Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Знай, что как есть большая Далет (ד׳ רבתי) и малая Далет (ד׳ זעירא) в Шехине – высший аспект Лея и низший аспект Рахель, – так есть и в Имме эти два аспекта, ибо «двери» (Далетот): высшая Далет – Бина, низшая Далет – Твуна, и каждая из них состоит из десяти сфирот.

Знай также, что и в мужском начале есть эти два аспекта. Ибо Зеир Анпин по размерам – от груди Иммы и ниже; так же и Рахель – от груди Зеир Анпина и ниже, как сказано выше. Следовательно, как есть Яаков внизу, соответствующий низшему аспекту Шехины, так и наверху, на своём месте, вышел другой Яаков, и он исходит из Есода высшей Хохмы.

Смысл же в том, что как есть тайна Даат наверху в Отце и Матери при соитии, так и внизу, при соитии низшего аспекта, называемого Твуна, с низшим аспектом Аббы, также есть иной Даат. Поэтому и внизу, в Шехине, есть эти два аспекта. И подобно тому как два высших аспекта включаются воедино, так и два низших аспекта включаются воедино. В этом тайна: «ибо Б-г – [Владыка] знаний»(Шмуэль I, 2:3). И в этом тайна: «и были они совмещены снизу»(Шмот 26:24), – это аспект нижнего Яакова, который от груди и ниже; «и вместе они цельны»– «близнецы» (Теоми́м), это другой Яаков, что равен в точности с «головой» Зеир Анпина. И от начала до конца всё называется «Исраэль». С места, откуда вышла Рахель, вышел также Яаков с обеих сторон. Яаков сочетается с Рахелью, а Исраэль сочетается с Леей. И вот сказанное в Зоаре: «и вышел»– с ним, «и лёг с ней той ночью он»(Берешит 30:16) – и не упомянут Яаков, ибо речь об Исраэле.

Знай, что у Бины есть три аспекта: 1) когда у неё есть зивуг с Аббой, тогда она называется Бина; 2) когда у неё нет единения с Аббой, тогда она называется Твуна, когда пребывает одна; 3) когда она спускается и распространяется вниз внутрь Зеир Анпина, она тоже называется Твуна. Когда же Зеир Анпин поднимается вверх, сказано: «человек (иш) разумений (твунот) поднимет её»(Мишлей 11:12). «Поднимет её» – означает: её, что наверху. «Человек» (иш) – это Зеир Анпин; «разумений» (твунот) – это Твуна, поднимающаяся вместе с ним вверх. Когда Зеир Анпин поднимается с ней наверх, сказано: «поднимет её» – то есть возвысит её. А после того как Зеир Анпин поднялся, Бина объединилась с Аббой, и тогда два аспекта «Твунот» стали называться «Бинот», ибо поднялись на высшую ступень, называемую Бина. В этом тайна: «ибо не с [разными] разумениями (бинот) Он»(Йешаяhу 27:11).

Знай, что сущность Аббы – это буква Йуд (י) в имени АВА״Я, а остриё буквы Йуд – это Арих Анпин (А״А). В написании буквы Йуд (י) с наполнением: Йуд-Вав-Далет (יו״ד) – три буквы. Умножь Йуд (10) на Вав (6) – получится 60 (Самех). Затем умножь Йуд (10) на Далет (4) – получится 40 (Мэм). Когда Бина объединяется с Аббой, она называется «Самех» (ם, 60) – «закрытая», ибо она закрыта, принимает все светы и запечатывает их. Поэтому её Вав склоняется головой в сторону буквы Далет из «Йуд», ибо Абба изливает светы Имме. Когда же Абба не изливает Имме, и она не в соитии с ним, а «покоится над сыновьями», – она называется «открытая Мэм» (מ). Смысл «Мэм» – «влияющая», ибо она изливает сыновьям. В этом тайна букв, упомянутых в Зоаре о Бине, – это Вав (ו) и Далет (ד): когда они в Хохме, которая есть «Вав-Далет» (ו״ד), тогда Вав предшествует Далет. Когда же они в Бине, которая есть «Мэм» (מ), тогда Далет предшествует Вав, ибо форма буквы «хаф софит» (ך) – Далет и Вав, вот так: ך. Когда же Вав под Далет, – а это тайна «хаф софит» (ך), – тогда этот Вав пребывает без головы. Когда же Вав предшествует Далет, – а это тайна буквы «Йуд» (י), – тогда у неё есть голова, склонённая в сторону Далет.

