Дзэн и подлинное душевное здоровье

В. Г. Шехов

Дзэн и подлинное душевное здоровье

Посвящается памяти моей матери

«На свете счастья нет, но есть покой…»

А. С. Пушкин

Предупреждение

Применение методов душевного оздоровления, описанных в книге, должно сопровождаться предельным самоконтролем.

Автор призывает читателей, находящихся под наблюдением врачей, пользоваться предложенными здесь рекомендациями лишь в том случае, если они не противоречат назначенному специалистом курсу лечения, и согласовывать при этом свои действия с лечащим врачом.

Благодарности

Автор выражает искреннюю благодарность Дмитрию Фонову – за многое, очень многое, но, в первую очередь, – за поставленный вопрос, поиски ответа на который завершились написанием этой книги.

Автор также благодарен Андрею Киселеву за плодотворные дискуссии по самым разнообразным темам и Александру Химцову – за то, что он привлек мое внимание к целому пласту современной литературы, дотоле незнакомой.

Отдельную благодарность автор хотел бы выразить психологу и психотерапевту Наталье Панфиловой, чья рецензия придала автору сил и уверенности.

Особая благодарность – Андрею Терентьеву, за ценные советы, благодаря которым книга обрела целостность.

И, конечно, теплые слова хочется адресовать моим родным и близким, без поддержки которых книга была бы невозможна: отцу Геннадию Петровичу, брату Андрею, жене Татьяне, дочке Настеньке и маме Софье Сергеевне, которой так и не довелось увидеть выхода этой книги…

От автора

Подготовка к написанию этой книги началась, пожалуй, в далеком 1988 году. Тогда я, физик-теоретик, только что принятый в аспирантуру Академии Наук СССР, в результате тяжелейшего психоза, вызванного нервными и умственными перегрузками, на много месяцев оказался пациентом психоневрологической больницы.

Более-менее придя в «себя», днем я работал в «вольной бригаде», имевшей «свободный выход» на территорию больницы, и приносил в свое отделение еду из кухни, а по вечерам, глядя в больничное окно, которое располагалось в точности под окнами лаборатории, где я прежде работал, пытался представить свое будущее.

Вчерашний перспективный ученый, подававший самые радужные надежды, я стал изгоем общества и не представлял, чем я буду заниматься, когда окажусь дома. Но как-то надо было жить дальше, и я готовил себя к выходу из больницы: отобрал несколько идей, которые, как мне казалось, я смог бы внедрить в производство (не имея ни малейшего понятия ни о технологии, ни об организации какого-либо дела!), и обретя, наконец, свободу, с головой ушел в реализацию своих планов, пытаясь вычеркнуть из памяти случившееся.

Что-то удавалось, что-то нет (так, мне быстро удалось овладеть профессиями телевизионного сценариста и режиссера и создать самую рейтинговую программу на областном телевидении). Но, увы, успешно начатая работа всегда заканчивалась моим увольнением: стоило работодателям узнать о моем душевном заболевании (слово «душевнобольной» и поныне является несмываемым клеймом), как я оказывался на улице.

Не представляю, где бы я в итоге оказался, если бы не семейный бизнес, который организовали мой отец, брат и мать, памяти которой я посвящаю настоящую книгу. Именно их маленькое дело явилось тем прибежищем, куда я возвращался отлеживаться и зализывать раны после очередной потери работы.

Наверно, было бы лучше, если бы мне удалось раствориться в их бизнесе и стать его частью, но привычка к творчеству и напряженной работе мысли неизменно порождали конфликт между нереализованностью моего потенциала и той будничной работой, которой мне приходилось заниматься.

Одна за другой последовали новые госпитализации: несмотря на то, что я всегда осознавал свою болезнь и критически относился к ее проявлениям, она в те дни оказывалась сильнее меня, и мне не удавалось противостоять ей.

