Дзэн и подлинное душевное здоровье

И отныне ум, мысли, чувства, эмоции, словом, то, что составляет привычное маленькое «я», станут не хозяевами, а слугами.

Они больше перестанут мешать жить. Наоборот, заняв подобающее слугам место, они начнут помогать, исполняя и делая то, что им предназначено делать природой.

Конечно, придет это не сразу: маленькое «я» так просто не сдастся, оно будет пытаться вновь заполонить собой все, абсолютизировав свое значение.

Но мы научимся ставить его на место, не давая заслонять собой жизнь.

Это и будет подлинное здоровье с адекватным использованием функций организма (ум, мысли, чувства, эмоции) и его безграничных возможностей (самоисцеление, подключение к интуиции, слияние с реальной, а не мысленной жизнью).

В идеале поведение маленького «я» может даже стать вполне дружелюбным – если удастся научить его работать в оптимальном режиме, то есть так, чтобы осознавать приходилось лишь новые, действительно нужные и полезные мысли (напомним, они составляют менее одной двадцатой части от всех повседневных мыслей). Но даже если полной гармонии с маленьким «я» и не возникнет и время от времени его придется укрощать, все равно жизнь станет принципиально иной.

Так, мы начнем видеть реальность вне нас, а не в одной лишь нашей голове в виде мыслей (физико-химических реакций) маленького «я».

Постепенно, шаг за шагом раскрывая, осознавая свою подлинную природу, мы преобразуем структуры своего мышления так, что научимся видеть и принимать мир вне нас таким, каким он является на самом деле, перестав смотреть на него через фильтры, которые до сих пор усердно закрывали наш взор, через наше маленькое «я».

Мы будем учиться обращаться с нашими мыслями так, чтобы они не просто перестали подменять собой реальность, а, напротив, стали бы полезным и удобным инструментом общения с этой реальностью, способствуя адекватной жизни в ней.

В итоге уйдут навсегда и безвозвратно: напряженное выражение лица, бесконечное самокопание, одержимость ходящими по замкнутому кругу размышлениями.

Придет покой, который будет дарован нам осознанием умиротворения, связанного с раскрытием нашей подлинной природы.

И внешне обретение нами подлинного душевного здоровья будет выражаться в глубокой безмятежности наших лиц. Тогда как внутренне, помимо обретенного покоя, в нас расцветет легкая радость, едва уловимая внутренняя улыбка.

Причиной таких изменений станет простое осознание величия мыслей: «Я есть! Я жив! А значит печалиться ни к чему!»

И пусть пока природа таких внешних и внутренних преобразований личности, возможно, пока еще не ясна (а она коренится в свойствах осознания подлинной природы человека, которая пока еще не раскрыта нами). Но именно к ним мы поведем вас, рассчитывая на то, что вы в итоге обнаружите их у себя.

(Напомним, что вы должны будете сами найти их, полагаясь только на свой собственный опыт, но никак не на веру в наши слова.)

Примерно таков еще один вариант развернутой программы обретения подлинного душевного здоровья, осуществлению которой посвящена настоящая книга.

Но, прежде чем приступить к реализации этой программы, остановимся на доказательстве того, что третье состояние сознания действительно является естественным состоянием человека, что именно оно выражает его подлинную природу. Для этого мы обратимся к описанию измененных состояний сознания, чтобы показать, что подлинное душевное здоровье таковым состоянием не является.

Глава 4. Измененные состояния сознания

Как мы уже говорили, 3-е состояние сознания (а фактически – 2-е состояние, так как «норма» весьма близка к патологии, поскольку в обоих случаях, которые можно считать одним состоянием, их характерным содержанием являются страдания, невозможные в мире подлинного душевного здоровья, причем к этому утверждению мы еще будем не раз возвращаться) ни в коей мере не является измененным состоянием сознания (ИСС). Но поскольку предлагаемая нами практика (как и практика дзэн) предполагает весьма существенное, глубинное преобразование личностных качеств, постараемся описать те ИСС, с которыми вам, возможно, придется столкнуться при изучении нашей книги и овладении методов, представленных в ней.