Смысл этого, как сказано выше: когда она в соитии с Аббой, у этого Вав есть голова – влияние, которое даёт Абба, в тайне «головы Вав, склонённой к ней». Когда же она в аспекте буквы Хэй (ה), тогда нет у неё зивуга с Аббой, и у этого Вав нет головы; то есть светы остаются наверху, и Абба не изливает их Имме, а та «голова» Вав остаётся наверху в форме буквы Йуд, стоящей сзади. Это разъяснено у нас в тайне формы буквы Хэй (ה), вот так: ה, в тайне «и мудрый в разуме» (Бинъян Ав, Тикуним). Однако Вав внутри буквы Хэй, без головы, распространяется и изливает во весь Зеир Анпин, вплоть до его Есода. А ты уже знаешь, что Хохма, Бина и Даат женского начала соответствуют трём верхним суставам НеХИ״ Зеир Анпина. И вот, этот Вав из Хэй Бины распространяется внутри Зеир Анпина до его Есода. Выходит, что Имма изливает до Хохмы, Бины и Даат Нуквы Зеир Анпина – и не более того.

Знай: когда Имма наверху с Аббой, она называется «самка» (некева), ибо она – самка, принимающая от самца. Когда же она покоится над сыновьями и изливает им, она называется «самец» (духра), наподобие самца, изливающего в самку. В этом тайна наказания за «лежание с мужчиной»(Ваикра 18:22), ибо он низводит Кетер, пребывающий в Имме, когда она наверху, а также и Аббу, влияющего в Имму наверху, и низводит их до НеХИ״ Зеир Анпина. В этом тайна слова «захо́р» (мужеложник), имеющего гематрию 253 (רנ״ג): АВА״Я с йуд-йуд (72) и Эhейе с йуд-йуд (161) – 72 и 161, вместе с буквами дают 253 – «захор». Это показывает, что он низвёл их до самых «ног» Зеир Анпина. Тогда, если можно так выразиться, Зеир Анпин полностью упраздняется, не в силах вынести эти светы (ибо они занимают его место), – и тогда, если можно так выразиться, он упраздняется вовсе, подобно «и умер Бела»(Берешит 36:32). В этом тайна этого греха, названного «мерзостью» (тоэва), что означает: «блуждаешь ты в ней». То есть ты мнишь, что низвёл Имму к сыновьям, и она изливает им, как самец самке, а ты делаешь её самкой и ложишься с ней. Поэтому исправление этого греха – поститься 253 поста, по числу двух упомянутых имён, которыми он согрешил и низвёл их вниз. И пусть он направит намерение поднимать каждый день одну часть от них, так что в первые десять дней он поднимет один Йуд от имени А״Б, и так далее, пока не завершит 253 поста. И тогда закончится подъём их вверх, на своё место.

Этот грешник нанёс ущерб также и задним сторонам упомянутых имён, низведя их вниз, поэтому и они нуждаются в исправлении. Это: «захор» (רנ״ג) – 253, и «тишках» (תשכ״ח) – 584 (гематрия «забудь»). В этом смысл: «помни (захор), не забудь (тишках)»(Теhилим 103:2), ибо «память» – от лицевой стороны, а «забвение» – от задней стороны. И вот 253 – «захор» – соответствует 584. Следовательно, когда он исправляет одну часть от лица, он должен поднять и исправить вместе с ней три части от задних сторон. Выходит, что в первые десять постов он исправляет первый Йуд имени А״Б, как сказано, и исправляет тридцать частей задних сторон: ибо Йуд – это 10 (от Йуд), а задних сторон – три «ноги». В последний день поста из 253 постов пусть направит намерение включить всё вместе и поднять все лицевые стороны (то есть 253) и все задние стороны (то есть 584) разом и поднять их на место Отца и Матери.

