Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Подобно предыдущему отрывку, здесь точно не говорится о погружении в воду, так как погружение Иисуса в воду на тот момент осталось далеко в прошлом, а Иисус говорит о крещении в будущем времени. Следовательно, говоря о крещении, Иисус имеет в виду явно не погружение в воду.

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святого Духа» (Деян.2:38)

Если этот стих воспринимать как повеление погружать в воду, то возникает несколько неувязок:

❏ В Писании нет упоминаний о том, что сам Петр когда-либо исполнял такое повеление. Мог ли Петр заповедать делать то, что сам не исполнял? Нет, не мог.

❏ В аналогичном отрывке Деян.3:19-20, сказанном при аналогичных обстоятельствах, крещение Петром вообще не было упомянуто, а вместо него упомянуто обращение:

«Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Деян.3:19-20)

Следовательно, именно обращение Петр понимал под словом крещение, а вовсе не погружение в воду. В противном случае нам придется признать, что в Деян.3:19 Петр просто забыл о такой важной заповеди, как водное крещение.

Впрочем, есть другое объяснение забывчивости Петра в Деян.3:19, данное тринитарным богословом П.Б.Тогобицким156:

«Разница в том, что уже существовала церковь, и для обратившихся было очевидно, что им следует присоединиться к мессианскому сообществу (через водное крещение). А в день Пятидесятницы в призыве к крещению содержалось обещание, что такое сообщество будет, что для отвергнувших Христа Божьего не все потеряно, и Он еще может стать их Господом».

Другими словами, слушатели Петра в Деян.3:19 сами знали о необходимости крещения. Очень странное мнение… Следуя ему, вы не сможете быть уверены ни в каких апостольских словах, ведь всегда найдется то, о чем апостолы не сказали, а вам это должно быть очевидно. А если вам это не очевидно, потому что вы не догадались и не сделали или просто не учли – сами виноваты, должны были знать…

Такой герменевтический принцип («было очевидно») является очень ненадежным и субъективным, особенно в вопросах, касающихся условий спасения и церковной практики.

❏ Если слова «да крестится каждый из вас … для прощения грехов» говорят о том, что прощение грехов является результатом погружения именно в воду, то это прямо противоречит многочисленным свидетельствам Писания о прощении по вере в Христа, например:

«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13:38-39)

«и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.16:30-31)

Следовательно, слова «да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» говорят не о водном погружении, а о чем-то духовном в смысле веры.

❏ Сама возможность совершить погружение трех тысяч человек в условиях города в течение одного дня вызывает исторические вопросы.

Есть также и другие отрывки, в которых погружение (крещение) предполагается не в воду:

«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27)

Общеизвестно, что далеко не все, прошедшие водный обряд крещения, на самом деле облеклись во Христа, но апостол пишет «все», значит он имеет в виду нечто другое, нежели водный обряд.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим.6:3)

Аналогично: далеко не все, прошедшие водный обряд крещения, на самом деле погрузились в смерть Христа, но апостол пишет «все», значит он имеет в виду нечто другое, нежели водный обряд.

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко подтверждает157:

«Греческий термин «крещение» (греч. βάπτισµα, ба́ птисма), фигурирующий в этих стихах, происходит от глагола «погружать» (греч. βαπτίζω, бапти́дзо) и в самом буквальном смысле означает именно «погружение».

Вопреки распространенному мнению, мы считаем возможным утверждать и даже настаивать, что в данном тексте речь идет не о христианском обряде водного крещения, а о погружении в Иисуса Христа, то есть о таком духовном соединении с Ним, которое в богословии принято называть «союзом со Христом».

Заметьте: Павел утверждает, что все, кто был погружен в Иисуса Христа, погрузились в Его смерть (ст. 3). «Все» – это слово не оставляет места для исключений. Можно ли такое сказать о водном крещении – что все, прошедшие этот обряд, погрузились в смерть Иисуса Христа? Конечно же нет! Итак, речь идет не о водном крещении, а о погружении в Иисуса Христа, то есть о духовном союзе с Ним».

«Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1Пет.3:17-22)

Обычно считается, что здесь Петр говорит о водном крещении, но это совершенно не так, совсем наоборот. Алексей Прокопенко вновь подтверждает158:

«Важно заметить, что здесь Петр говорит не об обряде крещения водой…, поскольку находившиеся в ковчеге люди, напротив, «спаслись от воды», а погрузились не в воду, а в ковчег, даже не соприкоснувшись с водою. Ковчег в метафоре Петра символизирует Иисуса Христа, погружением в Которого через веру мы спасаемся от Божьего суда».