Увы, гарантировать, что вам при этом удастся избежать каких-нибудь ИСС, которые к тому же окажутся непривычными и незнакомыми, мы не можем. А потому желательно, чтобы вы были готовы к встрече с ними так, чтобы эта встреча не привела ни к каким нежелательным последствиям. Кто предупрежден, тот вооружен! Бояться ИСС не стоит, но надо уметь преодолевать их, если они все-таки возникнут.

Само по себе вхождение в состояние сознания, отличное от привычного и повседневного, не является чем-то из ряда вон выходящим. Так, обычный прием алкоголя вводит сознание в нетипичное состояние, которое вполне можно назвать измененным. А потому практически все из нас знакомы с той или иной формой изменения нашего сознания и связанных с ним изменениями мышления, поведения, речи и т. д.

Разумеется, изменения сознания, вызванные принятием алкоголя, нас здесь не интересуют – все методы, которые мы будем предлагать, основаны на предельно трезвом и критическом отношении к ним, на адекватном их осмыслении и применении.

Но и критическое отношение к нашим методам не исключает того, что – при изменении привычных механизмов мышления, восприятия мира, отношению к жизни – с вами не произойдет что-то «необычное».

Если вы страдаете той или иной формой патологии, знаете о ней и относитесь к ее проявлениям критически, примерно зная перечень этих проявлений, то, очевидно, любые формы и виды изменения вашего внутреннего состояния, которые вы сами сможете оценить, как патологические, должны быть незамедлительно устранены.

Ясно, что такие патологические ИСС, при которых возникнут галлюцинации (зрительные или слуховые), депрессия, навязчивые (неостановимые и повторяющиеся) мысли и т. п., ничего, кроме вреда, принести не могут. При их появлении необходимо незамедлительно прервать изучение нашей книги – до нормализации вашего состояния, которое, возможно, потребует медикаментозного или иного лечения под контролем специалиста.

Все-таки мы идем от патологии, а не к ней, и ее проявление должно послужить сигналом для принятия необходимых адекватных мер.

Мы не устанем повторять, что 3-е состояние сознания, подлинное душевное здоровье, к которому мы будем стремиться, основано на укоренении в предельном умиротворении и покое и является абсолютно естественным, природным, «неизмененным» состоянием человека.

(Отметим, что наши постоянные призывы к пониманию важности внутреннего покоя, поиска этого покоя, поиска источника, из которого он проистекает, обусловлены осознанием подлинной природы человека. Именно покой будет тем качеством, которое будет легче всего обнаружить и ощутить при этом осознании. Вскоре вы сможете убедиться в этом, а пока призываем просто прислушаться к нашим словам и принять их за аксиому.)

Можно даже сделать такое заявление: измененным состоянием сознания (в большей или меньшей степени) является все, что отличается от умиротворенного покоя. Некоторым образом, даже такие распространенные в обычной жизни отклонения от полного успокоения, как легкое возбуждение, небольшая тревожность, повышенный тонус – а все это не выходит за пределы «нормы», можно назвать ИСС, которые, впрочем, вполне безобидны и обычно проходят сами собой.

Другое дело – ИСС, связанные с существенным изменением внутреннего статуса личности, возникновение которых порой способно оказывать весьма серьезное влияние на поведение и самоощущение человека. К их появлению надо относиться внимательно и со всей возможной серьезностью.

Например, в некоторых духовных практиках желанными и даже необходимыми являются такие ИСС, как появление чувства благоговения перед каким-то предметом поклонения, причем это чувство захватывает все уголки внутреннего мира человека. Другие практики почитают вхождение своих адептов в некие экстатические состояния, которые якобы свидетельствуют о приобщении к каким-то высшим тайнам и говорят о постижении этих тайн. Кто-то почитает возникновение эйфорических состояний, кто-то в качестве доказательства овладения «истиной» называет обильно текущие слезы, издавание нечленораздельных звуков или совершение телом и конечностями неконтролируемых конвульсивных движений.