Я оказался перед жестоким выбором. Либо мне предстояло всю жизнь влачить растительное существование, называемое ремиссией (выздоровлением), когда под действием нейролептиков я только и мог что целыми днями накручивать круги по квартире из-за побочного действия лекарств, в просторечии называемого неусидчивостью, есть, пить, спать и поглощать телепередачи. Либо я должен был найти что-то неизвестно что, способное не только помочь мне реализовать свой творческий потенциал, но и избежать общения с больничными стенами.

Бывало, что месяцами, проснувшись утром, я лежал на диване и целыми днями смотрел в стену, тогда как тяжелые, навязчиво-депрессивные мысли попросту разрушали меня.

Но однажды, обессилев в этом противостоянии с болезнью, я задал себе вопрос: «А я ли это? Разве я – это тот, кто без удержу прокручивает в своей голове безрадостные картины?»

Я спрашивал себя: «Почему мрачные мысли довлеют надо мной, прежде безудержного весельчака, радовавшегося любым проявлениям жизни? Почему чернота и тьма застилают разум, тогда как на улице светит солнышко и весело щебечут птички? Почему я непрестанно мечтаю о смерти, в то время как реально ничего плохого в моей жизни не происходит?»

Ответы пришли далеко не сразу, но они пришли! Я (пока еще неосознанно, интуитивно) сумел выявить, что к моей истинной природе эти патологические мысли не имеют никакого отношения. Какого-либо выверенного метода борьбы с болезнью я тогда еще не создал, но я смог в итоге подняться с колен, на которые был поставлен болезнью: я стал писателем, одним из ведущих теоретиков боевых искусств России, я снял несколько учебных фильмов, пользующихся популярностью по всей стране, написал множество статей, сделал ряд изобретений. Словом, победа оказалась за мной.

Но понимание того, что я могу оказать помощь другим людям, попавшим в подобную ситуацию, уверенность в том, что должен существовать ясный и недвусмысленный метод, позволяющий человеку побеждать болезни нервов и психики, самостоятельно исцелять себя, заставили меня обратиться к поискам этого метода.

Первым шагом в решении этой задачи явилась моя публикация в одном психологическом журнале, в которой мне удалось сформулировать основные принципы своего метода. Они основывались на формировании понимания того, что патология нервов и психики никак не связана с истинной природой больного. Я скупал десятки книг, посвященных раскрытию подлинной природы человека, сопоставлял полученные знания со своим личным опытом.

В итоге родилась эта книга. Надеюсь, что она принесет пользу людям. Надеюсь, что изложенные здесь идеи не только помогут становлению ментальной медицины будущего, но и станут привычными для любых людей. Надеюсь, что когда-нибудь уже с самого детства, со школьной скамьи станут естественными раскрытие своей подлинной природы и жизнь в гармонии с ней, а следование нормам ментальной гигиены, которые мы определим здесь, будет таким же обычным делом, как следование гигиене телесной.

Верю, что изложенные в книге методы способны стать новым, целительным словом и научить людей выходить победителями из схваток с такими болезнями, которые доселе казались, как правило, непобедимыми.

Введение

В основу настоящей книги положена статья, опубликованная мной в журнале «Психология.» (Пермь. 2005. № 9. С. 11–14). Называлась она «Немедикаментозный метод лечения некоторых душевных и нервных заболеваний» и была посвящена тому, как научиться противостоять разного рода патологиям на основе формирования недоверия к ним и создания убежденности в том, что они не только не являются подлинной природой человека, но и противоречат ей.

Как я уже говорил, в поисках этой природы мне пришлось прочитать добрую сотню книг, каждая из которых в той или иной мере была по-своему достойной. Тем не менее, перечня книг я, пожалуй, приводить здесь не стану: те из них, которые были написаны простым и доступным языком, оказывались эклектичными, так что легкость понимания впоследствии оборачивалась путаницей. Более строгие книги, сразу подводя к существу дела, грешили излишней сложностью, а порой и запутанностью, поскольку зачастую обращались к опыту многовековой давности, непонятному современникам.