Возвратимся к вопросу о Мэм (מ״ם) Бины, как сказано выше. Моше удостоился Бины, когда она была в тайне «Мэм» (40), потому что он – Есод Аббы «изнутри». Но Яаков, который «снаружи», удостоился Бины лишь когда она в тайне «Мэм» (40), то есть когда она «покоится над сыновьями». И в этом смысл сказанного мудрецами: «воды, что в скрижалях, чудом стояли»(Иерусалимский Талмуд, Шкалим 6:1). Ибо есть два аспекта в Бине и в Твуне, как сказано выше. Когда она пребывает лицом к лицу с Аббой, она называется «Мэм» (40), что соответствует её шести высшим: Хохма-Бина, Хесед-Гвура-Тиферет. И называется «Мэм», когда она без зивуга, относительно её четырёх низших, входящих в Зеир Анпина. И Зеир Анпин тоже, в этих двух аспектах, называется «Мэм» (40). Это семь его высших качеств: Хохма-Бина-Даат, Хесед-Гвура-Тиферет, куда входят НеХИ״ Иммы до верхней трети его Тиферет, до груди. А четыре – это Тиферет-Нецах-Ход-Есод в нём, в которых нет Есода Бины. Также знай, что шесть высших (это Вав) – это один Парцуф, а четыре низших (это Далет) – второй Парцуф. И наверху также: тайна «вод» Бины – это два Парцуфа. Зеир Анпин (по другой версии – Имма), первый Парцуф – его шесть высших, называется «Бина», что значит «сын Йуд-hэй» (бен Й-h). А второй Парцуф – его четыре низших, называется «Твуна»: «сын Вав и Дочь» (бен Вав вэ-Бат). В этом тайна «вод, что в скрижалях, чудом стояли», ибо скрижали – это НеХИ״ аспекта «Мэм», относящегося к низшей Твуне, и из неё образовался целый Парцуф из десяти сфирот. Так же и «Мэм» наверху, то есть шесть аспектов, – образовался цельный Парцуф из десяти сфирот в Имме. И Израиль тоже поднялся.

Или иначе: как в Бине есть «Мэм-Самех» (מ״ס), так и в Твуне есть «Мэм-Самех». Ибо шесть её высших – это «Мэм» (40), а четыре низших – «Самех» (60). И также это называется «Вав-Далет» (ו״ד), как сказано выше о Бине, ибо «Вав» – это шесть высших, а «Далет» – четыре низших. И вот «Самех» (60) называется «Твуна», ибо это её четыре низших, то есть её Тиферет-Нецах-Ход-Есод, и они входят в Зеир Анпина. Итак, весь Парцуф Твуны во всех аспектах – Мэм-Самех и Вав-Далет, – образован лишь из четырёх низших (ТаНеХИ״) Бины, и называется «Бина-Самех» (60). А против «Мэм-Вав» (46) Бины Твуна также называется «Мэм» (40), ибо оттуда взят «Вав». Но «Самех» (60), входящий из Твуны в Зеир Анпина, – это лишь половина его, то есть «Мэм» (40), её четыре низших, которая есть половина высшей Бины, ибо вся Твуна – это последняя «Мэм» (40) высшей Бины. Итак, лишь половина входит в Зеир Анпина.

В этом тайна «вод, что в скрижалях, чудом стояли», ибо скрижали – это НеХИ״ Зеир Анпина. А «Мэм-Самех» (מ״ס), что в скрижалях, – это весь Зеир Анпин: «Мэм» (40) наверху (шесть верхних), а внизу – четыре низших. И в совокупности этих «вод» они не образовались от половины высшей «Мэм», которая есть половина Твуны, называемой «Мэм» высшей Бины. И на половине её держатся все аспекты «вод, что в скрижалях», то есть Зеир Анпина, и также образовались.

Или иначе: знай, что от груди Иммы исходит Окружающее дуновение на всего Зеир Анпина, и это дуновение выходит и окружает Зеир Анпина лишь тогда, когда она «покоится над сыновьями», чтобы дать существование и жизненность Зеир Анпину. Когда же она удаляется от сыновей, это свечение тоже удаляется от Зеир Анпина. Следовательно, у Зеир Анпина не могло бы быть существования иначе как чудом. И это – «чудом стояли». Тайна же этого чуда – то, что удерживает и поддерживает Зеир Анпин и Нукву, когда Имма удаляется от них, чтобы сочетаться с Аббой. И это тоже аспект «стояния»: имя М״А (מ״ה) с наполнением алеф-алеф поддерживает Зеир Анпина, а имя Адни (אדנ״י, гематрия 65) поддерживает Нукву. И два этих имени – М״А (45) и Адни (65) – в сумме дают «Маим» (מים, воды) – 110. Ибо «Мэм» (40), что в скрижалях, – это Зеир Анпин, называемый «Мэм» (40); они стояли чудом (нес), которое по числу равно этим двум именам.