От себя добавлю: если исследовать построение предложения, из которого Петр делает вывод «так и нас подобное сему образу крещение», то мы увидим, что главной мыслью этого предложения, а значит и «образом» крещения, является утверждение Петра: «лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые». Итак, крещением (погружением) в Христа Петр называет страдания христиан за добрые дела, за свою веру.

6. Современный российский историк Александр Хосроев пишет о возможном употреблении глагола «баптидзо» без связи с водой159:

«Метафорическое употребление βαπτίζω было хорошо известно уже языческой литературе; глагол часто использовался, когда речь шла о каком-то чрезмерном действии: «я вчера был одним из нагрузившихся» (bebaptismenon, вином: Plat., Symp. 176B; ср. перевод С.К. Апта: «я вчера перебрал»); хорошие цари «не обременяют подданных данью» (ou baptidzousi tajs eisforajs: Diod., Bibl. I.73.6)».

Итак, посудите сами: не слишком ли много проблем возникает в результате предположения о том, что крещение Христово – это погружение именно в воду?

Христово крещение – принципиально не водное

Также следует заметить, что в Новом Завете неоднократно проводится противопоставление между Иоанновым крещением водою и Христовым крещением Духом:

«Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк.3:16).

«ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян.1:5)

Такое противопоставление между водой и Духом показывает, что Христово крещение Духом никак не связано с водой, с водой связано совершенно другое крещение – крещение Иоанна Крестителя, который крестил (погружал) в покаяние.

Исторически Иоанново водное погружение в покаяние явно родственно иудейским ритуальным омовениям, предназначенным для очищения от всякой греховной скверны, в частности – в следующих стихах Писания слово «баптидзо» упоминается именно как омовение:

«Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мк.7:3-4)

«Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом» (Лк.11:38)

Скажу больше: нынешняя практика крещения, основанная на понимании Мф.28:19 как заповеди о водном погружении, практически полностью совпадает с иудейской твилой. Твила – это ритуальное очищение посредством омовения (в бассейне или открытом водоеме), которое является неотъемлемой частью гиюра (последовательность обрядов и процедур посвящения не-еврея в иудаизм).

В процессе гиюра ученик изучает книги по еврейской жизни, получает рекомендации от раввина, затем приходит на собеседование в раввинский суд, при положительном решении суда – получает допуск к обрезанию и твиле, где очищается от всякой нечистоты, после чего ученик провозглашается евреем. Вам ничего это не напоминает? Да, это практически полностью повторяет порядок подготовки и прохождения христианского крещения.

В чем же тогда заключается разница между христианским крещением и иудейской твилой? По сути, разница только в произнесении формулы при крещении: «крещу тебя во имя Отца, Сына или Святого Духа» (или во имя Иисуса Христа, о чем идут многочисленные споры). Таким образом, современное крещение – это иудейский обряд с произнесением христианской формулы.

Но Христово крещение (омовение, погружение) – это принципиально другое омовение: не физическое омовение водой, а духовное омовение Его кровью. Если же Христово омовение – совершенно другое, нежели иудейское Иоанново омовение, то другим является и Христово погружение, то есть погружение в совершенно другую среду, не в воду.

Итак, мог ли Иисус в Своих самых последних словах перед Вознесением заповедовать апостолам крестить (погружать) учеников не Своим способом, а каким-то другим, прошлым, подобным Иоаннову, иудейским водным обрядом, относящимся до плоти, про Свое крещение Духом даже не упомянув? Нет, так быть не могло.

Говоря о крещении в самых последних словах перед вознесением, Иисус мог иметь в виду только Свое крещение, то есть не водное. Собираясь в будущем действовать Сам через апостолов, Он заповедовал им делать то, что делает (или планирует делать) Сам, то есть крестить (погружать души учеников) Духом Святым.

Если крещение Христово – не водное, если Иисус незадолго до Своей смерти неоднократно говорил ученикам о предстоящем погружении не в воду, если апостол Петр спустя короткое время после воскресения Христа повелевал слушающим его погружение не в воду, если апостол Павел спустя длительное время упоминал погружение не в воду, то я считаю себя вправе сделать вывод о том, что в словах «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» Иисус также имел в виду погружение не в воду.

Как объяснить наличие в Деяниях упоминаний погружения в воду?

Да, в Деяниях апостолов есть всего лишь несколько практических отрывков, относящихся к отдельным крещаемым людям, где явно или неявно имеется в виду погружение в воду:

«Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян.8:36-38)

Здесь водное крещение было инициативой евнуха, и Филипп не возражал.

«И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян.10:45-47)

Если бы водное крещение Корнилия было исполнением заповеди Иисуса «идите и научите все народы, крестя их» (в воде), то Петр не задавался бы вопросом «кто может запретить креститься водой», а прямо сослался бы на эту заповедь Иисуса.