Особняком в изученной литературе стояли книги по дзэн, древней дальневосточной традиции психофизического развития роста (кстати, в упомянутых выше произведениях слово «дзэн» встречается также довольно часто). Именно установление прямой связи найденных мной методик с методами, используемыми в дзэн, позволило мне не только глубоко осознать обнаруженные мной способы душевного оздоровления, но и увязать их с освященной веками традицией.

Приводить список литературы, посвященной дзэн, мы также не будем, – она весьма многообразна, а приобрести ее не составляет труда. Да и не благодарное это занятие – выделять что-то в литературе, посвященной дзэн, который изначально отвергает слова как средство передачи Истины. Посоветуем лишь критически читать все, что вы сможете достать на тему дзэн (дзен, чань), поскольку «внесловесность» дзэн, породившего, по иронии судьбы, весьма большое число писаний, требует умение заглядывать за слова, а проблеск Истины может сверкнуть даже в самой заурядной, казалось бы, книге.

Заметим также, что мы не будем требовать от вас буквального следования методам дзэн (типа шикантазы – сикан тадзы, «просто сидения», – особой формы самосозерцания – и разгадывания коанов – неразрешимых загадок), хотя, применительно к нашим целям, мы будем использовать эти приемы в измененной и адаптированной форме.

(Сразу сделаем важное замечание: в книге изредка будут встречаться «страшные» слова типа «шикантазы» или «коана», одно упоминание которых способно отвратить иного читателя от дальнейшего чтения – такой магической силой могут обладать подобные понятия по отношению к несведущему читателю.

Так вот! Пугаться этих слов не надо: по сути своей они очень просты, и лишь иноземное происхождение наделяет их таинственностью и непонятностью. Более того, практика дзэн предельно проста, проста настолько, что именно недоверие к этой предельной простоте порой отвращает читателя от знакомства с этой практикой. И пугаться заморских слов не нужно, тем более что мы постараемся не злоупотреблять ими.)

Далее, не сочтите за нескромность, но одной из целей книги мы считаем ни много, ни мало, как продвижение вас к высшей цели дзэн – обретению пробуждения (или, иначе, просветления, освобождения, воплощения, реализации).

(Разумеется, мы не даем «гарантий», того, что оно будет достигнуто по прочтении книги и освоении представленных в ней методик. Мало того, что такие гарантии были бы сродни «фастфудной» духовности, заполонившей прилавки магазинов, так это еще бы ввело вас в заблуждение: хотя бы потому, что серьезное движение вперед, начиная с некоторого уровня развития, требует прямого контакта с носителем традиции дзэн, способным помочь избежать ошибок и направить ваше движение по оптимальному пути.)

Но главная наша задача состоит в том, чтобы помочь читателям в уменьшении страданий, с которыми они сталкиваются в своей жизни, вызванных неадекватным восприятием самих себя и окружающего мира.

И в заключение этого небольшого отступления мы оговорим за собой право выделять в тексте т. н. «дзэнские фразы» – выражения, свойственные дзэн, которые благодаря своей афористичности помогают порой заменить пространные рассуждения.

У читателя сразу может возникнуть вопрос: как автор, не являясь дипломированным врачом, решился написать книгу, посвященную лечению душевных и нервных заболеваний, а также пробуждению целительных свойств организма?

Сразу попробую ответить на этот вопрос, понимая, что от моего ответа может существенно зависеть степень доверия читателя к автору и его книге.

Я отдаю себе отчет в том, что для того, чтобы стать специалистом в любой области медицины или психологии, требуются многие годы учебы и практики. Потому я и не претендую на то, чтобы подменить своей книгой медицинское лечение или психологическую помощь, оказываемую специалистами. Более того, маловероятно, чтобы кто-то, даже будучи предельно талантливым человеком, смог овладеть сразу всеми специальностями, связанными с душевным здоровьем. (Заметим, что под душевным здоровьем в узком смысле мы будем понимать здоровье, относящееся ко всему внутреннему миру человека: его психике, нервной системе, ментальной системе – уму – и т. д. Широкий смысл, вкладываемый в это понятие, будет определен позже.)