Обретение этих и подобных им ИСС (типа возникновения умиления, восторга, блаженства и т. д.), главным образом, характерно для различных мистических практик, причем содержание этих состояний, как правило, описывается свойственными этим практикам мистическими понятиями.

Заявим твердо: нас (как и дзэн в целом) подобные состояния не интересуют. И хотя их проявление при чтении данной книги маловероятно (в силу природы материала, который в ней изложен и порядка его представления), нужно быть готовым к тому, что нечто подобное произойдет и с вами. В этом случае подойдет уже упомянутый рецепт: немедленно прервать чтение и прекратить выполнение всех приведенных здесь упражнений – до нормализации вашего состояния, которое должно в итоге оказаться исходным предельным покоем.

То, что мы предлагаем (как и дзэн) является абсолютно рациональной, сугубо прагматической практикой, лишенной каких-либо мистических оттенков. Нам чуждо не только восхваление, но и простое принятие любой мистики, любых сведений, которые не могут быть проверены самостоятельно. Ничто не должно приниматься на веру, все подлежит проверке – таков наш девиз!

Сложность продвижения по предложенному нами пути заключается в том, что некоторые ИСС, с которыми вам, возможно, придется столкнуться, не только не являются «вредоносными», но в какой-то степени даже желанны. И обусловлены эти ИСС переходными процессами в изменении структуры личности, мышления, восприятия мира в ходе раскрытия подлинной природы человека. Совершенно необязательно, что вы встретитесь с ними: наше изложение построено таким образом, чтобы все прошло предельно мягко и легко, без появления ИСС. Но поскольку ручаться, что этого не произойдет, мы не можем, ниже будет приведен примерный перечень таких ИСС, который составлен на основе опыта, пережитого автором.

Относиться к этим ИСС, коль скоро они возникнут, надо предельно спокойно: просто пережить их, пропустить через себя, не цепляясь за них, не привязываясь к ним и не удерживая их, сколь необычными, восхитительными и приятными они бы ни были. Смотреть на них надо, как на целительные, но временные состояния, которые в итоге должны вызвать соответствующие благотворные изменения и привести к подлинному душевному здоровью на основе раскрытия подлинной природы человека.

Итак, приводим упомянутый список (у каждого из вас он может быть своим, а в распознании ИСС поможет наш главный принцип – все подлежит проверке!), связанный с состояниями сознаниями, которые могут быть вызваны ознакомлением с различными разделами настоящей книги.

(Предварим этот список замечанием о том, что подобные ИСС хорошо известны в дзэнской литературе, а называются они кенсё, мини-сатори, сатори (очередные «страшные» слова). При этом количество таких ИСС, испытываемых при продвижении по пути дзэн, где итогом станет обретение просветления, может быть очень и очень большим. Для удобства и ясности подобные полезные ИСС будем называть также пиковыми переживаниями, поскольку в таком выражении отсутствует пугающе-эмоциональная оценка состояния сознания как измененного.)

Итак, список:

1. Когда мне удалось утихомирить ум (и, в целом, свое маленькое «я»), оказалось, что количество непродуктивно расходуемой на работу ума энергии было столь велико, что при ее высвобождении меня просто начало ломать от избытка энергии, так что для ее поглощения организмом и выведения излишков я активизировал занятия спортом.

2. Стремясь жить настоящим – тем мигом, который наличествует здесь и сейчас, я какое-то время испытывал неописуемое, непреходящее наслаждение от слиянности с бытием, от причастности к нему, от растворения в реальной жизни. Казалось, что ничего, кроме осознания одной лишь истины: я есть! и самой жизни больше не нужно. Жить, только жить, и более ничего!

3. Выйдя за пределы слов, когда начали открываться проблески «таковости» бытия (то, что в нем есть на самом деле, а не то, каким я видел мир до сих пор), я несколько дней учился заново читать и общаться с людьми: слова обрели новый смысл, который мне предстояло усвоить.