«В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас» (Деян.16:13-15)

Здесь водное крещение было инициативой Лидии, и Павел не возражал.

«И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян.16:33-34)

Здесь водное крещение было инициативой тюремного стража, и Павел не возражал.

«Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян.19:3-5)

Здесь Павел повелел ефесским ученикам не креститься, а веровать, крещение же было инициативой учеников, и Павел не возражал.

Таким образом, ни один из этих немногих стихов не преподносится Писанием как исполнение заповеди Иисуса о водном крещении.

Можно предположить, что в этих стихах Павел или Филипп рассказал собеседнику о заповеди Иисуса, но такое предположение является домыслом, так как оно ни на чем не основано. Каждый из крестившихся мог из знакомства с иудейской практикой иметь представление о необходимости погружения в воду.

Важно также добавить, что во время земной жизни Иисуса ученики уже крестили погружением в воду, и Иисус не возбранял им, однако Сам Он дистанцировался от этой практики, то есть самолично в воду людей не погружал и учеников на эту практику прямо не посылал (в отличие от посылания учеников на проповедь):

«После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил» (Ин.3:22)

«Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, – хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, – то оставил Иудею и пошел опять в Галилею» (Ин.4:1-3)

Следовательно, отдельные упоминания такой практики в Деяниях апостолов логично считать продолжением практики в Евангелиях, и отношение Иисуса к этой после-евангельской практике погружений в воду также логично считать продолжением отношения к практике в Евангелиях: не возражал, но не заповедовал прямо.

Таким образом, наличие упоминаний о погружении в воду в Деяниях апостолов не является подтверждением того, что эти погружения были исполнением заповеди Иисуса. Кстати, этот принцип является универсальным при толковании Писания: наличие некоей практики не является свидетельством того, что ее исполнение является Божьей заповедью.

Теперь наша цель – понять смысл слов Самого Иисуса о крещении, особенно в Мф.28:19. Если Он говорил о погружении не в воду, то о погружении во что Он тогда говорил?

Что означает «погружение Духом в имя»?

Итак, если Иисус в Мф.28:19 имел в виду погружение не в воду, то о погружении во что Он говорил?

Во что могло осуществляться Христово погружение Духом?

Как мы видели выше, Иисус говорил о Своем погружении в страдания (в настоящем и будущем времени), и ученикам предсказывал тоже подобное погружение. Но в тот момент Он еще не страдал физически, то есть речь могла идти только о духовных страданиях. Тогда что именно погружалось в страдания – тело Иисуса или Его душа? Очевидно, душа. Другими словами, слова «Я крещусь» могли означать только «Я начинаю страдать», «Моя душа погружается в страдания».

На самом деле, этот смысл слов известен любому человеку – у каждого душа нередко погружается в какие-то переживания, страдания, а также и во что-то положительное – в радость или счастье.

Кроме того, приведенные ниже слова апостола Павла показывают, что крещение он понимал, как приводящее к осознанию принадлежности тому, в чье имя человек крестился:

«Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: „я Павлов"; „я Аполлосов"; „я Кифин"; „а я Христов". Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Кор 1:11-13)

Следовательно, когда Иисус говорит «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», это также звучит как погружение души Духом во что-то духовное, в осознание своей принадлежности, «погружая их души в имя Отца и Сына и Святого Духа».

Обратим внимание на то, что кроме «погружения в имя» (буква «о» в словах «вО имя» является элементом русского перевода и смысла никакого не несет, в оригинале используется простой предлог «в» в значении «направления к, местонахождения») в Новом Завете также упоминаются примеры погружения в другие среды:

«и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1Кор.10:2)

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим.6:3)

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13)

«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3:11)

Из перечисленных выше сред вода использовалась для погружения только в покаяние, так как прототипом такого погружения были иудейские ритуальные омовения, также имеющие смысл очищения от грехов; что же касается упоминаний о погружении в другие среды, то в них вода не упоминалась.

Важно также заметить, что погружение в перечисленные среды не сопровождалось какой-либо формулой типа «крестились в Моисея во имя…» или «крещу в покаяние во имя…», подобных формул не было нигде. Следовательно, «имя» – это самостоятельная сущность, такая же среда, в которую может осуществляться погружение, наравне с перечисленными выше смертью, Моисеем, Христом Иисусом, водой, покаянием и телом.

Уточню, что в настоящем контексте я не ставил целью проанализировать то, чем или кем осуществляется погружение (например, руками Иоанна Крестителя, руками учеников Христа, Духом Святым или огнем, которые упоминаются в Писании). Для нас важно зафиксировать то, внутрь какой среды осуществляется погружение (чтобы затем посмотреть на погружение в имя), а также упоминается ли при этом вода.