Так, владение методами психиатрии не только требует знания накопленного за многие годы теоретического багажа (о фобиях, маниях, синдромах и т. д.), но и предполагает наличие навыков и умений применять эти теоретические знания на практике. Свои методы и подходы имеет каждая отрасль, связанная с душевным здоровьем: психиатрия, психотерапия, психоанализ, психология и т. д., и овладеть всеми ими сразу не представляется возможным.

Я и не буду претендовать на знание всех этих областей, а, кроме того, я изначально буду избегать употребления какой-либо специальной терминологии, чтобы не зародить подозрений в некомпетентности.

Единственным моим оправданием будет то, что я подойду к проблемам душевного здоровья и их разрешениям с принципиально иной точки зрения! Я изменю сам подход, разрубив гордиев узел, которым до сих пор завязаны разные области науки о душевном здоровье, каждая из которых занимается исключительно своим, узким направлением. (Заметим, что подобная решительность весьма характерна для практики дзэн, которую считают самым прямым, хотя и не самым легким, путем к Истине.)

Я предложу забыть о разного рода терминах (фобиях, маниях, синдромах и т. д.) и начать рассматривать человека в целом: в качестве обладателя маленького «я» (ума, чувств, эмоций) и носителя некоей подлинной человеческой природы, которую мы будем постепенно раскрывать, и которая, как мы убедимся, не подвержена никаким заболеваниям.

Здесь хотелось бы сделать небольшое терминологическое уточнение. В поисках эпитета, которое следует использовать вместе со словом «я», автору пришлось изрядно поломать голову. Дело в том, а мы думаем, что многие из вас уже догадались об этом, именно в отношении к своему «я» коренятся многие беды людей.

И потому можно было бы говорить, скажем, о «привычном Я», памятуя о том, что в этой привычности скрыта угроза возникновения страданий. Даже известная поговорка – привычка – вторая натура, которая постепенно может подменить натуру первую, подлинную, говорила в пользу употребления сочетания «привычное Я».

Кроме того, автор долго боролся с желанием использовать оборот «так называемый Я», который послужил названием одной замечательной книге, причем сочетание «так называемый» прямо отсылало к представлению о ложности представлений человека о своем Я.

Тем не менее, мы решили остановиться на употреблении сочетания «маленькое “я”», хотя использование слова «маленькое» могло бы породить представление о некоем противопоставлению чему-то «не-маленькому», чему-то «большому». Нет, такого противопоставления мы вводить не будем, а выбор этого сочетания обусловлен расхожими русским выражениями о том, что «я – последняя буква алфавита» и «пишется она с маленькой буквы».

Фактически мы только что раскрыли едва ли не главное содержание книги, ее метод (а мы и далее намерены избегать каких-либо тайн, прямо и открыто говоря обо всем). Итак, корень наших бед кроется в ложном представлении о нашем маленьком «я», о самих себе, и стоит лишь осознать эту ложность, стоит лишь обрести (осознать) свою подлинную природу, адекватное понимание себя, как места для страданий практически не останется. Конечно, столь громогласное заявление, сделанное в начале книги и пока ничем не подкрепленное, едва ли покажется убедительным, но именно раскрытию его глубинного содержания и будет посвящена значительная часть книги.

Далее я предложу опереться на своеобразную твердь подлинной природы человека, обретение которой сопровождается еще и обретением глубокого покоя, чтобы – под влиянием самоисцеляющих сил нашего организма, – если не победить душевные (а также нервные) заболевания совсем, то хотя бы снизить степень их влияния на жизнь людей, неизбежно повысив качество жизни.

И суть данной книги состоит в том, чтобы, найдя подлинную, не подверженную никаким болезням, стрессам, влияниям природу человека, стать в итоге владыкой своего маленького «я» (ума, мыслей, чувств), которое по какому-то недоразумению обычно принимается за настоящее содержание человека. Человек, в осознании подлинной своей природы, в итоге должен будет сам исцелить многие душевные (нервные, ментальные) болезни независимо от их происхождения – от того, каким термином их определяют специалисты.