4. Преодолев дуализм добра и зла, ощутив и пережив целостность, неделимость и гармоничность бытия, я обнаружил, что у меня почти полностью остановился внутренний диалог (в тот период я размышлял лишь тогда, когда хотел этого). Через какое-то время диалог возобновился, но стал значительно тише и спокойнее, еще более упростив укрощение маленького «я».

5. Когда я ощутил, что отнюдь не являюсь обособленной личностью, а, напротив, заполнен окружающим миром и един с ним, я несколько раз натыкался на стены и едва не попал под машину, так как исчезли прежние барьеры, которые я когда-то ошибочно установил между собой и внешним миром. Потом это состояние прошло, хотя осознанность единства меня и мира осталась.

Не так страшен черт, как его малюют: вы увидели, что ничего сверхъестественного и страшного со мной не происходило, и, надо думать, не произойдет с вами. А потому можете смело продолжать путешествие в мир, где мерилом всего является трезвение мысли, здравый смысл и собственный опыт.

И что бы с вами ни происходило, в какие бы дебри и чащобы сознания вы не попадали, всегда руководствуйтесь решительным правилом дзэн: только вперед! При таком подходе преодоление промежуточных состояний сознания значительно упростится, а пиковые переживания едва ли причинят вред.

А в заключение повторим: какими бы необычными ни оказались ИСС (пиковые переживания), если уж вам суждено встретиться с ними, у вас всегда будет надежный якорь, который в итоге удержит вас от чрезмерности в изменении ваших внутренних состояний: умиротворенный покой. Именно пребывание в покое, основе 3-го состояния сознания, подлинного душевного здоровья, итога наших исканий должно быть мерилом и указателем того, насколько правильно вы продвигаетесь к желанной цели.

Не теряйте веру в себя ни при каких обстоятельствах, твердо идите вперед, и вы преодолеете любые преграды, которые могут встретиться на вашем пути!

Теперь вы вполне готовы к тому, чтобы начать практически овладевать методами, использование которых должно даровать вам душевное исцеление и новое видение мира. Следующая часть книги будет посвящена нашему главному методу, с помощью которого вы сможете укротить маленькое «я», поставив его на то место, которое оно должно занимать.

Часть 2. Патология чувств и эмоций

Глава 1. Эмоции и чувства – друзья или враги?

Мы начинаем укрощение маленького «я», в результате чего оно должно будет занять подобающее ему место, находясь под контролем глубинной личности человека, и перестанет плодить мучения, препятствующие здоровой жизни.

Настоящая часть книги основана на упомянутой выше статье, а также на представлениях дзэн, связь с которыми мы будем устанавливать по мере изучения предлагаемых методик.

В первую очередь мы будем говорить о методах управления патологическими проявлениями маленького «я»: его чувств и эмоций – в настоящей части и ума с его мыслями – в части следующей. В то же время мы будем указывать, как эти методы использовать в противодействии власти «нормального» маленького «я», памятуя о том, что в обоих случаях речь пойдет о состояниях, которые никак нельзя отнести к подлинному душевному здоровью.

Мы ввели в содержание маленького «я», кроме ума с его мыслями, также чувства и эмоции не только потому, что их проявления отражают содержание внутреннего мира человека, его характер, склонности, а зачастую даже некоторые аспекты телесного (соматического) здоровья.

Именно эмоции и чувства могут порой служить индикаторами, которые позволяют самостоятельно обнаружить проявление патологии ее носителем, и принять соответствующие меры по ее нейтрализации.

Мы допускаем, что, возможно, более точным понятием, выражающим все содержание внутреннего мира человека, которое мы определили, как маленькое «я», было бы распространенное в литературе и науках о человеке понятие «эго». Наш выбор был обусловлен тем, что это слово («эго») знакомо гораздо меньшему кругу лиц, не вполне понятно интуитивно, а также имеет различное толкование и содержание в разных отраслях знаний. Кроме того, вычленение в структуре маленького «я» ума (мыслей) и чувств и эмоций позволяет в явной форме выделить его составляющие. Это является крайне важным, поскольку помогает овладеть методами укрощения маленького «я» поэтапно – на основе обучения управления этими составляющими по отдельности.