Глава двенадцатая. Парцуф Леи и тайна тфиллин

Знай же, что нижняя половина Тиферет и НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод) Иммы – всё это входит внутрь Зеир Анпина (З״А). И первый аспект, который входит, – это Малхут Твуны изначально, ибо нижний входит первым, как известно. Место её – в Даат Зеир Анпина. И там, напротив неё, с задней стороны Даат Зеир Анпина, ударяет это свечение Малхут, и изошла Лея с задней стороны. В этом тайна сказанного: «показал Святой, благословен Он, Моше узел тфиллин»(Брахот 7а). И поскольку у неё нет столь полного свечения от самих мозгов (мохин) Зеир Анпина, а лишь от «четырёх», – поэтому она есть лишь аспект «кожи», то есть узел тфиллин. Сами же тфиллин – это «домики» из кожи, а внутри них – четыре паршиёт (отрывка), которые суть свечение самих мозгов, выступающих на лбу (мецха) Зеир Анпина.

Смысл же в том, что у Арих Анпина (А״А) есть волосы (сеарот), пряди (нимин) и локоны (куцин). И вот пряди Арих Анпина спускаются на голову Зеир Анпина. Когда эти пряди спускаются, внутри них – огромный свет, и он ударяет в голову Зеир Анпина с задней стороны. И тогда, от свечения четырёх мозгов Зеир Анпина, силой этого удара выходят четыре «домика» – аспект тфиллин. Затем возвращается свет Малхут Иммы, что там, и возвращается к задней стороне Зеир Анпина, и производит «узел» тфиллин, и это называется Лея. И образуются в ней четыре её мозга – Хохма, Бина, Даат (ХаБа״Д), – которые суть четыре мозга, как известно. В этом тайна четырёх букв Алеф (א) в четырёх именах Эhейе (אהי״ה), о которых мы писали в тайне единства «Шма Исраэль».

Теперь разъяснится Парцуф Леи, а затем – тайна тфиллин. И вот, Лея простирается до груди Зеир Анпина, а оттуда начинается Рахель. В этом тайна: «не касается одно царство другого, даже на волосок»(Йома 38б), ибо когда заканчивается высшее царство – собственно Лея, – лишь тогда оттуда начинается низшее царство – Рахель. И это стих «след [экев] смирения – страх Г-сподень»(Мишлей 22:4), о котором сказали мудрецы: «что сделало смирение пяткой для сандалии своей, сделал страх венцом для головы своей»(Иерушалми Шаббат 1:3). Ибо смирение – это аспект Леи. А поскольку Моше удостоился смирения, ибо поднялся до пятидесятых врат Бины, он назван «очень скромен»(Бемидбар 12:3), ибо Моше достиг места Леи. И там, где завершается «пята смирения», то есть Лея, – там начинается «венец» Рахели. Её аспект называется: «женщина воинская – страх Г-сподень»(Мишлей 31:30). Ибо она названа «страхом» (ира), исходящим от Зеир Анпина, который есть АВА״Я, и это – «страх Г-сподень» (Йират АВА״Я).

Знай, что из Хеседа Зеир Анпина, то есть правой руки, образовалась вся правая линия Леи: Хохма, Хесед, Нецах. А из левой руки, которая есть Гвура из трёх суставов, образовалась оттуда левая линия Леи: Бина, Гвура, Ход. А из средней линии Зеир Анпина, до груди, образовалась вся средняя линия Леи. И знай, что ночью – это соитие Зеир Анпина с Леей. В этом тайна: «и вот, наутро – это Лея»(Берешит 29:25) – это соитие Зеир Анпина с Леей. Но Яаков и Рахель – только днём, во время утренней молитвы. Поэтому в утреннюю молитву (Шахарит) Зеир Анпин пребывает в аспекте Хесед, пробуждающем любовь. А в послеполуденную молитву (Минха) – «левая рука его под головой моей»(Шир hа-Ширим 2:6). Посредством двух молитв – Шахарит и Минха – Лея помещается между двух рук Царя, и соитие уже готово. Поэтому вечерняя молитва (Аравит) – необязательна, ибо соитие уже подготовлено; и во время чтения «Шма» вечернего (по другой версии – утреннего) совершается соитие. (И «начало их вплетено в конец», ибо посредством чтения «Шма» вечернего [по др. версии – утреннего] совершается соитие, но не в момент самого чтения «Шма», ибо соитие – до стояния «Амида».)

