Он прочитал о жизни, смерти и воскресении Христа. Его сильно поразила эта история. Через какое-то время он попал в аварию. И пока он лежал дома и залечивал свои раны, он включил радио и наткнулся на евангельскую программу. Там говорили о том, как ужасно жить пустой жизнью, полной вины и греха. Мигель решил посвятить свою жизнь Христу. Поправившись после аварии, он срубил все свои плантации, сжег лабораторию и избавился от всего, что было связано с наркотиками.

Когда его работники вернулись с отдыха, он рассказал им о том, что с ним произошло, и объяснил, чего им не хватало. Так получилось, что они все приняли Христа своим Господом и Спасителем. Позже Мигель писал: «Из нашей маленькой команды, занимавшейся выращиванием кокаиновых кустов, вышли двенадцать пасторов. Я сам основал десять церквей, а последние шесть лет был пастором в маленьком городке. Пожилая женщина, которая дала мне Новый Завет, ведет малую группу в другой области, остальные пасторы несут служение в разных областях страны»76[76].

Этот человек отдал свои руки в рабы праведности так же, как когда-то отдавал их в рабы греху.

Применение:

●

Посвятили ли вы свои руки Богу? Стали ли они инструментом для святых дел? Расскажите, в чем это проявляется.

●

Подумайте, что вы еще можете сделать для того, чтобы ваши руки в большей мере были посвящены Богу на дела святые.

Ноги

В-пятых, раньше вы отдавали в рабы нечистоте свои ноги. В Книге притчей говорится о семи вещах, которые Господь ненавидит, и среди них «…ноги, быстро бегущие к злодейству…» (Прит. 6:18). Ноги участвуют во многих грехах, поскольку, чтобы попасть на место совершения греха, нужно прийти к нему на ногах. Ноги могут идти к месту совершения кражи или к компьютеру, ведущему в омут порнографии.

Поскольку мы часто ходим одними и теми же тропинками, ноги в Писании нередко характеризуют образ жизни человека. Например, в выражении «…разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира» (Рим. 3:16–17) – слово «пути» обозначает характерное поведение. Когда наши ноги являются инструментом греха, мы ходим по путям разрушения и не знаем пути, который ведет к миру.

Однако Господь повелевает нам: Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. То есть как вы отдавали свои ноги в рабы греху, так предоставьте их теперь в рабы праведности. Подчините свои ноги Богу. Пусть ваши ноги несут вас в церковь, в общение святых Божьих. Пусть они идут по путям праведности. Пусть они приводят вас к тем людям, которым вы принесете весть о мире с Богом, как сказано: «…и обув ноги в готовность благовествовать мир [то есть примирение]…» (Еф. 6:15). «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “Воцарился Бог твой!”» (Ис. 52:7).