Такой подход позволит избежать как использования специальных знаний, так и упреков в некомпетентности: каждый из вас сможет лично проверить все, о чем будет говориться в этой книге.

На примере собственного опыта я знаю, как нелегко найти свою подлинную природу (главным образом потому, что это является настолько простым делом, что подобная простота способна вызвать недоверие и оттолкнуть от поисков). А потому я буду раскрывать природу несколькими способами, причем некоторые идеи на протяжении книги будут – в разных ракурсах – повторяться по нескольку раз, что является вполне традиционным для литературы подобного рода.

Важно отметить, что книга лишена каких-либо философско-метафизических умствований. То, с чем вы встретитесь на ее страницах, является практикой, то есть тем, что вы должны испытать и проверить на собственном опыте.

Читатель, сведущий в дзэн, конечно, знает о том, что дзэн содержит призыв к прямому, внесловесному постижению Истины, без опоры на какие-либо писания и авторитеты. И вновь подчеркнем, что ни одного слова на веру вы принимать не должны. О какой-либо вере речи не идет в принципе: все сказанное вы должны испытать на себе, убедиться в истинности сказанного и принять лишь что, что сами считаете достойным внимания.

Иными словами, ничто сказанное здесь не должно восприниматься в качестве догм, а, напротив, должно быть подвергнуто самому тщательному анализу и проверке.

Более того, совершенно необязательно «бросаться в омут с головой», то есть брать на вооружение абсолютно все, о чем говорится в этой книге. Достаточно будет использовать только то, в истинности и пригодности чего вы убедились сами, то, что реально способствует улучшению вашей жизни.

Далее, не стоит ограничиваться лишь тем, что написано и рекомендовано в настоящей книге: вы можете самостоятельно разрабатывать и применять собственные методы и подходы, если они окажутся действенными.

Было бы идеально, если бы вы (если вы страдаете той или иной душевной или нервной болезнью) нашли врача, разделяющего изложенные здесь взгляды, и шли к исцелению рука об руку с ним. Важно, отметить, что я вовсе не отвергаю традиционных форм лечения, но полагаю, что чисто медикаментозные и иные современные методы способны резко повысить свою эффективность, если больной не только осознает свое заболевание, но и начнет – творчески и активно – бороться с ним, под контролем квалифицированного специалиста. (Разумеется, сказанное здесь относится и к любым другим видам лечения, когда соработничество с врачом позволяет резко повысить эффективность лечения.)

Я полагаю, что книга окажется полезной и тем, кого миновала горькая чаша заболевания: она поможет не только обрести новый взгляд на мир и – под влиянием целительных свойств раскрытия подлинной природы человека – в известной мере преодолеть чисто соматические заболевания или хотя бы оздоровить свой организм, а также существенно уменьшить риск возникновения как душевных и нервных заболеваний, так и таких проявлений влияния стрессов, как инсульты, инфаркты и т. д.

А теперь кратко сформулируем главные идеи и цели книги, а также ее основное содержание.

Три идеи книги:

1. Существует подлинная природа человека, которая полно выражает его существо.

2. Эту подлинную природу можно раскрыть (точнее, осознать) с помощью специальных методов.

3. «Подключившись» к ней, «опершись» на нее, обретя внутренний покой, можно если не убрать целиком проявления душевных и нервных и, в известной мере, соматических патологий, то в значительной степени ослабить их влияние на жизнь человека.

Три цели книги:

1. Уменьшить страдания людей, подверженных душевным и нервным заболеваниям, а также повысить качество жизни всех, желающих обрести достойную жизнь в гармонии с собой и внешним миром.

2. Привлечь внимание к необходимости формирования самостоятельного и творческого подхода к борьбе с душевными и нервными заболеваниями.