Однако вернемся к тексту Мф.28:19 и посмотрим, о погружении в какую среду говорит этот стих:

«Итак, идите, научите все народы, крестя (погружая) их в имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19-20)

Но как можно погрузить душу в «имя»?

Что такое «имя» применительно к Богу?

Давайте вначале вспомним смысл слова «имя». Имя – это то, на произнесение чего человек откликается, что отличает его от другого человека. Когда я произношу имя человека, находящегося в группе из нескольких людей, то повернется ко мне лишь владелец этого имени (ожидая узнать, что я далее хочу сказать), а владельцы других имен не отреагируют, потому что поймут, что я обратился не к ним, поймут по употребленному мной имени, которое не их имя.

Соответственно, имя Бога – это не просто имя собственное, несколько букв, как у людей. Люди в целом подобны друг другу, поэтому для их отличения нужны человеческие имена, но Богу нет подобных, Его не от кого отличать с помощью обычного имени, состоящего из нескольких букв. Споры о том, какое буквосочетание является «правильным» именем Бога, только уводят в сторону от библейской сути понятия «имя» применительно к Богу.

Что же тогда отличает Бога от других субъектов? Его отличают Его качества – Всемогущество, Вездесущность, Вседержительство, а также абсолютная Любовь, Святость и т.п. Кроме Него, в мироздании нет больше ни одного субъекта, обладающего такими качествами.

Давайте посмотрим, как это выразилось в именах Бога:

«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх.3:13-15)

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им (Исх.6:3).

Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам (Ис.42:8).

Ибо они называют себя происходящими от святого города и опираются на Бога Израилева; Господь Саваоф – имя Ему (Ис.48:2)

Итак, что мы видим? Имена Бога – «Сущий», «Всемогущий», «Господь», «Саваоф». Понятно, что каждое из этих имен не означает отдельную личность или ипостась Бога: это – Его качества, каждое из которых является особенно актуальным в какой-то конкретной ситуации, и потому именно на нем в этой ситуации делается акцент.

Важно заметить, что речь не идет о последовательном переходе от одного имени к другому с течением времени: ситуации, в которых делается акцент на каком-то конкретном качестве Бога, могут иметь место одновременно.

Обратите также особое внимание на имя «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6, Мф.22:32) – здесь имя состоит из трех частей, прямо как «Отец, Сын и Святой Дух»; в связи с этим нет ли у вас искушения посчитать это перечисление Троицей? Одна Личность – Бог Авраама, вторая – Бог Исаака, третья – Бог Иакова? Конечно, это абсурд, но ничуть не больший, чем перечисление в Мф.28:19.

Американский патролог и историк христианства Ярослав Ян Пеликан свидетельствует о том, что мимо этого искушения тринитарии пройти не смогли160:

«Услышанное Моисеем из горящего куста христиане воспринимают как еще один тринитарный отрывок, в котором … говорится о «Боге Авраама, Боге Исаака и Боге Иакова»».

На самом же деле каждая из составных частей этого «тринитарного» имени несет в себе определенный смысл: Бог Авраама – это Тот, в Кого верил Авраам, Бог Исаака – это Тот, в Кого верил Исаак, Бог Иакова – это Тот, в Кого верил Иаков. Вроде бы это один и Тот же Бог, но не одни и те же проявления Бога, так как Авраам – это не Исаак и не Иаков, проявления Бога в жизни каждого из них не были одинаковыми.

Конечно, это – не Троица, хотя 3 имени перечисляются через запятую (мы помним, что именно перечисление Отца, Сына и Святого Духа через запятую в одном предложении Мф.28:19 дало повод посчитать такое перечисление доказательством Троицы).

Также давайте вспомним библейскую историю о том, как Бог явился Моисею и сообщил ему Свое имя:

«И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. Моисей тотчас пал на землю и поклонился [Богу]» (Исх.34:4-8)

Здесь сначала сказано, что Господь провозгласил имя Иеговы (то есть само слово «Иегова» – это еще не имя), а сразу после этого провозгласил ряд слов, которые по смыслу явно относятся к данному провозглашению, то есть являются тем самым провозглашенным именем.

Однако это очень своеобразное имя: оно состоит не из нескольких букв, как любое имя человеческое, а из перечисления ряда слов, обозначающих качества Бога (при тринитарном желании здесь можно много «личностей» насчитать, так как «составное единство» в слове «эхад» это позволяет).

Итак, «имя» применительно к Богу – это те качества, которые отличают Его от всех других, и выше мы эти качества обозначили библейскими текстами.