Изучение методов покорения маленького «я» мы начали именно с чувств и эмоций, поскольку они в гораздо большей степени поддаются контролю: практически каждый знает, что значит «взять себя в руки», то есть погасить проявление чувств и эмоций волевым усилием. Они легче поддаются утихомириванию, в отличие от неугомонного, неостановимого ума. Но самое главное состоит в том, что их значительно проще – по сравнению с мыслями – сделать объектами наблюдения, например, специально вызвав их усилием воли. Овладение умением «объективировать» чувства и эмоции, выводить их вовне по сравнению с глубинной природой человека, разотождествлять их с собой станет мостиком к превращению в объект наблюдения также и ум с его мыслями. Это умение окажется впоследствии крайне значимым как для успокоения ума, так и для выявления подлинной природы человека.

Мы решили не приводить здесь точные и громоздкие определения эмоций и чувств, поскольку содержание этих слов интуитивно понятно. При этом оба этих понятия принимаются здесь как почти синонимичные, хотя в науках о человеке существует более строгий подход к выражению отличного друг от друга содержания чувств и эмоций. Надеемся, что это не введет вас в заблуждение: для наших целей будет вполне достаточно самого общего представления о названных понятиях.

Приведем краткий обзор наиболее общих характеристик, которые могут быть приложены к эмоциям и чувствам, опять же имея в виду, что этот обзор не носит строгого характера и служит лишь для чисто практических целей – подготовить читателя к овладению нашими методами укрощения чувств и эмоций как части маленького «я».

Эмоции и чувства могут проявляться вместе с мыслями (вслед за ними), как реакция на их содержание, но могут быть и не связанными с мыслями. Например, депрессия может существовать в «бессловесной» форме, как тягостное, зачастую беспричинное чувство, не имеющее рационального (словесного) обоснования. Также эмоция может быть чисто рефлекторной, например, в виде испуга как реакции на какое-то событие, возникающей еще до того, как мозг успевает осмыслить его.

Эмоции и чувства могут помогать общению, выражая отношение к собеседнику не хуже слов и жестов. Но в то же время они могут стать препятствием к установлению контактов и даже оттолкнуть, если, скажем, выражаются слишком бурно.

Условно можно разделить эмоции и чувства на положительные (те, что приносят удовлетворение, как, например, радость) и отрицательные (ухудшающие внутренне состояние, как, например, чувство ненависти или эмоция в виде гнева).

Надо иметь в виду, что такое деление является весьма условным, поскольку именуемая «положительной» эмоция, может привести к стрессу, спаду, депрессии, если она проявляется слишком сильно. Так, безудержная радость впоследствии может вызвать приход своего антипода – печали.

А потому, опять же условно чувства и эмоции можно разделить на умеренные (сохраняющие внутренний покой человека) и чрезмерные (выводящие из этого покоя, поглощающие собой человека).

Разумеется, основное внимание мы будем уделять контролю над отрицательными, негативными чувствами и эмоциями, но следует помнить о том, что для каждой положительной эмоции (и чувства) существует свой антипод.

Поскольку помощь читателю в подлинном обретении себя является одной из целей нашего повествования, мы приведем здесь другую градацию чувств и эмоций, связанных с поиском человеком своего места в мире. Так, эмоции и чувства можно разделить на созидательные и разрушительные. Например, Любовь (не то собственническое чувство любви, когда идет рука об руку со своим антиподом – ненавистью, а «безантиподное», не требующее ничего взамен тихое и ровное горение) способна на созидание Блага (здесь и далее заглавными словами мы будем отмечать те высшие, истинные ценности, которые могут быть самостоятельно обнаружены читателем при раскрытии своей подлинной природы).