3. Предложить медицине, связанной с душевными и нервными болезнями, соединить древние подходы с современными методами лечения.

И, забегая вперед, предельно кратко определим, как мы будем искать подлинную природу человека, в сжатой форме изложив содержание книги:

1. Сначала мы предложим чисто терапевтические способы противодействия заболеваниям, там, где это необходимо, устанавливая связи между этими способами и традиционными методами дзэн.

(Заметим при этом, что выбранный нами пути изложения, когда раскрытие подлинной природы человека будет производиться постепенно, обуславливает желательность, как минимум, двукратного прочтения книги. Не исключено, что при повторном ознакомлении с ней – с уже осознанной подлинной природой – вы обнаружите, что читаете совсем другое произведение.)

2. На протяжении всей книги – для тех, кто считает себя «нормальным» – мы будем «дискредитировать» так называемую «норму», выявляя ее эфемерность и показывая, что она не имеет почти никакого отношения к подлинному душевному здоровью. Взамен «нормы» мы будем предлагать новый взгляд на душевное здоровье, на жизнь человека в окружающем мире и на то, как найти в нем себя. —

3. Конечным этапом будет раскрытие (осознание) подлинной природы человека на основе выполнения конкретных упражнений, в результате чего читателем будет (как я надеюсь) найдена своя подлинная природа, а также в полной мере осознана наша аргументация, относящаяся к предварительному описанию ее свойств.

В заключение повторю: не принимайте ни одного слова на веру, не воспринимайте мои слова как догму, – настройтесь на то, что истинный смысл будет иметь лишь то, что обнаружено, осознано, понято, пережито и принято лично вами. Лишь то, в чем вы убедитесь лично, сможет стать надежной опорой в вашей жизни, основой вашего подлинного душевного (и не только душевного) здоровья.

Часть 1. Душевное здоровье: есть ли оно?

Глава 1. Жизнь и мучения

Приступая к разговору о здоровье, мы начинаем «дискредитировать» так называемую «норму», которая, как мы увидим, имеет с патологией скорее больше общего, нежели отличий. Под патологией мы будем понимать интуитивно понятную вещь: человек с признанной у него патологией чаще всего нуждается в лечении или оказании соответствующей помощи.

Само по себе заявление о сходстве «нормы» и патологии может вызвать протест: как же так, разве можно утверждать наличие определенной патологичности у тех, кто никогда не нуждался в услугах ментальной медицины (психиатрии, психотерапии и т. д.)?

Целью данного заявление является вовсе не желание эпатировать или уязвить читателя. Наша задача заключается в том, чтобы «здоровый» человек не только осознал эфемерность «нормы», но и сумел в итоге освоить предложенные в книге методы в полном объеме, т. е. не делая себе поблажек, которые могут быть спровоцированы горделивым ощущением «нормальности».

Тем же, кто страдает установленной патологией или осознает, что «норма» еще не является подлинным душевным здоровьем, наши «нападки» помогут ясно и отчетливо представить, как это подлинное здоровье обрести.

Критиковать «норму» мы будем с разных сторон, стараясь выявить такие ее свойства, которые – по установившейся традиции – считаются вполне приемлемыми в повседневной жизни, но которые, как мы попытаемся доказать, несовместимы с настоящим здоровьем.

Начнем с того, что «нормальный» человек, также как и типичный человек, имеющий ментальную патологию, привычно отождествляет себя со своим маленьким «я»: умом, мыслями, чувствами, эмоциями. Почти никому и в голову не приходит, что возможно такое положение дел, когда все они (ум, мысли, чувства, эмоции) способны стать чем-то внешним по отношению к подлинной природе человека. А потому все, что только подсказывает маленькое «я», все его проявления обычно принимаются за чистую монету, когда считается, что это маленькое «я» и составляет истинное содержание человека.

О том, что такой взгляд, по меньшей мере, односторонен, а по большей мере – ошибочен, мы будем говорить позже, когда приведем простейшие упражнения, демонстрирующие несправедливость этого распространенного взгляда.