Однако после изгнания и разрушения сделали вечернюю молитву обязательной. Причина в том, что Суды тогда прилепляются к Зеир Анпину. И Лея тоже состоит из Су́дов, как известно. Ибо Рахель, хотя и содержит пять Гвурот (ה״ג), всё же стоит напротив НеХИ״ Зеир Анпина, где Хасадим раскрыты, – поэтому пять Гвурот в ней немного смягчены, ибо «Суды женского начала мягки в голове»(Зоар). Но Лея стоит до самой груди, где все Хасадим скрыты. И нужно Зеир Анпину сочетаться с ней, чтобы смягчить Суды в ней, как сказано в «Адра»: «соитие – это Хасадим, исходящие от самца, чтобы ублагоустить Гвурот самки». Поэтому после разрушения её сделали обязательной, ибо в ней много Су́дов, и нам нужно сочетать её с Зеир Анпином, чтобы смягчить её. То, что мы разъяснили, – это тайна вопроса рабби Шимона бар Йохая к тому товарищу, который пришёл расспросить тайну вечерней молитвы: как она – «меж рук Царя»; смотри там.

Если спросишь: ведь Лея в первую половину ночи находится напротив груди, а Есод Зеир Анпина – ниже; как же сочетаются Зеир Анпин и Лея? Однако смысл в том, что мы сказали выше: когда вырастает Зеир Анпин, верхняя треть его Есода поднялась и из неё образовалась Тиферет Зеир Анпина, и посредством неё происходит соитие вечерней молитвы. С полуночи же и далее Лея распространяется до конца Зеир Анпина, и это соитие – под утро, когда забрезжит заря. Что же до Рахели, то после полуночи она – в аспекте «точки» и спускается в мир Бриа. В этом тайна: «и встаёт она ещё ночью, и даёт добычу дому своему и урок служанкам своим»(Мишлей 31:15) – это миры, ибо спускается в Брию, чтобы дать добычу дому своему, то есть мирам.

Знай, что от великого света Леи, посредством того распространения, которое она распространяется вниз после полуночи, – оттуда Рахель получает мозги (мохин) мира Бриа. Из этого поймёшь, почему мы сначала налагаем тфиллин ручной. Причина в том, что они – из аспекта свечения, которое Рахель получает от Леи в полночь. Что же до мозгов Зеир Анпина: посредством Торы, которую мы учим во вторую половину ночи, Зеир Анпин получает свечение мозгов. А затем, посредством тфиллин, которые мы возлагаем днём, – тогда ударяет свечение локонов волос в голову Зеир Анпина и светит в виде Окружающего света (Ор Макиф). В этом тайна: «Святой, благословен Он, возлагает тфиллин»(Брахот 6а), ибо Святой, благословен Он, – это Зеир Анпин, а тфиллин – это свечение светов. А затем, когда мы читаем «Шма», у Зеир Анпина уже есть тфиллин, и единство служит для пробуждения соития Зеир Анпина и Нуквы в мире Бриа.

Мы уже разъясняли, что четыре мозга Зеир Анпина, выходя из Бины, суть четыре – это «Мэм» (מ) слова ЦеЛэМ (צלם). Затем они входят в НеХИ״ Твуны и становятся тремя – это тайна «Ламэд» (ל) слова ЦеЛэМ. В этом тайна «башни, парящей в воздухе»(Хагига 15б) – это намёк на аспект Леи, которая там, то есть Малхут Твуны, принимает свечение вблизи Есода. И локоны волос Атик Йомин ударяют туда, и там образуются тфиллин силой этого «Целем», как сказано в Зоаре, что ради «Целем» в видении есть у него духовный образ. В этом тайна: «но в образе [целем] ходит человек»(Теhилим 39:7), – этот «Целем» и есть «башня, парящая в воздухе» или «птица, парящая в воздухе» (по другой версии: «и проходящая»).