А такие чувства, как ненависть, зависть, корыстолюбие способны разрушать не только внутренний мир человека, но даже его телесное здоровье. Скажем, чувство ненависти, ввергающее его носителя в пребывание в постоянном стрессе и напряженности, может привести к сердечным заболеваниям.

Отрицательные, негативные чувства и эмоции могут вызвать своеобразный порочный круг, заставляя их непрестанно циркулировать и возобновлять себя, нанося вред организму.

Их нельзя копить, поскольку они способны вызвать вполне конкретные соматические заболевания. Например, народная мудрость связывает наличие чувств ненависти и зависти с возникновением сердечных болезней и даже инфаркта. Излишние переживания способны вызвать болезни мозга и даже инсульт; завистливость (и связанное с ней чувство) может привести к язве, а гневливость способна поразить печень.

Выплескивание эмоций и чувств наружу, например, на других людей иногда способно ослабить их разрушительное действие. Но «срывать зло» на других, давая выход гневу и приводя себя в состояние, свободное от него, значит порождать стресс у ни в чем неповинных людей, что едва ли можно признать допустимым.

Наличие этого порочного круга (отрицательные чувства и эмоции нежелательно копить, но также нежелательно и выплескивать из себя) затрудняет противостояние им, и они медленно, но верно разрушают как внутренний мир человека, так и его телесное здоровье, проявляя себя в виде вполне определенных заболеваний.

Как же преодолеть этот порочный круг, как разомкнуть его и сделать так, чтобы отрицательные чувства и эмоции, избежать которых в реальном мире практически невозможно, перестали бы подтачивать здоровье человека при своем возникновении?

Рецепт оказывается удивительно простым: с незапамятных времен политики осознали – если не можешь победить какое-либо общественное движение, возглавь его!

Именно возглавить, поставить под контроль маленькое «я» (в том числе его чувства и эмоции), причем без риска заработать инсульт или инфаркт (или хотя бы существенно уменьшить риск их возникновения) мы и предложим в следующих главах.

Технология осуществления такого контроля весьма проста.

Предположим, что в вас возникает чувство гнева. Если вы предадитесь ему, он станет реальностью, завладев вашим существом, поглотив собой все клеточки вашего организма. Чтобы этого не произошло, надо сделать гнев (или любые другие негативные и чрезмерные положительные чувства и эмоции) объектом наблюдения со стороны вашего сознания.

Но коль скоро то или иное чувство (или все маленькое «я») становится объектом наблюдения, оно не становится во главу бытия, не заслоняет собою мир, а оказывается подконтрольным наблюдателю. И возникший было гнев… улетучивается, не причинив вашему организму никакого вреда, не нанеся никаких разрушений вашему внутреннему миру и не выплеснувшись наружу.

И тогда отрицательное чувство (эмоция) не становится реальностью, не проявляет себя, не подчиняет вас себе, заставляя совершить нежелательный шаг. Ему не удается убедить вас в своей истинности и важности для вашей жизни, а потому вскоре от него не остается никакого следа.

(Важно отметить, что предлагаемый метод не имеет ничего общего с простым подавлением желаний, что было бы, скорее, путем к патологии, поскольку именно с подавлением импульсов, идущих из подсознания, многие специалисты связывают возникновение душевных патологий. В нашем методе подобные импульсы, желания, мысли не устраняются «насильственным» путем. Напротив, раскрытие глубинной природы сознания позволяет сделать их простым объектом наблюдения, не оставляющим никаких следов после своего возникновения и исчезновения. Такому подходу соответствует популярный дзэнский образ, когда приходящие мысли и чувства сравниваются с птицами, не оставляющими никакого следа на безбрежном и бескрайнем небе, на фоне которого они пролетают.)

И вновь повторим, что мы излагаем здесь не догмы, не какие-то незыблемые, не подлежащие изменению или критике утверждения.

Напротив, крайне желательно, чтобы вы творчески примеряли сказанное нами к себе или к больному, которому вы оказываете помощь, находили бы нужные слова, оптимально подходящие для каждого конкретного случая, упрощали или видоизменяли наши методы, если это является необходимым.