И подобно тому как внизу, в тайне «Цади» (צ) слова ЦеЛэМ, когда мозги входят в голову Зеир Анпина, тогда выходят тфиллин, – так и здесь, в тайне «Мэм» (מ) слова ЦеЛэМ, где уже есть Малхут Твуны, в отличие от тайны «Ламэд» (ל) слова ЦеЛэМ, где мозги ещё не облачились. Но в «Мэм» слова ЦеЛэМ ударяют туда локоны Арих Анпина, и выходят тфиллин, более сильные и тонкие, чем верхние, и тогда и Лея образуется в аспекте Внутреннего света (Ор Пними). И это – тайна тфиллин Субботы, которые выше головы, в тайне «Ламэд» (ל) слова ЦеЛэМ. А когда приходит Суббота, приходят «новые лики»(Иерушалми Брахот 8:1) – это мозги аспекта «Ламэд» слова ЦеЛэМ, которые были выше его головы в виде тфиллин. Теперь же, в Субботу, первые вошли в его голову и стали для него новыми мозгами. А прежние стали теперь внутренними, поэтому мы не налагаем тфиллин в Субботу, ибо тфиллин образуются от мозгов внутренних; прежде же они были Окружающими для Зеир Анпина и были в аспекте Окружающего света (Ор Макиф) для Леи.

Возвратимся к предмету: после аспекта «Ламэд» (ל) слова ЦеЛэМ, которая есть тфиллин для Зеир Анпина и Окружающий свет для Леи, – затем мозги входят в Зеир Анпина, и это аспект «Цади» (צ) слова ЦеЛэМ, как сказано выше. И тогда ударяют локоны волос Арих Анпина в голову Зеир Анпина, и выходят тфиллин. А «отражённый удар» возвращается назад, и выходит «узел» тфиллин, который есть Лея. Тогда образуется Окружающий свет для Леи и Внутренний свет для Зеир Анпина.

Глава тринадцатая. Тайна отпиливания (несира)

Знай же, что смысл сказанного в Писании: «и навёл Г-сподь Б-г оцепенение на человека, и он уснул»(Берешит 2:21) – в том, что мозги (мохин), приходящие к Зеир Анпину (З״А), удаляются от него и входят в Нукву. Это НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод) Иммы и Твуна вместе с мозгами, что в них, – и они удаляются из Зеир Анпина и входят в неё, не посредством Зеир Анпина, как было ранее. В этом тайна: «и навёл Г-сподь Б-г оцепенение»– на самого человека. Тогда Лея включается в Рахель, ибо Лея вышла из-за головы Зеир Анпина, как известно. А теперь, когда мозги выходят из Зеир Анпина и входят в Рахель, она поднимается до головы Зеир Анпина, и тогда Лея включается в неё.

Если спросишь: если так, то раз мозги удалились из Зеир Анпина и отданы Нукве, как же он может теперь сочетаться с нею? Смысл в том, что через «оцепенение» (дормита) Зеир Анпин получает новые мозги, более возвышенные, от Отца и Матери (או״א). И соитие тогда – более возвышенное, поскольку у него есть мозги свыше. И вот что сказано в Писании: «и взял одну из сторон его»(Берешит 2:21) – то есть они отпали. А сказанное «и привёл её к человеку»– это Зеир Анпин. Ибо изначально, когда она была с задней стороны Зеир Анпина, она питалась от него, и тогда образовались её сосуды, но лишь посредством света Зеир Анпина, выходившего назад. А теперь «Г-сподь Б-г»– то есть Отец и Мать, – взяли её сосуды, бывшие сзади, и сделали её целым Парцуфом, подобно Зеир Анпину. А затем «и привёл её к человеку»– лицом к лицу. Когда же согрешил Адам Первый (Адам hа-Ришон), она возвратилась назад, за спину Зеир Анпина.

Также и ныне, после разрушения, она пребывает за спиной Зеир Анпина во все будние дни, кроме Субботы, когда она поднимается лицом к лицу. Однако посредством нашей молитвы мы возвращаем её лицом к лицу от груди и ниже, даже в будни, в тайне «Царь, помогающий, спасающий и защищающий»(Биркат авот), как объяснено. А после молитвы она возвращается назад, как прежде. Поэтому первые благочестивцы задерживались на час до молитвы, и на час после молитвы, и час в молитве, чтобы продлить свечение «лицом к лицу» после молитвы, и чтобы она не возвращалась сразу после молитвы за спину Зеир Анпина.

Знай: подобно тому как Лея включена в Рахель, как сказано выше, так и наверху, при соитии Хохмы и Бины (חו״ב), Твуна включена в Бину. Причина же того, что эти аспекты включаются, хотя каждый из них – самостоятельный Парцуф, – в том, что Бина и Рахель суть две собственные сфиры из десяти сфирот мира Ацилут, а Твуна и Лея – лишь свечения, проистекающие только из Бины, поэтому они могут включаться в саму точку десяти сфирот.

Знай, что как «Целем» (образ) от Иммы входит внутрь Зеир Анпина, так же входит и «Целем» от Аббы в Зеир Анпина. И подобно тому как из Малхут Твуны образовалась Лея, как сказано выше, – так из Малхут Аббы образовался аспект, называемый «Ципора, жена Моше»(Шмот 2:21), который есть Есод Аббы, и это – со стороны «Целем» мозгов роста (гадлут). Также есть и «Целем» мозгов малости (катнут) от Аббы, и «Целем» малости от Иммы. Из Малхут Иммы в малости вышла Тимна, наложница Элифаза(Берешит 36:12). А из Малхут Аббы вышла «Кушит, жена Моше»(Бемидбар 12:1), как разъяснено в летописях Моше: Моше пошёл и царствовал над Кушем сорок лет, и взял жену царя кушитского, и вонзил меч между собой и ею, и не прикоснулся к ней. Так же и Тимна приходила умолять Яакова, чтобы он взял её в жёны, но он не захотел. Также Йосеф взял Аснат, дочь Поти-Фера(Берешит 41:45), и не захотел лечь с женой Потифара, называемого Потифар, начальник поваров. Причина в том, что все эти названные отвергли «суды» (диним).

Смысл же в том, что есть три мозга малости со стороны Аббы – это три имени Элоким (אלהים). И три мозга со стороны Иммы, и они названы «сыны Б-жии»(Берешит 6:2). Ибо есть Элоким простое, и наполнение, и наполнение наполнения, между букв. В этом тайна «и вошли сыны Б-жии». Эти имена Элоким спускаются к горлу, и гематрия их – «гарон» (горло), и также гематрия их – НаХа״Р (280), и это – «ноздри горла», проистекающие от Су́дов туда. Это смысл «и пошёл в Харан»(Берешит 28:10) – Харан – это буква Хэй (ה). Ибо есть 320 (Ши״н-Каф) Су́дов, и это тайна «32 тропы мудрости»(Сефер Йецира 1:1), умноженных на 10 (П״Й) – гематрия 320, и ещё 5 – итого 325 (Ши״н-Каф-hэй) Су́дов. Ибо от этой буквы Хэй произошли все эти Суды (по другой версии – смягчение для всех). Смысл этой Хэй – пять Алефов (א) имени Адни (אדנ״י), и это – «отрок» (наар) и «отроковица» (наара), 320 и 325. С добавлением букв – гематрия «Куш» (כו״ש), в этом тайна «кушитки», которую отверг Моше, ибо она – Суды. Яаков отверг Тимну, ибо все Суды и Гвура малости были в ней, ибо дважды «манцапах» (מנצפ״ך) дают гематрию Тимна. И Йосеф отверг Поти-Фера, который есть Суды, «Поти-Фера» (פוטיפרע) – гематрия 455 (ТаН-hэй), и это все обратные стороны: А״Б (72), СА״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52) – (кажется мне, что это гематрия трёх имён Эhейе с наполнениями, и это Суды).

Впрочем, я, пишущий, нашёл другую версию, где написано также: сделал из обратных сторон их. И ещё написал: вычти корень имён, и мне кажется, что это так: обратная сторона А״Б – דפ״ק, вычти 72 (корень имени) – остаётся 112. Также 130 (обратная сторона М״А) минус 45 – остаётся 85. Также обратная сторона Бо״Н – קדי״ם (144), минус 52 – остаётся 92. Также обратная сторона СА״Г – קס״ו (166), минус 63 – остаётся 103. Ведь для всех них мы брали только Йуд-hэй-Вав (יה״ו) в обратных сторонах. Но последнее – Йуд-hэй-Вав-hэй (יה״וה), мы его упустили, и это корень. Итак, четыре обратные стороны Йуд-hэй-Вав в четырёх наполнениях дают гематрию 492 (Ши״н-Цади-Бет), без 455 – остаётся СА״Г (63). И это четыре обратные стороны יה״ו в наполнении, они содержат 63 буквы, проверь и увидишь – вот 455 в обратных сторонах четырёх имён, которые суть Суды. Однако он взял Аснат, дочь его, которая есть обратная сторона Леи, то есть распространение вниз, называемое Аснат, и отверг жену Потифара, которая была обратной стороной Тимны, жёстких Су́дов. До сих пор окончание.